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CHERNIAVSKY Axel: La concepci

on del tiempo de Henri Bergson : El alcance de sus crticas a la tradici


on y los lmites de su
originalidad
Revista de Filosofa y Teora Poltica, 2006 (37), pp.45-68. ISSN 2314-2553.
http://www.rfytp.fahce.unlp.edu.ar/

LA C ON C E PC I N DE L TI E M P O DE HE N R I BE R GSON : E L
ALC AN C E DE SUS C R T I C AS A LA T R AD I CI N Y LOS
L MI T E S D E SU OR I GIN ALI D AD
Axe l C he r ni av sk y
Universidad de Buenos Aires CONICET
axel_ch@hotmail.com

Abstract
Bergson critica a la tradicin filosfica el hecho de haber pensado el tiempo espacialmente, el
hecho de atribuirle las notas del espacio: la homogeneidad, la divisibilidad y la simultaneidad. A
travs de un anlisis de las concepciones de la temporalidad de Kant y Husserl, intentaremos
limitar las crticas de Bergson para sugerir que la originalidad de la nocin de dure no consiste en
sus notas intrnsecas (la heterogeneidad, la continuidad y la sucesin), ni en la paradjica alianza
que se pueda dar entre ellas (como lo revela la crtica de Bachelard), sino en la posicin
extrnseca de la nocin en relacin a las otras nociones del sistema.
Bergson critique la tradition philosophique le fait davoir pens le temps spatialement, le fait de lui
avoir attribu les caractristiques de lespace: lhomognit, la divisibilit et la simultanit. A
partir dune analyse des conceptions de la temporalit de Kant et de Husserl, nous essayerons de
nuancer les critiques de Bergson pour suggrer que loriginalit de la notion de dure ne dpend
pas des caractristiques intrinsques (lhtrognit, la continuit et la succession), ni de la
paradoxale alliance qui puisse se prsenter entre elles (comme le rvle la critique de Bachelard),
mais de la position extrinsque de la notion par rapport aux autres notions du systme.
Palabras clave: duracin posicin originalidad
Key- words: dure position originalit

Deleuze define la actividad filosfica como una creacin de conceptos, y por eso
en sus trabajos llamados monogrficos intenta, entre otras cosas, diagnosticar cul es
la novedad de un autor, la originalidad de sus tesis, el aporte a la tradicin.1 Junto con
Spinoza y Nietzsche, Bergson es una de sus mayores influencias.2 Probablemente, esta
definicin le haya sido sugerida por l. No simplemente por ser Bergson el filsofo que
tanto se dedic a la cuestin de la novedad, no por hacer de la creacin de novedad la
1

Es una de las tesis de Arnaud Bouaniche en Au croisement des philosophies de Bergson et de


Deleuze: la nouveaut (hypothse propos de lunit de la pense deleuzienne). Se trata de una
presentacin hecha el 5 de marzo del 2003, en el marco del grupo de estudios La philosophie au
sens large, dirigido por Pierre Macherey, en la Univesridad de Lille 3. Publicado en el portal de
investigacin de dicha Universidad, y accesible con el siguiente link:
http://stl.recherche.univlille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/Macherey20022003/Bouaniche.html.
2
A tal punto que Michael Hardt estructura su Gilles Deleuze: An Apprenticeship in Philosophy
(2003, Regents of the University of Minnesota), segn estas tres influencias.

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dinmica misma del ser, sino por haber sido l quien, antes, aplic estas tesis ontolgicas
al ejercicio filosfico mismo.3 En efecto, crea Bergson que cada gran filsofo ha sido el
autor de una nica y simple intuicin. Deleuze, entonces, funcionara como el espejo a
travs del cual Bergson diagnostica su propia originalidad.
Y es cierto, el impacto de los aportes de Bergson no puede ser menospreciado.
No nos referimos solamente al primer bergsonismo, el de Le Roy, Jean Wahl o Dauriac.
Tampoco a las multitudes acumuladas alrededor de las ventanas del Collge, desde ya.
Ni siquiera a los honores ms tardos de un Merleau-Ponty. 4 Sino ms bien a la influencia
en Lvinas, por ejemplo, quien se apoya en la dure para la construccin de su concepto
central de otredad,5 o en Deleuze, quien forja su ontologa a partir de la concepcin de la
diferencia que halla en Bergson.6
Pero en la misma medida que el aporte bergsoniano no debe ser menospreciado,
los honores de los discpulos y las tesis mismas sobre la creatividad no deberan
inducirnos a una sobrevaloracin de su originalidad. La precisa evaluacin, la justa
valoracin de la originalidad de la concepcin bergsoniana del tiempo es el propsito del
artculo. Bergson rebautiza al tiempo con el nombre de dure pues le critica a la
tradicin el haber confundido el tiempo con el espacio. Tras presentar la nocin de la
dure y su distincin respecto de las concepciones previas del tiempo, procederemos a la
evaluacin de esta crtica.
Qu es la dure entonces, en qu consiste la concepcin bergsoniana del
tiempo? A lo largo de las obras, para evitar la definicin de lo indefinible, la generalizacin
de lo singular, la fijacin de lo moviente, Bergson multiplica los sustantivos y las
expresiones para referirse a la dure: creacin, indivisibilidad, continuidad, sucesin,
interpenetrabilidad de las partes, movimiento, dinamismo, novedad, heterogeneidad,
imprevisibilidad, irreversibilidad. No obstante, Worms propone tres notas para captar su
sentido fundamental: la constitucin, la continuidad y la sucesin.7 La dure constituye, es
decir, crea, produce novedad, innova. Por eso es irreversible e imprevisible. Porque
sorprende con un futuro inasimilable al pasado. Sus partes se distinguen entre s, son
distintas, heterogneas. Pero estas partes, por ms heterogneas que sean entre s, no
merecen ni siquiera ser llamadas partes, pues se interpenetran, se confunden, esfuman
3

Bergson, H., (2003), La Pense et le mouvant, Pars, PUF.


Ver el artculo Bergson se faisant en Merleau-Ponty, M., (1953), Lloge de la philosophie,
Pars, Gallimard.
5
Ver por ejemplo el libro de Lvinas, E., (1998), De Dieu qui vient lide, Vrin, Pars, p. 238.
6
Ver el artculo de Deleuze La conception de la diffrence chez Bergson, en Deleuze, G., (2002),
Lle dserte, Pars, Les ditions de Minuit.
7
Worms, F., (2000), Le Vocabulaire de Bergson, Pars, Ellipses, p. 20.
4

