Karl Marx Sobre la cuestién judia qPrometeo? librosanburmnize sue s9 woymuin ‘tand “9251q bouayy vag sopentotssovsaiag tered o on upronpoudas ns wp eCeTT Ao oeatent anh ovsedap [9 o4oeHt €-09°2126-056 ‘NUST SmRI tloppeuesBeg £ ovasiq vsourdsg o1seatan 'sonxa1 50] 2p epEPIND ‘n2soyy ‘osasBorg peLioupy ap ueuraye jap UpjeoNpeN UoD aperedwio> orxag, wos soiqytoarauiardamacney woo sorqnoaiauosdgorut e-> SOTL-ESOE (LIES) ed / EZ6BOBH-7S6F (ILS) PL sany souang (OVYSPOTD)ITST SeNUALUCD ay 002 s01q7T ooroutong uoToIpS ms99q s 1es0ze aa ome 1 “omsBAoYy * €-88-L1Z6-056 NASI ‘wo pixar td zs ‘pO0E ‘s01qr7 osiouog : sOu1y SouDRE — pO “BE ~ “ePAE UpASOND BI 23R05 my AreyHislisanbiaennies Marx y la cuestion judia I. La cuestion judia en época de Marx En la época en la que Marx redacté La cuestidn judéa ~aparecida enel primer y unico ntmero de los Anales Franco-Alemanes, editado en Paris en 1844-, le juderta alemana se hallaba en plena eferves- cencia, tanto por razones internas como por su relacién con los gen- tiles, Pero las raices de la misma se remontan hasta la Iustraci6n, ast como a la influencia ejercida sobre el continente por la Revolucién Francesa, si bien quiz4 debieran retrotraerse hasta Spinoza, cuyo pensamiento goz6 de amplia difusion entre la Aufklarung alemana Este, en efecto, para escdndalo de la juderia holandesa, ya habia rechazado en su Tratado Teolégico-Politico que la Tord fuera obra de un solo autor, cuando hasta ese momento los judios habfan visto la sola mano de Dios expresarse tramite la pluma de Moisés. E, igual- mente, habia negado la contraposicién entre Escritura y Razén, ade- lantandose a Mendelssohn, pero sélo porque aquélla debia someter- se a ésta; idea cuya paternidad judfa, por cierto, reconduce hasta Maiménides. La excomunién y expulsion de Spinoza de la comunidad judia de Amsterdam no recompuso por ello el desgarro introducido por ‘su pensamiento en el alma judia, y abierta la brecha, un movimiento intelectual impulsor del debate racional, instalado sobre una tradi- cién de libre juicio individual ~facilitado por la propia dispersion del judaismo, asi como por Ia ausencia de una autoridad central configuraban la cua mas indicada para seguir ampliandola. Fue la misma inercia intelectual de un movimiento que impulsa a la vez el individualismo y el universalismo luego de haberlos separado y de haber suprimido cualquier mediacion entre ellos; de un movimien-A/09070 4 P T6LT ap auquionas ap 17 12 oqoude ‘soypnt so] ap ommeisa [2 1 -EqpP [e “JeUOIDEN vajqutesy v[ opueNo crag “opeuTuTdsip odruB ap ‘ugroIpuod ns v saqua1ayur souoroounsar sey o1>aped A sorfaptated So] oantor soiquiam sns 2p vodeus esusUNU e| “IeBRy ERED oT por sequayyy ‘yenusa & jeruaprooo edommg ap seuapnt sey ap owunfcd [e rezueo[e visey souemoUNH ordound je sodru’ v awawenpeld ueL -9puarxe as anb sos sorfapaud 'soadoms saywéuisqos $0} v sorb -teq owos sopeisaid sototaiss so] ¥ pasiour sejnonted ugTpediourua fs opuatusigo opt ueiqey soxpnl sopeyeuss ‘oduron up8pe sumeinq elueUID[y UO UPIqUIEY A :seLLApHf se] 2p vIoUDIsOAID}S BI B epIpaUL uei8 uo odngmuocs ‘soutlip ‘essouely UoroN|oary ef URIGUEL, eBoSeuls e[ us oueBio [9 2onpoutut as ‘ouwNsHIO ow “sawitur auiony ua ‘osnjput 9 ‘sougex so} 2p satiouLias so] U9 0 SOUL S So} ap BanID9] eI Ua EUEUIDTE enBUD| e| 2p osn jap Loreen 2 ‘seluowarao se ap uo!woyydums e] 0D “epal pepyeniu eagnu | misanibio 2s opuens opotiod aisa ua sq “eiouaafau 1OW=u 9p se ~imny sauorersaytuew