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sus lmites hasta volver a la dure indivisible y continua. La sucesin, es finalmente el


aspecto dinmico y mvil de la dure, su movimiento, su movilidad.
Adems de caracterizarse segn tres notas fundamentales, la dure se despliega
en tres dimensiones. En primer lugar, en el Ensayo sobre los datos inmediatos de la
conciencia, la dure la esencia de la conciencia, el fluir de nuestros estados mentales, el
yo y su devenir. Mucho ms tarde, en la Introduccin a la metafsica, afirmar Bergson
que el mbito en el que por excelencia se revela la dure es el mbito del yo.8 Diremos
que la dure es, primero, una realidad psicolgica. Pero la preeminencia es de orden
epistmico. El yo es all donde la dure aparece por primera vez, all donde es innegable
que aparece. Luego, la preeminencia que prueba el hecho de que la dure como realidad
psicolgica gobierne el primer libro de Bergson, es una preeminencia de orden
cronolgico. La dure como esencia del yo es el primer sentido de la dure que aparece
en la obra de Bergson. Diremos entonces que la dure es primero una realidad
psicolgica, pero slo en sentido cronolgico y epistmico. A partir de la dure interior o
psicolgica, a la cual cada uno de nosotros tiene acceso de manera inmanente en s
mismo, hay que concebir por una ampliacin sucesiva una diversidad de dures
correspondientes a los diversos grados del ser. 9 La dure interior es la primera que
percibimos. Pero a partir de ella podemos percibir una dure previa en sentido lgico,
pues la dure tiene un sentido ontolgico, posterior en la obra de Bergson, y posterior
epistmicamente. En La evolucin creadora la dure es la dinmica del ser. De la dure
como realidad psicolgica pasamos a la dure como realidad ontolgica: es el salto
hacia la ontologa dice Deleuze.10 Pero slo porque la dure es la dinmica del ser, es
luego la dinmica de nuestros estado mentales. Es el salto hacia la psicologa, diremos
nosotros. Si ms tarde en el tiempo, Bergson asimila la dure y el Espritu,
retrospectivamente deberemos decir que la dure se asimila a mi espritu. En tercer lugar,
que la especulacin no esconda el sentido ms elemental de la dure: ella es el tiempo.
La dure es el nombre que Bergson le da a lo que la tradicin y el sentido comn llaman
el tiempo, para distinguir su nocin de la tradicin y del sentido comn. La dure es el
tiempo, el devenir. Lo que bsicamente es sucesin, continuidad y constitucin, creacin

Bergson, H., (2003), La Pense et le mouvant, Pars, PUF, p. 182.


Worms, F., (2000), Le Vocabulaire de Bergson, Pars, Ellipses, p. 21. Salvo indicacin contraria,
todas las traducciones son nuestras. En las notas, transcribimos el texto original. A partir de la
dure intrieure ou psychologique laquelle chacun de nous a accs de manire immanente en
lui-mme, il faut donc concevoir par un largissement successif une diversit de dures
correspondant aux divers degrs de ltre.
10
Deleuze, G., (1998), Le bergsonisme, Pars, PUF, p. 52-53.
9

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de incesante novedad, es el tiempo. Tres dimensiones para la dure entonces: ella es yo,
ser y tiempo.
Por qu Bergson bautiza al tiempo con el nombre de dure? Por qu siente la
obligacin de distinguirse de la tradicin? La crtica a la historia de la filosofa es siempre
la misma: ha confundido al tiempo con el espacio. Ha pensado el tiempo como el espacio,
como un medio homogneo. Y lo homogneo es el espacio, no el tiempo, en donde el
momento presente se distingue del pasado y del porvenir, todo el tiempo. Tal es as que
cuando Bergson se refiere al tiempo pensado como espacio, ese tiempo impuro,
contaminado de espacio, se refiere a l como tiempo homogneo. La homogeneidad del
espacio es la condicin de su divisibilidad. Al ser todo igual, el espacio puede dividirse,
cortarse, partirse, fragmentarse, y volver a reunirse, pegarse, juntarse. No as el tiempo
que, si bien es absolutamente heterogneo, es todo continuo, simple, indivisible. Esta es
la gran crtica a la filosofa entonces: el haber pensado el tiempo como espacio, es decir,
homogneo y divisible. El error habra comenzado con Zenn, quien soporta sus
paradojas en esta confusin. Se habra prolongado con el paralelismo de la proposicin
VII del libro segundo de la tica. Y se habra alimentado, fundamentalmente, de Kant.
Bergson critica la concepcin kantiana del tiempo en repetidas oportunidades.11
Citemos aqu la ms detallada y precisa, la del Ensayo: El error de Kant consisti en
tomar el tiempo por un medio homogneo. No parece haber remarcado que la dure real
se compone de momentos interiores los unos a los otros, y que cuando reviste la forma
de un todo homogneo, es porque se expresa como espacio. As la distincin misma que
establece entre el tiempo y el espacio deviene, en el fondo, una confusin del tiempo con
el espacio.12 Kant confunde el tiempo con el espacio. Y si dice distinguirlos, en el fondo,
esa distincin es una confusin. Por qu? La primera frase proporciona una primera
indicacin: porque el tiempo de Kant es un tiempo homogneo. Ahora bien, cuando la
segunda frase llega para desarrollar esa crtica, describe a la dure como lo que se
compone de momentos interiores los unos a los otros, de momentos que se
interpenetran, como colores que se esfuman, como las notas de una meloda dir en
otros lugares. As, lo que desarrolla esta segunda frase, no es la crtica a la
11

Bergson, H., (2003), Lvolution cratrice, Pars, PUF, p. 360; (1997), Matire et Mmoire, Pars,
PUF, pp. 237-238; (2003), La pense et le mouvant, Pars, PUF, p. 141; (2003), Essai sur les
donns immdiates de la conscience, Pars, PUF, pp. 174-180.
12
Bergson, H., (2003), Essai sur les donns immdiates de la conscience, Pars, PUF, p. 174.
Lerreur de Kant a t de prendre le temps pour un milieu homogne. Il ne parat pas avoir
remarque que la dure relle se compose de moments intrieurs les uns aux autres, et que
lorsquelle revt la forme dun tout homogne, cest quelle sexprime en espace. Ainsi la distinction
mme quil tablit entre lespace et le temps revient, au fond, confondre le temps avec
lespace

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homogeneidad del tiempo kantiano, sino la continuidad de la dure bergsoniana. Las


crticas, entonces, son dos: una a la homogeneidad, otra a la divisibilidad. Slo que as
como falta el desarrollo de la primera, falta la presentacin de la segunda. Kant habra
confundido el tiempo con el espacio, lo habra pensado como homogneo y divisible.
Hay una segunda concepcin del tiempo respecto de la cual Bergson empea un
libro en distinguirse, la concepcin de Einstein. Duracin y simultaneidad termina as:
Einstein es el continuador de Descartes.13 Las ltimas palabras del libro afirman que la
concepcin del tiempo de Einstein es la tradicional. Las primeras, el ttulo, dicen en qu
sentido: Einstein no trata con el tiempo-dure sino con el tiempo-simultaneidad. La
polmica suscitada por este libro fue tal que Bergson prohibi su reimpresin. Por eso, no
podemos comenzar sin antes hacer una aclaracin: en este caso no se trata de la crtica
de una filosofa a otra, no se trata de la crtica de una filosofa a una teora cientfica, sino
de la distincin entre la filosofa y la ciencia. Para Bergson, no ocurre que Einstein como
filsofo haya pensado mal al tiempo desde la filosofa, como es el caso de Kant. Lo ha
pensado bien, pero simplemente lo ha hecho como un cientfico. No es esto un error,
como en el caso de Kant, pues ha hecho lo que la ciencia debe hacer. Dicho esto, no
podemos pretender, no obstante, que una concepcin cientfica del tiempo, por ms
novedosa que sea en la historia de la ciencia, sea revolucionaria en la historia de la
filosofa. Para Bergson, la teora de la relatividad no es la aparicin de una nueva
concepcin filosfica del tiempo, sino la reiteracin de la concepcin cientfica habitual.
Bergson retoma los resultados de la experiencia Michelson-Morley (contraccin
del espacio, dilatacin del tiempo y dislocacin de la simultaneidad), y los rastrea en la
teora de la relatividad restringida y en la teora de la relatividad general. El espacio que
se contrae, la simultaneidad que se disloca, el tiempo que se dilata, pertenecen siempre a
un sistema de referencia virtual, nunca a uno real. Si segn el reloj del sujeto S,
perteneciente al sistema R, el sujeto S, perteneciente al sistema R, envejece ms
lentamente que el sujeto S mismo; o si el sujeto S, segn el reloj del sujeto S envejece
ms lentamente que el sujeto S mismo; S, segn su propio reloj, envejece a la misma
velocidad que S segn el suyo. Para S, como para S, su propio tiempo siempre pasa a
la misma velocidad, y dos fenmenos simultneos de su propio sistema no podran jams
transformarse en sucesivos. La dilatacin del tiempo, como la dislocacin de la
simultaneidad, ocurre siempre en el sistema ajeno, pero no para el habitante del sistema
ajeno, sino para el habitante del propio. En otras palabras, la dislocacin de la
13

Bergson, H., (1998), Dure et simultanit, Pars, PUF, p. 181.

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simultaneidad o la dilatacin del tiempo exigen que no nos ubiquemos en ningn sistema,
que ningn sistema sea el sistema de referencia. Si nos ubicamos en cualquiera de ellos,
el tiempo cesa de ser relativo. Para ser relativo, el tiempo de Einstein exige que nos
abstengamos de una decisin, la de habitar tal o cual sistema de referencia. El tiempo
que se dilata es el tiempo del sujeto S, pero para el sujeto S, y no para el sujeto S. El
tiempo que se dilata es un tiempo siempre ajeno, siempre de otro sistema, siempre
virtual. Basta que habitemos un sistema para que deje de dilatarse, basta que lo
abandonemos para que comience a hacerlo. El tiempo real, el tiempo habitado, no podra
dilatarse. La trampa del cientfico relativista consiste en no ubicarse en ningn sistema, y
en homologar realidad con virtualidad. No est mal que lo haga, si eso le permite
mediciones ms exactas y una determinacin de las posiciones ms precisa. Pero el
filsofo, quien no puede dejar de lado la distincin entre la realidad y la virtualidad, se
ubica en todos los sistemas al mismo tiempo, y en ninguno de ellos el tiempo se dilata.
En el tiempo real, en el de la vida y la conciencia, dos hechos sucesivos no podrn
volverse simultneos, dos hechos simultneos no podrn volverse sucesivos. El tiempo
real no dura ni ms ni menos, porque ni el ms ni el menos le caben a la dure, que no
puede cuantificarse, no puede medirse. La determinacin de la dilatacin del tiempo
como de la dislocacin de la simultaneidad exigen la medida del tiempo, su divisin y
cuantificacin. Es en este sentido en el que Bergson dice Einstein es el continuador de
Descartes. Sigue operando con un tiempo mesurable y cuantificable, es decir,
homogneo y divisible.
La crtica de Bergson a Kant es explcita, y la confrontacin con Einstein, pblica. 14
Una diferenciacin entre la dure y la concepcin husserliana de la temporalidad ha de
construirse, en cambio, indirectamente a travs de algunos pasajes de Emmanuel
Lvinas. La alteridad temporal se piensa [en Husserl] como inseparable () de los
intervalos espaciales, distintos pero iguales, discernibles, recorridos en un movimiento
uniforme (tal la representacin del tiempo homogneo, denunciada por Bergson),
homogeneidad que predispone a la sntesis (). El porvenir es protensionado,
anticipado, supuesto por la sntesis. Prioridad de la presencia y la representacin en la
que la diacrona pasa por una privacin de la sincrona.15 Lvinas comprende la
14

Aludimos al encuentro Bergson Einstein el 6 de abril de 1922 en la Sociedad Francesa de


Filosofa.
15
Lvinas, E., (1998), De Dieu qui vient lide, Vrin, Pars, 1998, p. 238. Laltrit temporelle se
pense [chez Husserl] comme insparable () des intervalles spatiaux, distincts mais gaux,
discernables, parcourus dans un mouvement uniforme (telle la reprsentation du temps
homogne, dnonce par Bergson), homognit qui prdispose la synthse (). Lavenir est
protenu, anticip, suppos par hypothse (). Priorit de la prsence et de la reprsentation o la

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concepcin del tiempo de Husserl como otro caso denunciado por Bergson, otro caso de
tiempo homogneo. No quedan dudas cuando atendemos a la exposicin que hace de la
dure: Es una contestacin a Husserl, en donde pasado y porvenir se dibujaban a partir
de la presencia retenida o protensionada.16 Por qu Lvinas lee la filosofa de la dure
como una contestacin a Husserl? Lo que concentra la atencin de Lvinas en la dure
es su aspecto creador, innovador, productor de novedad. Decimos nosotros, la
heterogeneidad. Ve all Lvinas la posibilidad de un futuro absolutamente incierto,
radicalmente desconocido, totalmente otro. Ve all la posibilidad de un futuro imprevisible,
inanticipable. Y no puede verlo en la concepcin de Husserl, donde la protensin lo
proyecta, y la retencin lo conserva. La protensin es para Lvinas un signo de
homogeneidad entre futuro y presente; y la retencin, uno de homogeneidad entre
presente y pasado. En ambos casos se anula lo mismo, la trascendencia de la alteridad
en el plano temporal, lo imprevisible, la novedad. Husserl, para Lvinas, ledo desde
Bergson, parece ser una manifestacin ms de aquella metafsica que privilegia el tiempo
presente. La filosofa de Bergson sera la posibilidad de superarla en la direccin
de un futuro incierto y novedoso; la nocin de dure, la prefiguracin de la alteridad como
lo radicalmente otro, como lo que no pude ser anticipado y ni siquiera conocido, como lo
que no puede ser reducido a lo mismo, pues es, todo el tiempo, diferente.
Tres son las notas fundamentales de la dure (continuidad, sucesin y
heterogeneidad), tres son sus dimensiones (conciencia, ser y tiempo), y tres son las
concepciones de las que se distingue (Kant, Einstein y Husserl). La crtica es siempre la
misma, no obstante: la tradicin filosfica ha confundido el tiempo con el espacio. En
trminos precisos, significa que ha pensado el tiempo como homogneo, divisible y/o
simultneo, segn el caso. Tras la presentacin de la dure y de su distincin respecto
del tiempo, es necesario proceder a una evaluacin de lo segundo. Es cierto que la
tradicin en todos los casos ha pensado el tiempo como Bergson lo cree? Nos
limitaremos a los casos estrictamente filosficos, el de Kant y el de Husserl.
Barthlemy-Madaule, en Bergson adversario de Kant, al analizar el pasaje
previamente citado,17 revela la fuente de Bergson. Cuando critica a Kant, est pensando
en la Esttica trascendental. En efecto, los argumentos cuarto y quinto de la Exposicin
metafsica dicen respectivamente: tiempos diferentes no son ms que partes de un
diachronie passe pour une privation de la synchronie.
16
Lvinas, E., (1996), Transcendance et Intelligibilit, Genve, Labor et Fides, p. 36. Cest une
contestation de Husserl, o pass et avenir se dessinaient partir de la prsence retenue ou
protenue.
17
Barthlemy-Madaule, (1996), Bergson adversaire de Kant, Pars, PUF, p. 38.