seo UOD pr OU gnb ‘seBoFeuIs sey Ua ‘o2xq2U [2p Osh [2 0 ugIstoUNdHD ¥] ap ¥] OWLOD sopoAnyou we seaHEIA o1omnf ap ear ua uauod as 1s ‘sessapy oxanui un ap epeBa w] o pri jv] oumsiwistur [ap pepuome 2 ouloo sepeBteue wer seousaI9 OWL -s{oqe] opeprjosuon seul Zan epeo Un ap a1quLOU Us WeD]UD 2s 15 5 vouvly 0 extare(Su] ‘saueUa[e soprisy so] ap oun8[e ua aata amb oxpaf un 1as & spoueyy 0 s9iSur “ur waye 22s arayord as sand ‘expat eit -ei[unuioo einroRNs® [eUOLoIpEN | ap OZLYDAI [9 Ua eXIUINDUe 3s 0 -nyis osadeaiuos |g “aiuaiajaid uolouaye ap o1algo eA uos seayntuiat sejrorem seaanu sey ugiquie: oad ‘oper aiue ‘asta as anb ja ua sjed [ep enBua] &] “pruupor 2 ua sepiBooai sapeio saksq ap orunfuod j= ua oooduren outoo ‘(yswupi7y) uetlousesap e| anb sootuiqe someTuat -09 $0] Ua IU pio e| UD eNUDD as ot vf orsandoid Boye oanteonpe euioisis |q|“uorBi91 e] tod epertiswia9 vano9[09 epta eun 3p soradse samuvasat So} ap vonyio ¥] vipuen UOIBiax e| ap EDMUD E| LOD A ‘ospaf oBture ns ap ferautdse vjpfoze | o> ages 2s out Opefapout ‘oigng [2 upyoN ns ua sojpiue seit So] ap ejoqpied esowe} ¥] U2 esoiS1]1 pepjenl eso aprer spur prezijoquus Suissa] “eperedo AVIQGNY YSORASHL OINOINY J AL awusuecld swopyueyeiqe souoIHypL se] ap vaneULION UoIDefoaTE BL © aqap 9 Off> ond ap peuagy, peor vaypard ys anb “eIouer>|0x 21 ap omtayueptens fo jeuorsex aj ap ofopBe AIM OWOD pipes —U9I ~vsndaf ns ua UYossjapusyy sosop| ‘wtteWIO|e wIpH{ UPTDENSN y] 2p 42[9tm1 [98ue Jp fod opensayt ofSis ouaid us eperado- uoisiaat esa ap & 'soanpwt8op ausuremd soy owioo saiuepuaasen wei sopeiapisuo> urate sooi2tmy soxsodse sosozoumnu ap vaeundap ¥] anb jeiow ug} -ezijeninitdsa ap oszoord un # eprioutos pias 25 euastur UOtBION e] ‘gonv> oatintutid ns v upraajon senBe se] ‘uo}open A pepaaou anua ougumbaat je wisise 38 XIX o's jap oft ows [> sep opuend eraInbys yu anb ownd jy ‘ouistepnt jap sopeuorsusatos seimonnse soy aidurats ered ereuows s[auo9 ‘oduran [3 wos osoxspod spun asopustajoa ‘eIoeu ynbe anb [euoper oiafns osanu ja anb omer tod oorBo} $3 pertagit | ap 21q “wou Ua uOLoIpeN yl ap omnjosqe Japod [2 ENLLOD Uotlaqar “12qeS [ap aiquiou us vourous; e] exuos ugHaqal ‘eIoUeI2I01 ¥[ ap auquIOU 9 wispuuimoso o1smfaid [9 eNuoD uOTTaqal ‘onpUUpUr Jp arquzou uo odnaf [2 enuos uoyjaqox :serouanoaston seuusit se] w09 £ af x] ap suozez sey oAmpsns ugzer e| U2 2} vf UpIqUIR anb vl UE “yoqDSEY © erpnf uoysentsnys ¥] opout 2189 ap o18ing “saon] se] ap exosoTy | woo otpnl opumin [2 sezuenis uejpusisid “sousur ye aiuawpetorut ‘onb 58] Ua seapt ap o1unf{uo> un opuesoge|a oz1y of “(sorpat soj 10d opiBeja soiq jp ‘Zaa ns v ‘sa anb soiq 10d opi2aya ojgand ja tos soup “nf so] ‘ranequadoyas euios Los 494 OZIY OUIOD “ond ef ‘seUap so} 9p asie[ste apua rod & asii8oj2-omp 10d) uvqeioordsap sa anb s2q “Woy spUap soj Lod soi, 10d opifaj2 ojgond je wexsTUN Inb saqusnd 50] AIMNsuO. gruaIUT ‘uRYSUL sol ‘seapI sBAoMU set 9p soqueZDEd -wys ap odru8 [a “operquies oon £ opeuonisans any por ‘isy vontfod isuaisixouy ns epep “uorSijar ef X jexoUL 2] 10d 9 ua opednf jaded ye seiges aruaureasnf wx9 0} & ‘opeuo{se4o> Jofeur pelos odnuB ja ‘erouajzoxa 10d popiunwio> w espn e| 2x9 anb s2 4 zeuoisiy eidoid ns ap sepiano se] estio> oustepnl ye eupuod anb [2 ‘Jenpiarpur eousrouoo | & ealsnjoxs UD Elasopugnquite < seiountad sop se] a1qos opeisy Jap viouaiaduioo wpor opuacexisns ‘eo -mnjod & jeiout ‘uo Styax exedas wuorsty vf two za vxouttad sod anb o1decreto que revocaba “todas las