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mismo tiempo, y toda dimensin determinada de tiempo no es posible ms que por


limitaciones de un tiempo nico.18 La Esttica trascendental parece contar con un
tiempo capaz de ser partido, limitado, por lo tanto con un tiempo divisible, y para Bergson,
porque divisible, tambin homogneo. En este sentido, Barthlemy-Madaule le concede a
Bergson la crtica: el paralelismo es innegable.19 Pero quiz el Esquematismo de los
conceptos puros del entendimiento, sin contradecir a la Esttica, ofrezca l mismo la
posibilidad de superarla, la manera de atenuar los efectos del su paralelismo.
Este esquematismo del entendimiento puro () es un arte escondido en las
profundidades del alma humana,20 y del cual es bien difcil arrancar algn secreto. Las
palabras enigmticas de Kant retumban en la diversidad de interpretaciones que ha
ofrecido el pasaje. Por lo tanto hay que revelar un supuesto antes de comenzar: nos
ocuparemos aqu del esquematismo en tanto determinacin trascendental del tiempo. No
pretendemos por ello sugerir que esta es la nica manera de comprender la seccin. Ni
siquiera que es la ms relevante. Simplemente, creemos que una tal lectura es posible.
Contamos con dos pruebas: la expresin Zeitbestimmung y el prrafo 17 de dicha
seccin. La expresin Zeitbestimmung, que asume el objetivo y la definicin del
esquematismo, puede traducirse y comprenderse de dos maneras: como determinacin
temporal o como determinacin del tiempo. La determinacin puede ser temporal, y en
ese caso su objeto seran los fenmenos; la determinacin sera una determinacin
temporal de los fenmenos. Pero tambin su objeto puede ser el tiempo, y as la
determinacin sera una determinacin del tiempo mismo. El prrafo 17 constituye
nuestra segunda prueba porque resume el captulo desde esta segunda posibilidad: los
esquemas no son ms que determinaciones del tiempo concerniendo la serie del tiempo,
el contenido del tiempo, el orden del tiempo y el conjunto del tiempo. En sntesis,
creemos que una lectura de los esquemas como determinaciones del tiempo es
meramente posible, ni excluyente, ni necesaria. En este sentido preguntamos entonces
en qu medida el tiempo es determinado de forma a eludir la crtica de Bergson, la
acusacin de homogeneidad y divisibilidad. Una exploracin detallada de los esquemas
guiada por el trabajo de Rosales Una pregunta sobre el tiempo21 aportar la respuesta.
Si bien el esquema de la cantidad determina el tiempo como una serie,
confirmando la acusacin de divisibilidad y homogeneidad, Rosales reconstruye cierta
18

Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard, pp. 98-99.
Barthlemy-Madaule, (1996), Bergson adversaire de Kant, Pars, PUF, p. 47.
20
Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard, p. 193.
21
En Rosales, A., (1993), Siete ensayos sobre Kant, Mrida (Venezuela), Universidad de los
Andes.

19

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sntesis sobre la que se apoya la sntesis regida por el nmero, y que permanece
inexpresa en el pasaje del esquematismo. El tiempo que viene a presentarse sin cesar,
es aprehendido primeramente por una sntesis que lo capta sin interrupciones. Esa
sntesis es un fluir, es decir, una prosecucin, una mera continuacin, sin fisuras ni fin. La
imagen del tiempo que se hace consciente en esa sntesis es un quantum continuum.
Ese es el modo originario de darse del tiempo y el espacio como quanta infinita.22 La
sntesis regida por el nmero estara operando sobre un tiempo continuo, sin fisuras,
sobre un fluir, ms dure que tiempo homogneo. El nmero estara dividiendo algo que
previamente era indiviso, un continuum. Los instantes, los momentos, seran una
determinacin producida por la categora de la cantidad gracias al esquema del nmero
sobre un tiempo originario que no tena instantes, que no tena momentos, que no tena
partes. Habra un tiempo antes del tiempo, un tiempo indiviso. Ese tiempo antes del
tiempo, un tiempo que todava no es serie, guarda consigo una de las notas de la dure,
la indivisibilidad.
Hay un tiempo antes del tiempo, un tiempo originario dice Rosales, previo al
tiempo determinado como serie. Ese tiempo antes del tiempo rescata la indivisibilidad de
la dure. Y hay luego, un tiempo despus del tiempo, del tiempo determinado por la
categora de la cantidad, es el tiempo determinado por la categora de la cualidad. As
como ese tiempo antes del tiempo rescata la indivisibilidad de la dure, este tiempo
despus del tiempo rescata su heterogeneidad. El esquema de la cualidad es el llenado
de un tiempo por la sensacin. En aquel tiempo ya constituido como serie se dan
fcticamente las sensaciones. El esquema de la cantidad permite la adicin de unidades
homogneas, pero concretamente, esa adicin es la adicin de un mltiple sensorial. El
esquema de la cantidad contiene una referencia implcita a la materia sensorial en su
relacin con el tiempo y el espacio como formas, si bien la sntesis prescrita por ese
esquema no versa directa y explcitamente sobre esa relacin. 23 Y Rosales explica un
poco antes que no versa directa y explcitamente sobre esa relacin, porque justamente
para construir cualquier nmero es necesario que la multiplicidad sensorial sea
considerada como una serie de unidades homogneas. 24 Para ilustrar la propuesta,
recurre al ejemplo de una serie de sonidos. Debo hacer abstraccin de esa multiplicidad
sonante para considerarla como una serie homognea. El ejemplo parece elegido para
nosotros, que sabemos que la metfora predilecta de Bergson para expresar la dure es
22

Rosales, A., (1993), Una pregunta sobre el tiempo, en Siete ensayos sobre Kant, Venezuela,
Mrida, p. 231
23
Ibid, p. 233.
24
Ibid, p. 232.

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la de la meloda. Esos sonidos, peculiaridad sensorial que hay que dejar de lado, bien
pueden ser las notas de una meloda siempre cambiante, siempre distinta, cada vez
nueva. La homogeneidad construida por el esquema de la cantidad es una abstraccin,
un momento del mtodo de aislamiento. Basta avanzar en el captulo del esquematismo,
basta atravesar un esquema ms, el de la cualidad, para ver que en realidad, en
concreto, fcticamente, ese tiempo que se cuenta es un tiempo lleno de un material
sensorial que distingue cada momento, y que devuelve al tiempo experimentado toda su
heterogeneidad. Habamos encontrado un tiempo antes del tiempo como serie, un tiempo
originario e indiviso. Encontramos ahora un nuevo tiempo despus del tiempo como serie,
un tiempo lleno de material sensorial, lleno de sonidos, melodioso, un tiempo
heterogneo.
Lamentablemente, el esquema de la cantidad no es el nico problemtico. Los
esquemas de la sustancia y de la necesidad tambin lo son, pues aunque no confirman la
divisibilidad, confirman la homogeneidad. El esquema de la sustancia es la permanencia
de lo real en el tiempo. Es la subsistencia de lo mismo, es la posibilidad de una mismidad
en el tiempo. Al determinar el tiempo como susceptible de permanencias, lo vuelve
homogneo, al menos por momentos. Y el esquema de la necesidad, que se construye
sobre la base de los esquemas de la sustancialidad y de la causalidad,

25

afirma Rosales

recordando el carcter dependiente de los esquemas posteriores sobre los anteriores,


repetira el inconveniente. En efecto, el esquema de la necesidad es la existencia de un
objeto en todo tiempo. Determina al tiempo de manera a que pertenezcan a l fenmenos
necesarios, es decir fenmenos que tengan que existir en todo tiempo, cada vez que se
presente su causa. El tiempo es determinado ahora como susceptible de necesidad,
como susceptible de causas permanentes. La necesidad requiere de la mismidad de las
causas. Para que haya necesidad debe haber repeticin de una causa, permanencia de
una causa.
Pero en sentido estricto, explica Rosales, esa permanencia no puede ser
constituida por una sntesis de la imaginacin, sino que slo puede ser presupuesta a
travs de un juicio a priori.26 En efecto, recordemos que en trminos concretos, un sujeto
finito produce en su sntesis la permanencia de los objetos que fcticamente experimenta.
En otras palabras, el esquema de la sustancia presupone ya el esquema de la cualidad, y
el tiempo que determina es un tiempo lleno de material sensorial. Esa permanencia que
produce, por lo tanto, no puede ser nunca absoluta, sino relativa. El esquema de la
25
26

Siete ensayos sobre Kant, Una pregunta sobre el tiempo, Venezuela, Mrida, 1993, p. 243.
Ibid, p. 236.

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sustancia es una sntesis continua que aprehende los contenidos espacializados, dados
sucesivamente, e identifica unos con otros los contenidos cualitativamente semejantes.27
El esquema de la sustancia determina un tiempo sucesivo y ya lleno de contenidos. Esos
contenidos, cualitativamente, a lo sumo pueden ser semejantes, pero nunca iguales,
porque nada absolutamente igual hay en el tiempo, la igualdad es siempre relativa, y por
eso tambin la permanencia. La sustancia es aqu una categora, y no una idea de la
razn. Otra vez, ahora desde atrs, el esquema de la cualidad salva la heterogeneidad
del tiempo. Como dice Rosales, la permanencia de una sustancia, ella misma, es
pasajera.
Como el esquema de la necesidad se constituye a partir de los esquemas de la
sustancia y la causalidad, de la misma manera que se traspasa el inconveniente, se
traspasa su solucin. Aquellas causas que parecen ser iguales, que parecen repetirse,
son en realidad, en sentido estricto, fcticamente, en concreto (todas expresiones de
Rosales), semejantes ms bien, y su repeticin, relativa. El fuego siempre producir
humo, pero eso no implica que el fuego sea siempre el mismo: al fuego real, al fuego
percibido, no le cabe ningn siempre, pues cualitativamente es un fuego cada vez
distinto. La necesidad no es la permanencia de una causa, pues nada permanece en
sentido estricto, sino la identificacin en abstracto de causas semejantes.
Finalmente, puede objetarse que el esquema de la accin recproca agrega un
nuevo inconveniente: la simultaneidad. El esquema de la accin recproca determina dos
accidentes como simultneos. Presupone as, recuerda siempre Rosales, el esquema de
la sustancia, pero tambin la constitucin de una pluralidad de sustancias. El esquema de
la accin recproca hace que podamos considerar como simultneas a las dos caras de
un cubo. Ahora bien, como lo dicho para el esquema de la sustancia vale tambin para el
esquema de la accin recproca, esas dos caras de un cubo, simultneas entre s, bien
pueden ser ellas mismas sucesivas. La dure, no por ser una no admite ramificaciones.
Tales las especies en La evolucin creadora. Tales los tiempos de los distintos sistemas
de referencia en Duracin y simultaneidad. La dure, una y sucesiva, se ramifica en
distintas lneas sin dividirse, y nada impide la simultaneidad entre esas lneas sucesivas.
La simultaneidad del esquema de la sucesin recproca no paraliza la sucesin, pues es
una simultaneidad entre dos sucesiones.
La crtica de Bergson a Kant segn la cual habra confundido el tiempo con el
espacio proviene de su lectura la de Esttica. Si atendemos exclusivamente a los
27

Ibid, p. 238.

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esquemas de la cantidad, de la sustancia, de la necesidad y de la accin recproca,


podramos pensar que la Analtica confirma la crtica. Pero la consideracin de una
sntesis de la imaginacin previa a la actividad de los esquemas y de la determinacin del
esquema de la cualidad, obligan a descartarla. Gracias a ella, las causas deben ser
pensadas como semejantes, la permanencia como pasajera, y el nmero como una
abstraccin. El tiempo determinado como homogneo y divisible no excluira la
posibilidad de una experiencia fctica y concreta de un tiempo heterogneo, indivisible y
sucesivo, de un verdadero tiempo-dure.
Como una contestacin a Husserl, lea Lvinas la concepcin bergsoniana del
tiempo.

Como

prembulo,

comencemos

por

algunas

aclaraciones

de

orden

historiogrfico. No hay menciones a Husserl en la obra de Bergson. Y en sentido inverso,


Husserl no parece haber tenido de la obra de Bergson demasiadas noticias, si no fuese
por su discpulo polaco Roman Ingarden. En agosto de 1916 Husserl e Ingarden habran
discutido un trabajo del segundo que se volvi luego la disertacin Intuicin e intelecto
en Henri Bergson. Ingarden se la ley a Husserl en octubre de 1917, y atestigua haber
visto sobre el escritorio de Husserl una traduccin al alemn de La evolucin creadora.28
Mucho despus, en 1928, Husserl rechazar una invitacin de Gouhier para escribir un
artculo sobre Bergson.29 Y eso es todo; demasiado poco para considerar la concepcin
de la dure como una contestacin. Era la expresin metafrica? En efecto, el filsofo
puede desentenderse de las circunstancias histricas para atender al dilogo conceptual.
Desde este punto de vista entonces, las preguntas a formular son las siguientes: acaso
el tiempo de Husserl es un tiempo homogneo? Es la protensin una anticipacin del
porvenir?
Como en el caso de Kant, algo es innegable. A partir del anlisis formal del
tiempo, que no tiene en cuenta sus contenidos, el tiempo es homogneo. Transcurre
siempre igual. El movimiento es el mismo en todo momento: de protensin a impresin y
de impresin a retencin. Pero decir que desde el punto de vista formal, el tiempo es
homogneo, equivale a decir que nicamente es homognea la forma del tiempo. Qu
sucede cuando consideramos los contenidos de la experiencia? Se ajustan a la forma, es
cierto, pero le confieren plenitud. Ella se llena de una experiencia que luego sedimenta
retencionalmente. Con el llenado del tiempo y la sedimentacin de los contenidos, la
homogeneidad comienza a resquebrajarse pues, en principio, los contenidos son siempre
28

Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff, p.
130.
29
Schumann, K., (1977), Husserl-Chronik, La Haya, Martinus Nijhoff, p. 216.