suspensiones, reservas y excepcio- nes insertas en los decretos precedentes” que les concerntan; su eman- cipacién de un plumazo qued6 servida. Poco después, ademas, Na poleén convocaria una Asamblea de notables, que harfa manifiesto el mayoritario deseo de asimilacién de la juderia francesa al resto de la Nacion. El Sanedrin restaurado en 1807 por el Emperador ya trans- formarta en érdenes las sugerencias de la Asamblea, y las encamina- ria a conciliar la ley judaica con la legislacién general Los hechos acaecidos en Francia rapidamente saltaron las fron- teras del pats, propagandose al principio naturalmente por paises como Holanda; después, el deseo del Emperador extenderia la igual- dad al resto del imperio, incluidos los dominios alemanes, en un proceso uniforme aunque no simulténeo. : Los judtos contemplan la desaparicién de las restricciones que en determinados lugares les impedian poseer casa propia, levantat sinagogas, ejercer determinadas profesiones, desempenar cargos publicos o acceder a la universidad; las madejas de humo en las que se volatilizan las antiguas constricciones que les confinaban a vivir en particulares areas de residencia o a endosar vestidos diferenciades el peculiar sambenito con el que les estigmatizaban los gentiles, etc. Con todo, esa primavera de la igualdad y de los derechos traia consigo un fondo oscuro escondido tras su primorosa fachada que acabarla saltando a la luz precisamente gracias a la emancipacin. Se trataba, nada menos, de las semillas del antisemitismo, que en modo alguno nada hacia presagiar en ese instante, y que pata serlo Iubleron de mezelarse con otros contecimientoe de I poce, ¥en que los judfos llegarian a lol 7 Tes gue les garian a jugar el doble papel de agentes y pa- La Revolucién Francesa, en efecto, vino con derechos pata todos, sin pararse a distinguir en la tradicion, la sangre, la profesion, la Posicion social, la raza, el credo, etc. Derechos para todos, pues pero solo para todos los individuos. Es decir, y viendolo desde ung Optica judia, Ia Revolucién Francesa, pot un lado, disolvia furidica, mente y de golpe la distincién entre judio y gentil, proclamando la igualdad entre ambos: pero su igualdad en cuanto franceses. Y, por VI/ Antonto Hemwoss ANDOIAK ‘otro lado, al suprimir toda asociacién parcial, por decirlo con Rous- seat, intermedia entre el individuo y el Estado, la Revolucién Fran- ccesa disolvia juridicamente y de golpe la juderia. Parecta haberse esforzado en seguir al ple de la letra el conocido adagio del conde Stanislas Clermont-Tonnerre de otorgar “todo a los judios como in- dividuos y nada como nacién”. Se preservaba al judio, en efecto, pues la fe era uno de los derechos que el laicismo eliminaba de la vida publica pero a cambio de traspasarlo @ la conciencia de cada cual; se suprimfa el judaismo, en cuanto se consideraba al judo ‘como una ménada religiosa privada més. Por lo demas, no era ése el tnico ataque sin violencia que golped al judatsmo en su linea de flotacion. Ya hemos mencionado los im- plicados en el proceso secularizador inmanente a la ilustracion, y al mezclarse ambas corrientes hist6ricas muchos judios a titulo indivi- dual sacaron las conclusiones radicales: la conversion, como hiciera Heine (0, en Tréveris, un tal Herr Levy, que pasé a apellidarse Marx, y que bautiz6 con él a su entera familia, comprendido e} pequeno Karl), la apostasia del grupo en aras de una vida laica y auténoma 0 la asimilacion tout court. Por otro lado, el grupo que quedaba en pie, alestar integrado por franceses~0 venelos, holandeses, renanos, etc.