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distintos. En realidad, antes de afirmar esto, deberamos preguntarlo: son los contenidos
siempre distintos? No existe cierta homogeneidad en cuanto a los contenidos? La
respuesta no puede ser absolutamente negativa porque el yo anticipa las protensiones en
el futuro en funcin de lo que ya ha sedimentado. La experiencia sedimentada determina
y motiva la anticipacin. Las protensiones guardan cierta homogeneidad con la posesin
retencional. Se espera que la experiencia futura sea como la pasada. Pero si la
homogeneidad formal del tiempo era una homogeneidad rgida, la homogeneidad de sus
contenidos es ahora variable pues depende de las confirmaciones y decepciones.
Cuantas ms confirmaciones, ms fuerte es la espera protensional. Cuantas ms
decepciones, ms dbil. De la sntesis temporal a la sntesis asociativa, pasamos de una
homogeneidad rgida a una variable.
Qu tienen en comn la sntesis temporal y la asociativa? Ambas son pasivas.
Quiz, del lado de la actividad del yo, la homogeneidad contine su proceso de
disolucin. Si la sntesis temporal constituye un tiempo rgidamente homogneo y la
sntesis asociativa uno variablemente homogneo, la sntesis de la voluntad disminuye
aun ms la homogeneidad del tiempo. Frente a las primeras sntesis pasivas, la sntesis
activa de la voluntad hace intervenir al yo de manera a que la experiencia retencional
sedimentada tenga menos influencia en la anticipacin protensional. Ahora los procesos
temporales dependen de la accin. El acto de la voluntad ya no refleja la experiencia
pasada con tanta fidelidad como la sntesis asociativa pasiva. E incluso aqu podramos
distinguir, entre las habitualidades, las propiamente dichas y las habitualidades de
intereses. Mientras que las primeras reflejan exclusivamente la experiencia pasada, las
segundas introducen una orientacin hacia el futuro. No dejan de ser habitualidades,
porque crean un estilo de comportamiento, pero lo son de intereses en cuanto no estn
atadas a un mundo pasado, sino que proyectan uno nuevo. La sntesis activa de la
voluntad, entonces, que independiza todava ms al futuro del pasado, es otro paso en la
direccin de la heterogeneidad del tiempo.
Demos uno hacia atrs ahora, y volvamos al anlisis formal del tiempo. Notamos
que incluso en el marco del anlisis formal, Husserl se esfuerza por salvar la diferencia
radical y cualitativa entre protensiones, retenciones e impresiones.30 Las primeras son
siempre vacas. Las ltimas, siempre tienen plenitud. No estamos violando los lmites
del anlisis formal introduciendo la plenitud? No, porque se trata aqu de una plenitud
cualquiera, no de tal o cual plenitud. Si las impresiones se distinguen de las retenciones o
30

Husserl, E., Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, Buenos Aires, Nova, pp. 7980.

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protensiones, en el marco de la sntesis activa, gracias a sus contenidos, en el marco del


anlisis formal, se distinguen por el hecho de tener un contenido. Lo homogneo es el
hecho de que una protensin vaca siempre se plenificar al momento de devenir
impresin. En otras palabras, lo homogneo es el transcurrir del tiempo, no el tiempo
mismo. Existe una diferencia radical entre protensiones y retenciones, e impresiones,
pues slo las ltimas estn siempre llenas de un contenido. Husserl expresa esta
diferencia al decir que la impresin siempre viene de afuera, mientras lo dems es
producido por la espontaneidad de la conciencia. No estamos falseando la pasividad de
la sntesis temporal al hablar de espontaneidad? No, se trata de una espontaneidad
pasiva, ms de una costumbre que de una decisin. Atendamos al apndice primero del
prrafo 11 de la Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente: el tiempo es una
produccin continua de modificaciones y de modificaciones de las modificaciones.31
Recordemos la clebre frmula de Bergson: produccin continua de incesante novedad.
Lo ms curioso es que ambos recurren a la misma metfora, la meloda. La semejanza
de las frmulas y la identidad de la metfora explican la exclamacin de Husserl al
escuchar la descripcin de Ingarden de la dure: eso es totalmente como si yo fuera
Bergson!32
En efecto, si bien la sntesis temporal pasiva indica que el transcurrir del tiempo es
homogneo, la sntesis asociativa pasiva y la sntesis activa de la voluntad diluyen esa
homogeneidad: al llenar el tiempo de contenidos a lo sumo semejantes, al permitir que el
yo espere un porvenir irreducible a la experiencia pasada. Lo nico que permanece como
inexorablemente homogneo parece ser el transcurrir del tiempo. Lo homogneo no es
tanto el tiempo mismo, sino la forma de su sucesin. Y creer que Bergson dice otra cosa
es creer que el pensador de la irreversibilidad admite que el pasado pueda venir antes
que el futuro. La nica homogeneidad que puede atribuirse de manera fundamentada al
tiempo de Husserl, es la homogeneidad de la sucesin. Pero esa homogeneidad no es la
que se opone a la heterogeneidad de la dure; y la dure, siempre distinta de s, es
distinta de s siempre, es decir homogneamente. No creemos que se pueda acusar a
Husserl de pensar en un tiempo exclusivamente homogneo sin confundir, de alguna
manera, a la dure con una de sus notas, la sucesin. La dure, ella misma heterognea,
es homogneamente sucesiva.33
31

Husserl, E., (1980), Lecciones de Fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, Madrid,
Trotta.
32
Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff, p.
130. La traduccin es del profesor R. Walton.

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Qu es lo ms original entonces en la concepcin del tiempo de Bergson? No


puede serlo la heterogeneidad, la distincin del tiempo respecto de s mismo, porque esa
heterogeneidad no est excluida de las concepciones de Kant y de Husserl. Ninguna de
ellas adhiere a una homogeneidad total y de forma exclusiva, de manera a encarnar la
crtica de Bergson y Lvinas al tiempo homogneo. No obstante, aunque las
consideraciones de Lvinas no advierten a nuestro juicio cul es la originalidad de la
dure, alertan sobre uno de sus caracteres ms problemticos, la alianza de notas
distintas. No debemos confundir la heterogeneidad de la dure con la homogeneidad de
su sucesin. No debemos confundir la sucesin y la heterogeneidad. No es esta la
alianza ms problemtica, sin embargo, sino la que se produce entre la heterogeneidad y
la continuidad. La crtica que Bachelard hace de la concepcin bergsoniana del tiempo en
La dialctica de la dure, descubrir la dificultad, tal como lo hizo la crtica de Lvinas a
Husserl.
La dialctica de la dure se presenta como una propedutica a una filosofa del
reposo, y en su primer captulo, como buena dialctica, se opone a la nocin de dure
bergsoniana. No se declara en contra de la totalidad del concepto, sino de una de sus
notas: la continuidad. La fundacin de una filosofa del reposo requiere, ante todo, refutar
la continuidad de la dure bergsoniana. Anuncia Bachelard que efectuar la empresa en
tres tiempos: primero se va a ocupar del plano del discurso, luego del plano psquico,
para luego extraer las consecuencias en el plano metafsico.
En el plano del discurso, segn Bachelard, Bergson privilegia los juicios
afirmativos por sobre los negativos.34 Las palabras negativas, para Bergson, no tendran
sentido ms que por las positivas que niegan. Toda negacin, en el fondo, sera una
afirmacin. Bachelard no dice todo lo contrario, pues no dice que el privilegio lo tiene la
negacin, pero pone en un pie de igualdad a la negacin y la afirmacin. No quiere, en el
fondo, una filosofa del reposo, sino una dialctica del reposo y el movimiento. No quiere
negar la dure en su totalidad, sino slo su continuidad. Qu significa poner en un pie
de igualdad la negacin y la afirmacin en el plano discursivo? Significa que si Bergson
cree que toda negacin es en el fondo una afirmacin, bien podemos pensarlo al revs.
Todo juicio, es un juicio contra. Quien afirma, niega lo que afirm otro. Todo
conocimiento, por definicin, es polmico. En trminos concretos, en trminos histricos y
33

Agradecemos muy especialmente al profesor R. Walton, sin quien no hubiese sido posible
construir esta confrontacin entre la dure y la concepcin de la temporalidad de Husserl, ni
consultar la bibliografa correspondiente.
34

Bachelard, G., (1950), La dialectique de la dure, Pars, PUF, p. 12.