—, dejaba de ser autométicamente "una nacién dentro de la nacion*, y corria el riesgo, simplemente, de nacionalizarse, vale decir, de per- der por completo su identidad judia. Y si a todo eso afiadimos las diferencias que la extension del bienestar material y de la riqueza iba produciendo en el seno de la propia comunidad judia, debilitan- do los vinculos comunes que la mantenfan cohesionada, se com- prendera sin mayor esfuerzo que la amenaza de desaparicion que ‘pendia sobre la cabeza del judaismo era un peligro casi tan acucian- te como real Fue ésa una de las parad6jicas consecuencias, a la postre dramé- ticas para el judaismo, segiin nos mostrara Hannah Arendt, deriva- das de la emancipacion. Las trompetas de la igualdad derribaban los muros del gueto convirtiendo a los judios en ciudadanos de cada pais; pero al dispersarlos como individuos, les privaba de la protec cion del grupo porque privaba al grupo de la consistencia que res- Peo.oco / VIXi /o901¥g -26u09 vopLlpp! HOD SoswD soque ua ‘oduuB ja eied oLErfEnd} O18 -sttatid spas anb oduian |e soypnf sovod soun ered epeapiatd pep ~en3} spur :pepiatsnjoxa ej ap efopesed vy sounwraqy syuuap so] ap eIsTA ¥] # opuajuod ‘suede ope [p 9p uesoey ab soBartaud sousys odvuB 1 eiAjonap anb o| ‘sarenonied sonpraiput wa epeuooutsse seus 294 eped ‘wipaf pepunuiod x] aruawpeapy oxpanstp esqey anb peppenst 2{ ‘soypnf soj ¥ sauo}soUNsaL se] —souty2 sono ua miudsa [2 opuear =e amnas e asad~ vueuraye euaosa ef O1fPNA FaqeY [e ‘auaIoaxIp pepisusiuy uoo opuefdos Suniypynry e| 1od ore ua eisand eutowd ~[OUEUHa BsLIq EY “xAe| ap EOOd9 Ua sesoD se[ ‘sand “ueqzISa ISy ened us ojgand un ‘puppiains 2uyo x19, tM 398 ap PEP. ~jreuo}oewi2zut epeiaranut ns ap wsReD ¥ aIUEPIOO OpeAfeUL [ap Cou -opt ojoquas ‘sorpnf sof ap .oanyise o[gand, [2 :oraxu00 oByusu> oie[> un ttoo ‘a1ap}s99— Jel [ap BPMAISGY U9PEUIEDUA eUN LOD “peproiyay ns vied ‘opuep vieqese ofjouesap ns ua anb opep ‘ronew -aigord vaseau u0> 490 anb ausn anb xipeue ap js ord ‘upwiaye ou -st[euorseu j9 alfetop Ua sere epuop xen 2189 59 ON “aTuSMTEINIEH ‘euvwo[e :e2n v[ UD SO[2}> So] ap OUTEI Jap WorDeEZTTeax el UD EID -uzaio eperey Uproar ns & youd} aBim9 Eun eoyTpe vied auampadxe [2 osnjput 2 ‘oursnonied s1uninipny ns eeu} A aiqutou sep anb | ws ‘enSey vj tetouoistxe [eueg ns ¥ ~anppta ‘soysue sopipenborts syut sus 9p oun ¥ ees ua emgejed Uo oL:fap 1od~ Sunuuuisag £ opn -Uas 1vp ap opei8 ua ‘oInmny otpo ns ap sopeztyeres [e ‘eIdeIDOISUE E| Avepersoing 2] ap sotiafe aidurais so] Uo ‘sasazayur sns stpury exed aueyspo70 vy Kye uoxe|TeY Wo8ungsSunpyg so] ‘eisnag v OpETLUTY Iq Bt ugajodeN 10d opepuewios anb s9oueyy onoi9fo osoUOIaN [9 "E> -od9 v| ap sao1ay sof axua ayueuorep 418a]2 odns enbiod opor 21405 “rejou oz1y as epinBesua 4 ‘sound soy £ sauownd so] sours ver ‘ouifoour ap tseo eran anbuny “eIousrsixa 9p soue Uato ed vjusi OP -unuu [2 ua ofdasnut opuens ‘esaxdios wei eum sopor wud osndns ‘pjajuseig Yer] vjuowt wis ou wUNye oWLoD ‘eIMeLID e| ap ORIOI 1oeu Ja Waiq Is sand ‘upwia[e ppuoIabU 12s oUMUaS [ap odyand Ja U2 opensny rindso |p opele> viqey ooed usno exsouisp outstjpuoIseN Pp oruaturiZins [q “sejouafors Uos sonbere oqny upiquIeI SoA ’Winany vsoresH oINCENY / TILA soxpaf so] & opueurunya opal earojqod wensjod ef uope poiperunoeusosuon nets ae fen 09 49a anb yyuai anb oisand ‘p2upsadso us exo sod ciavtigdmineta pal uotBijas ¥] woo opueqene ospn{ wuraiqoud j9 uo opaqese eraiq =ny anb ‘uorstanuos ap ‘ajqisod ‘vapr vf viouarou0d e] ap ueqeaIpexis ere) of tod anb & ‘Prive: upj2exojo Baan ns osoiijar ofpo ofora } epuwp wreqeos anb ‘viBojoapr eun ‘onryalqo X feuorsein vue un U2 wepePoose as ‘zn vl JA Ua EMEP. ou anb sn2yjaua> aiLaHEM pustaid sono v o1un{ anb ‘asg serouseL> ap o1umfuoo up) “soueunare SOLOW} So] ap oysue & oBse] of e jeuoI>eU vapt eI ap coenaed ¥190y [epads9 oun 4 “eprezajane w uaradngunuo9 sowaUta|s Sor etn 2sinz2auoo uo eueprer une anb & sof ses uy vnantosd ene z19ny olptnyun so] ‘oueiue oWIOD “ose org “eLoULaLAE Ns ap sanBai{d So] uo oquiniax opatut jp zon w K seyapnl sey od 8Us © gtaton bulieye 9p [Pues eT “soian8 so] uoratiqeal 2s sey sareBn] sounsye ua Cuors)pazedvas sauoisounsai senBiue ‘osonu 2¢j “uotoedioustins BL u9 ossonea un ousdwy jap seuewia[e souoIBor sey ap euoeu BL U2 oletpauny or22j2 outed oant ‘oID9}> UD “pTgT Ue UPDIOdeyy 3P Ponape] “eBtui2ua ypnti e| ap o18aqLatid osopnp [2 Uod uo}y Tue ns oLezt0}—u ‘seu Zoa eum “hye A oy ospUoIdutos Ua ope O21 iq 95 ouerte op oxsandns ja “peitinjoa v] exed ousruEpLeUE UN we BIOYe BUIAUOD 25 ‘oprBafs ojgand Jap Bouss1D a1UEISTE | ¥qrzz9}a1 anb ‘opo ns 10d epeznuere8 equise pepifisoy esno ‘oStur “249 [2p 10qu| PUN va “eIpaYy pepy eUL[a] We? OLE] UD anb ‘osy “198 ns A ajispea ns ouosqun pe ueqeBnf as :up|oaeal ¥] U2 OXOPOLIO OTL “919 1p Prouayeaaad a1qisuarduios aquauzpeng} x] A oulapow opunur Jap aued vantios seuopnf sey ap uotooeas ajqysuarduzoo | ye 2a a} ns ‘'ejoey of opuens ‘eieaiasaid anbune sgouey ua oypnf jap wo[si9auo> e| o> etea anb 0] owstur oxpnf-tas Ja ¥1q -pepfend} e 2p UoINjoaaL z| 10d opersaye opanb ‘oun epes ap epia v[ ueqeipase anb soidasaid ap prinjaur 2] epep oyna exa A ‘oypnl sas ap aiqumso2 vy ua opeoydust eqy anb 0] opoy, eouaisnea ns aigos ueqeuieiiap so(Satlaud 4 sauooun‘cuencia: su separacisn, elitista de un lado y discriminatoria de otto, frente al gentil, frente a la gran masa de suibditos alemanes. El mons- truo nacionalista, con su hambre de homogeneidad, atin no ha abierto sus fauces para tragarse las diferencias que segmentan la socieda de hecho, aunque gran parte de Ia flor y nata de la intelligentsia ale- mana agita ya las conciencias y envenena las almas, el devenit judfo atin vera asomar la primavera en mas de una ocasion antes de que aquél rematara con su accion la redondeada perversidad alcanzable por el hombre. Como el fantasma real del poema de Heine a su creador, también en su dia el nacionalismo aleman, Richtbeile ya de Ia intelectualidad alemana, podré decirle a esta: *(...) ich bin / Die Tat von deinem Gedanken’ Ese es el contexto en el que el joven y brillantisimo hijo de un Judio converso escribe el texto que pasamos a analizar. I. La critica de Marx Aunque aquél fuera el contexto en el que aparecis el optisculo manxiano, nadie lo dirfa al leerlo. Nada hay en él, en efecto, no ya de los fenémenos que no podrian estar por la simple razén de que surgieron después, como las transformaciones operadas en el anti- semitismo (bien que algunos aspectos despuntasen por entonces); es que, ademas, en una obra como la marxiana, trufada de historia practicamente desde sus origenes, la evolucién de la cuestién judia sélo se halla presente en una breve referencia a su variado plantea- miento, siempre en relacién con la situacién constitucional del mo- mento, y en otra aun mas breve, al final, respecto