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epistemolgicos, si un cientfico afirma que la mesa es blanca, es porque otro afirm


previamente que era de otro color, negra o azul, y porque ahora se trata, ante todo, de
refutar la vieja afirmacin por el hecho de constituir un obstculo epistemolgico. Si para
vaciar algo debe estar antes lleno, parafrasea Bachelard a Bergson, tambin es cierto
que para llenarlo debe estar antes vaco. Esto ensea la dialctica de lo lleno y lo vaco.
Ya en el primer movimiento, en el plano del discurso, Bachelard anticipa las
conclusiones que va a extraer ms tarde, a nivel metafsico: Es naturalmente la misma
correlacin detallada, discursiva, la que se establece entre el ser y la nada cuando se
quiere vivir bien la oscilacin dialctica de la realizacin y de la nihilizacin. () No
estalla de manera evidente que la nada no puede ser una cosa, que el reposo no puede
ser un modo de movimiento?35
En el plano del psiquismo, Bachelard recurre en primer lugar a la psicologa de la
decisin, y luego al anlisis de las funciones psquicas. En el primer caso, retoma las
consideraciones del plano discursivo. As como toda afirmacin puede pensarse como
una negacin, toda decisin puede pensarse como el rechazo de otra, toda eleccin,
como la negacin de otra. Elegir una opcin es siempre dejar de lado otra posibilidad. Y
si antes Bachelard le daba una cierta positividad a la negacin en el discurso, ahora le
da, tambin contra Bergson, una cierta positividad a la posibilidad en la eleccin. Decir
s ante una posibilidad, es decir no ante otra, as va el pensamiento: un no contra un
s y sobre todo un s contra un no.36
Con una dialctica del s y del no Bachelard afirma la discontinuidad del tiempo,
o mejor: niega su continuidad. El anlisis de las funciones psquicas confirma lo que
precede. No hay funcin que no presente ritmos distintos, no hay funcin que no se
debilite, que no se fortalezca, que no se debilite porque previamente se fortaleci. 37 Con
su teora de las oposiciones complementarias, Bergson se asegurara el xito absoluto en
todas las esferas de la vida. Si cuando la inteligencia se adormece el instinto se
despierta, no hay lugar para el error, no hay lugar para el equvoco, no hay lugar para el
desperfecto. La vida es xito. Podemos caminar con seguridad an cuando no sabemos
adnde vamos. Es lo que garantiza una filosofa de la plenitud, que expulsa toda
imperfeccin, todo vicio y toda forma del mal hacia el exterior.38 La materia bergsoniana,
35

Ibid, p. 11. Cest naturellement la mme corrlation dtaille, discursive, qui stablit entre ltre
et le nant quand on veut bien vivre loscillation dialectique de la ralisation et de lanantissement.
() Nclate-t-il pas de manire vidente que le nant ne peut pas tre une chose? que le repos
ne peut tre un mode de mouvement?
36
Ibid, p. 19. Ainsi va la pense: un non contre un oui et surtout un oui contre un non.
37
Ibid, p. 23.
38
Ibid, p. 21.

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segn Bachelard, tiene el aspecto de no ser ms que la sustancializacin de nuestras


desilusiones, de nuestros infortunios, de nuestros errores. Por lo cual sugiere: y si acaso
hubiese un en s del fracaso? Y si los obstculos estuviesen tan llenos de vida como el
tiempo mismo? Y si la vida misma a veces quisiese morir? Generalizando las
conclusiones particulares del plano discursivo y del plano psquico, Bachelard culmina: la
vida se opone a la vida, el cuerpo se devora a s mismo y el alma se roe.39 Bachelard
termina: encontramos esparcida en el tiempo la dialctica del ser y la nada. 40 Es que Lo
posible y lo real, la crtica a la idea de nada que all se ejecuta, es para Bachelard lo que
supone la plenitud que l condena. El problema del ser y la nada es un falso problema
para Bergson, pues todo lo que hay es ser. Nada no hay. Y la plenitud del lan, es lo que
para Bachelard garantiza la continuidad. Siempre la misma idea subyace la filosofa de
Bergson: el ser no tiene lagunas.
Lo que pretende contestar Bachelard es la continuidad de la dure. Sus
argumentos son la intermitencia de las funciones en el plano psquico, el carcter
polmico de toda afirmacin en el plano discursivo, y que a nivel ontolgico, nada no es
meramente otra cosa. Pero Bergson, en Lo posible y lo real, jams sostiene que nada
sea otra cosa. Lo que es otra cosa es siempre algo, siempre es ser. Cuando sostiene que
la nada es ms que el ser, pues implica a todo el ser y adems, a la operacin intelectual
de su negacin, se refiere a lo que la tradicin metafsica ha entendido por nada, y no a
lo que l mismo entiende por nada. Para Bergson, la nada no es, y todo lo que hay es
ser. Y si ese ser puede hospedar diferencias tan radicales como para confundirlas con la
nada, es porque a pesar de su continuidad, est dotado de la ms rotunda
heterogeneidad. Bergson no ignora que las funciones son intermitentes. Es justamente lo
que entiende por las variaciones de atencin o desatencin a la vida. La lectura que
Bachelard realiza de Bergson equivale a interpretar que Bergson no remarc que los
hombres duermen o se distraen. Y lo uno como lo otro es explicado por una baja de
atencin a la vida, por un debilitamiento de las funciones. A lo largo de todo el captulo,
Bachelard califica a la dure indistintamente de continua y homognea.41 Es esta
indistincin lo que le permite criticar la continuidad de la dure en nombre de una
dialctica. Pero lo que en realidad no acepta Bachelard es la homogeneidad. Y tampoco
la acepta Bergson. Por eso Vieillard-Baron escribe de la crtica de Bachelard: vemos
bien que la crtica a Bergson es ms aparente que real, en la medida que la dure no
39

Ibid.
Ibid, p. 25.
41
Ibid, p. 8, 23, 24, 26.
40

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tiene nada de un flujo homogneo, sino que constituye una emergencia de novedad.42
Bergson no niega los cambios de ritmo en la dure, pero lo que l llama diferencia,
creacin o novedad, Bachelard lo llama dialctica. La confrontacin se desvanece si
precisamos el sentido de las palabras; se sostiene slo bajo el precio de la confusin de
la continuidad con la homogeneidad, o ms generalmente, del tiempo con el espacio. Los
problemas surgen cuando uno de ellos llama continuidad a lo que el otro llama
homogeneidad, y se disuelven cuando le devolvemos el sentido tcnico a cada uno de
los trminos.
Como la crtica de Lvinas a Husserl reposaba en una confusin entre la
heterogeneidad de la dure y la homogeneidad de su sucesin, la crtica de Bachelard a
Bergson reposa en una confusin entre la homogeneidad y la continuidad. Por eso
decimos que si bien estas crticas no revelan el carcter ms original de la dure, alertan
sobre lo ms problemtico, a saber: la alianza entre tres notas distintas. Y como en el
caso de la continuidad y la heterogeneidad, la distincin adopta casi la forma de una
oposicin, entre las combinaciones posibles, tal vez sea sta la ms problemtica. La
paradjica alianza, dice Vieillard-Baron para referirse a ella, la misteriosa alianza, dice
Janklvitch. Y en ellos quiz piense Chenet cuando escribe: Pareciera que la duracin
es definida por atributos cuya compatibilidad es inconcebible, como lo subrayaron varios
exegetas.43
Tras la evaluacin de las crticas del bergsonismo a Kant y Husserl y de Bachelard
a Bergson, tal vez podamos precisar ahora en qu consiste la originalidad de la dure. No
puede reposar en ninguna de sus notas fundamentales. No puede fundarse en la
heterogeneidad, pues las sntesis asociativa y activa, como el esquema de la cualidad,
permiten vislumbrarla. No puede fundarse en la continuidad, pues una sntesis previa a la
del esquema de la cantidad, segn Rosales, la supone. Tampoco en la sucesin, desde
ya, la nota ms tradicional del tiempo quiz. La sucesin, la heterogeneidad y la
continuidad ya aparecen en las concepciones previas del tiempo criticadas por el
bergsonismo. Suponer una diferenciacin radical entre la dure y las concepciones del
tiempo previas, como lo hace toda acusacin veloz de tiempo homogneo, implica una
de dos tesis insostenibles: o bien que en las concepciones del tiempo previas los
contenidos son idnticos, o bien que Bergson no concede la posibilidad de semejanzas
entre el pasado y el futuro. Implica uno de dos ridculos: o bien que Kant o Husserl no
42

Vieillard Baron, J.-L., (1999), Bergson et le bergsonisme,Pars, Armand Colin, p. 81. On voit
bien que la critique de Bergson est plus apparente que relle, dans la mesure o la dure na rien
dun flux homogne, mais constitue une mergence de nouveaut
43
Chenet, F., (2000), Le temps, Pars, Armand Colin, p. 104.

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sospecharon que la vida no se desarrolla como una frrea y glacial monotona, o bien que
Bergson no not, que en alguna medida, el da de maana ser probablemente bastante
parecido al de hoy. Ambas posibilidades han de ser dejadas de lado. La primera gracias a
la aventura a travs del esquematismo y de las sntesis asociativa y activa. Lo segundo,
queda claro: Bergson sabe de la existencia de un tiempo homogneo y divisible, es el
tiempo de la ciencia. Queremos significar que las tres concepciones del tiempo son
equivalentes? De ningn modo. Queremos significar que la diferencia no reside en la
heterogeneidad, en la continuidad, o en la sucesin, en las notas de la dure. En el
fondo, argumentamos contra las formas de la exageracin: menosprecio de la dure en
un caso, sobrevaloracin en el otro. No creemos que antes de Bergson la homogeneidad
y la divisibilidad se hayan apoderado del tiempo de manera exclusiva. Pero tampoco que
no haya una novedad en el planteo bergsoniano.
En qu consiste la originalidad de la dure entonces? Si los sistemas de Kant y
Husserl vislumbran o suponen la heterogeneidad o la continuidad, el de Bergson las
subraya, las resalta. Si la creacin continua de novedad est implcita o sugerida en las
filosofas pre-bergsonianas, se explicita y pone de manifiesto con la dure. Husserl, Kant
y Bergson, en el fondo, se concentran en tiempos distintos. Los primeros privilegian el de
la ciencia, Kant en mayor grado que Husserl probablemente; Bergson, el de la vida.
Ninguno de ellos desconoce la existencia del otro. El otro aparece en cada caso como un
rastro. Pero en cada caso, el tiempo que es rastro, es otro. La originalidad de Bergson
consiste en poner el acento en un determinado tiempo, lo cual significa un movimiento
doble bien preciso: privilegiar el tiempo de la vida por sobre el tiempo de la ciencia, y,
consecuentemente, darle la dimensin ontolgica que hace depender al resto de los
problemas de l. La novedad de Bergson es que se concentra fundamentalmente en el
tiempo de la vida. Se concentra: hace del tiempo de la vida el centro de su filosofa. Se
comprende mejor ahora por qu insistamos en la preeminencia ontolgica de la dure
cuando presentbamos sus niveles: de alguna manera, anticipaba parte de la originalidad
del movimiento bergsoniano, el hacer del tiempo la dinmica del ser. No son las notas
intrnsecas de la dure ni su problemtica alianza lo que hace a la originalidad de la
filosofa de Bergson, sino una posicin extrnseca en la gramtica conceptual. Diremos
as que lo ms novedoso no es lo ms problemtico, sino lo ms evidente: que Bergson
se ocupa ante todo del tiempo, siempre y cuando entendamos estas formulas ligeras en
su sentido tcnico, como el movimiento doble de reordenamiento jerrquico y
ontologizacin. Reordenamiento jerrquico: privilegiar el tiempo de la vida por sobre el

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tiempo de la ciencia. Ontologizacin: hacer del tiempo de la vida la dinmica del ser a
partir de la cual se explican el resto de los fenmenos. A la inversa, podremos decir que
lo ms problemtico no es lo ms novedoso. Pues si la alianza entre heterogeneidad y
continuidad resulta difcil de asumir, no hay razones para no considerar a la alianza de
sus opuestos, homogeneidad y divisibilidad,

igualmente paradjica. El mismo

razonamiento que nos sugiere que lo heterogneo es divisible, sugiere que lo homogneo
es indivisible. Es el

que confunde la heterogeneidad con la complejidad, y la

homogeneidad con la simpleza. La dure bergsoniana, no por ser heterognea es


compleja; y el tiempo de la Esttica, no por ser homogneo es simple. El segundo es
divisible, aunque homogneo; y la primera es indivisible, aunque heterognea. La
originalidad de la dure no reposa en lo que las crticas de Lvinas y Bachelard revelan
como lo ms problemtico, sino en lo ms evidente: su posicin en el conjunto de la obra.
Muchos problemas filosficos sern explicados en trminos de una problemtica alianza
entre la heterogeneidad, la sucesin y la continuidad. Pero lo novedoso no es la
problemtica alianza, sino todo lo que pretende explicar. No es su constitucin intrnseca,
sino su posicin extrnseca. El tiempo que el esquematismo dejaba entrever, o que el
anlisis de la temporalidad permite reconstruir, deviene ahora la dinmica misma del ser.

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Publicado en el portal de investigacin de dicha Universidad, y accesible con link:
http://stl.recherche.univlille3.fr/seminaires/philosophie/macherey/Macherey20022003/Bou
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