del cambio de época implicado en su solucién. En realidad, hasta cabria decir, ironicamente, que ni siquiera la propia cuestion judia esta presente: ni la raz6n original de su existencia —por qué hay una cuestion Judia y qué la ha hecho inmortal-, ni, tampoco, ninguna de sus manifestaciones: las proteicas formas de discriminacién hacia los Judios, sus reacciones ante la asimilacion, los desgarros experi- mentados por el alma judfa en sus relaciones con los gentiles o en sus propias relaciones internas, los yacimientos de dolor indivi- X/ Antonio HERMos, ANDO}AR ual ante una persecucién tan fatal como incomprensible ayo Juntad de supervivercia del grupo pese a a persecuci6n o clases nato, etc. Todo eso y mucho mas flota sobre el silencio en las pala- aa a hay, en cambio, y en abundancia, aunque en modo gnenos visible dado su aspecto laico, es esa agorera frialdad a Eufrimiento personal y colective que es en si misma efecto de : carnal inhumanidad con la que se ha representado seculsrmente at pueblo judio, a la vez que prefacio de las obras completes 2 a terror que se le infligina y que se escribiran después. De hecho, pare- ceria como si esta obrita fuera ya un producto de su pensamient jaduro, como si en ella la historia, movida ya por leyes propias, naturales, manifestara por eso, y por fuerza, su olimpico desapego Ge la voluntad humana, de la del individuo tanto como de la de sociedad. Procederemos acto seguido al estudio de su contenido, comenzando con la critica que el propio Marx hace de Is solucion ideada por Bruno Bauer a la Judenfrage in de los judios a) Bauer y la emancip ando a la emancipacién politica, los judios alemanes aspi- te doble imposible, proclama Bauer. El primero se a a sujeto emancipador, el Estado, queen Alemania caus de 1670 so historico, es todavia un Estado religioso: el “Estado cristiano” (ast llama al Estado central absolutista que casi por doquier se va irapo- niendo en los estados alemanes en sustitucion del Standestaat o Es- tado estamental): el cual, “por su propia esencia. .. no puede a ciparaljudio”, pues se sta frente a él en radical oposicinreligio sa. El segundo se refiere al sujeto a emancipar, el judio, que “pot st propia esencia no puede sex emancipado”, Remacha Marx vesumnicn do a Bauer: “En tanto el Estado permanezea cristiano y el judio Jo- fo, ambos permanecerén incapaces, tanto de otorgar como de reci- ja emancipacion”. oul ce imposible? La cualificacién religiosa de ambos. a Estado cristiano es un Estado que ha accedido aun terreno que no Provoo / XLTIX / 090704 isqus apustaid -10faut © se 122 ey ofd aod asopupnijauoa ‘sejja & seioea3 oo 1eqese ap zedeout ‘opeisg ojdoid [2 ‘osnjaur ‘o u: ~afa sod owioo ‘oueumy 0] 2p spayo/go spsowiza aiuautaiqy sisqns efep anbiod sa of ou £ ‘taneg sod opeztucoaid euyatpe as anb ja oUlos oongi20ULap 0 [e1aqy] OpEis WN Ua ata anb o1a!2U09 aiquioy [2 ‘sond ‘aiqyy s2 oN “frome Jap seatsand] .aiqyy aiquioy un vas arg, swoy [2 anb uis 21qy) opoisg un 19s apand opeasg j2 anb ‘oust [ap aquawuppas araqy 2s aiquioy [a anb ws aus] un ap astezaqy apand op -eisq a anb (-""), -raqes e “exe[> via etouatoyNsut ns xuepy UNeg vonyjod uoroedioueus e| ap ezajerment e| tod mbe asrenmBard ‘ated as anb uotoedr -uews op odn jo siusurjenst seiapisuco eiqep eonjio e| :opedioueuta Jas 9p ey uginb { sedioueure aqap ugmb astearuejd woo aquatoyns vi9 ON ‘TeI9Ua8 euEUNY LOToedroUEMKD ET ap OT oLIesap [2 UD opm¥as Sormd un anb syur sa ow ‘worsta1 ef ap orsadsar jeuy ound ja 219 vonifod uotoediouvura Y Ig “Je190s uoediouewa xe] ap otpautteTut owen un ua efns x] opmuarap ey Janeg ‘xep] unBes ‘o1oaya UT, ‘eon ns eflirp xzepy [eno [9 wrId09 oanialgo Jo ‘eustuestoaid “yas asq, sopiuattioe soansedsai sns vavasaid ‘oso ra98y ye ‘and A -sepeiedos & seunsip seiays9 sop ua sonquiy soqure extarou3 anb eisondoid sup, soneg 1od visondoid eonyjod uorediouvua 2 9p efouas9 vj arumsox aquo jse :wpoauid “uo /St[a1 v| ‘oon gnd ‘opersy [3 spwowny 91U3t -emnd sp] 289 o1s9 ‘svoyniusto ssuoroejar soyfa a1ru9 ee9z9|qeIS> 5914 ~Auoy{ o| opuend ‘[e19u98 ud PSO \Bija1 UgHsanD {U “eypPRfUoNsINd $99 -uo1ua giqey ot & :ofjontesap us ap eis2yiad spur asey y] ‘aH0D 2p Ie} seul exp ottlo> “eIouaT9 ej ue ezURD[e [end [> ‘ouRMNY maLIds2 [PP Uo!onjoaa 9p sOpLIB SosI9Aip OUIS Los OU Sopa1o sosiaalp sus anb iapuarduios efey s9j ‘sepor sod zaa eun ap ‘anb owstane[at ours oui uziambpe 4 "[p us epeuseous pepa, ve ap omnjosqe spod |2 opuesyunes eyoIsyy vy uo vuZop [> aed ue uvalpnstp sousisua 4 soypnf ‘-spoueyy jeraqy {ap amb une spur oueouiaweat ~10u oany.n0uap ojdurafa jap uoreatUN e oso18) a4 oppAsz-ou [ap UU winany veoreEEy OINOLNY / 1X eusno opep dey oonyed opeisg [2 opuend “eLersiy e| uD 1e8R ns adnoo vusuraly opuen anb > wyjuoo Jameg inbe A “spUu9p se] 914 708 Ofuntiop ns anuoweonyod vBuodun ou eun oli ua souorsaqtco anuo ofonstune ajduis © perea] woo esajoid yj as optien esoretfo1 2ed ap a1oadsa esa “erouei2jo1 v] 10d ueSoqe viouansasuea eno A vin ‘conand Jo 4 opeayd ja ‘souquyy soquie apsaq aynjoxo ap pepo:

, upeisieaut ns ‘oy uoo i sputap se © a1uay} OFRajtarad Opor oD “psed wey anb ap wipe je asnquosunsmo vied oven [2 opeuopuege ‘wey S3WoIs ato sestonqp se] anb ap vorignd enuese8 ¥| so pepifeuols -2]t0D8 epuTabpe upioat ns ‘opeisy Jo ved ‘elous}ouoD ns eias Zant 02180 [2 anb [9 Ua ‘opearid o1unse Un pias 9} ns B eULaIOUOD OAlsaoNS 01 ¥2 o1tten> oper ‘cuepepn> [sexed :erouensesto9 aiqop etn aon -ord anb oopun oruajuysout asa sq ‘eonsjod ugtoedioueuss 0 uorBiiae ®L2P oPRST jap UoIrediouoUia ef stuoUIEs|oaAd aistsuOD off9 Ua worStpad v] zezneaud ap ouniouts so jeno of ‘,souvpepnisuos sus & opeisy [9 Woo ered, sauoroe8tqgo sns ‘oargnd Jogap ns soso “1Er Sosniow rod aydumo onpuspuy un ¢ epic worSta2 ey anb arp “edu; woo viseq sseaquyed serio uo -peroyo ua eAninsti¢d a uo lByar 2aimbjeno onb stpaduay ours ‘eiainbys seiBamy se] 0 3f vf a1uaute>isy loge ‘sowloep “eueNUE ou anb 9] ‘,osoit{24 ofSajtatzd por 1 1oqe, luce Pepa! uo viseg vasasiua efap 1sneg unas 'aiqeasap of e135 uotsardas jeior ns uaig Is ‘seuewiny sefousa.o se ap ziex ap ainduie e{ anb erBouro cun woyde oradsa1 ye sa1sauau so on gepeututy ‘uorBiyar e| zeis9 apond anb asiisap apand opugns? ‘uo1q ereyy ‘uoIByOx ef 2p UIDedroueUIa ‘epeu anb satue ‘s9 eanyjod uorsediousuia e| sand ‘ugtsediouews vaqey ‘uoi8yja4 e| opueutua, ojos -ianeg eyaeutay ‘ourpypnio ou oid ospnl so ‘oxpnf ouepepnia un ‘opeisy ott ord ‘ouvr opeisy Un [2 ¥ eapuodurt as ooyqnd oj ap opel [2 wisisqns uoIBt}21 ef SeAIUAI “SOAND2IO9 ou A sajenpralput soiafins I20u09 o[9s ¥159 send ‘uoipedioueuss vj eed pepioedeouy ns ezisnya1 opiBaj2 ojgand ye vrsuausuiad ns ousjunse auyjap of- juqusr uo!oIpuod ns v optun ‘anb osoryja4 o8se un ;pepruap! ns ap ose jedioutd [> oustepnf ns ua aasod ‘sued ns ap ‘oipn yg ‘opyysg-ou un ‘owen Jod “une sq “opa1> AS aqusuLeANDeoD ssuodun TURE! 2puOP apsap “san[Od ¥| ‘ONS [> i |eso en una especie de liberacion abstracta del hombre. Nos corres- ponde ahora, por tanto, de un lado, exponer la critica marxiana a Bauer, para a continuacién anslizar la parte positiva de su propues- ta, Sélo entonces procederemos nosotros a echar una superficial ofea- da critica a crttica {an critica, por parodir el subtitulo de una de las obras juveniles escritas al alimén con Engels. b) Critica de la emancipacién politica El atague de Marx contra la emancipacion caracteristica del Es- tado democratico apunta a un doble objetivo; de un lado, contra la escision recreada por la misma entre sociedad civil y Estado, y de otro contra su reverberacién en el sujeto, cuyo egoismo domina su accion en aquélla y cuyo ser comin tiene su eco en éste. Restaurar la dobie escisién en una nueva y tinica unidad, representada en el “ser genérico real”, constituira desde entonces la siguiente meta Liberando al individuo de la religion, el Estado suprimia las lign- duras que le relegaban a un segundo plano en el émbito de lo huma- no; suprimiendo la religion, aun cuando fuere en esa forma amable de retrotraerla a la esfera privada, el Estado hacia del individuo un ser libre, Pero Marx reduciré la ciencia de Bauer a mera creencia, y vera atin un esclavo en el hombre recién liberado, al renovar el plan teamiento de la cuestion emancipatoria. La existencia de la religion, dice, es la existencia de un defecto objetivo; mas la religién, por otro lado, ha de ser considerada desde una Optica distinta de la tradicio- nal: respecto de Ia iibertad padecida pot las sociedades actuales, la religion es ahora sélo sintoma, no “fundamento”: su “fendmeno” afirma Marx, El centro de la enfermedad de la que la religion es fenomeno sintomatico no esta ya en ella, por tanto, sino en otra parte del conjunto de la sociedad, y esa otra parte tiene para Marx tun nombre: el Estado (0 mejor atin, el Estado democratico, el tinico realmente liberado de la religion). De ahi que el tratamiento cambie, yen lugar de atacar primero los sintomas para, eliminados, afrontar el mal, lo procedente es atacar el mal en su raiz porque, eliminado, s¢ esfumaran contemporanisamente sus sintomas. ‘ XIV/ Antonio Henwoss ANDO}AR L ‘Asi pues, la religion ha dejado de brillar con luz propia en el firmamento de las creaciones y actividades humanas; en esa noche coscura del alma, equiparable en Marx a ese antro en el que reinan Nur Tod und Nacht und Schweigen (la Muerte, la Noche y el Silencio), que era para Heine la catedral de Colonia, no hay més brillo que el de la luz refleja proyectada por el oscuro mal del Estado, y por lo tanto ya nunca mas hebria que tomarla en serio. Su existencia cons- titwia, cierto, un dafio inmediato para la Humanidad, pero dicha existencia tenia los dias contados: los que transcurrieran hasta su- primir el Estado en la reforma de la sociedad. Por lo demés, la religion no era el tinico sfntoma de un Estado enfermo (aunque si fuese el tinico sin entidad reconocida). Otros ‘males engafaban a la publicamente afirmada libertad y esparcian su simiente de division y jerarquia por el conjunto de la sociedad. La abrogacién del censo, por ejemplo, habfa hecho creer a la libertad que la propiedad privada habia quedado politicamente abolida, y que en consecuencia ni los propietarios ni la riqueza tenian ya nada que decir en la arena pitblica, del mismo modo que el establect- miento de la igualdad la habia seducido con la creencia de que, por fin, “las diferencias de nacimiento, estamento, cultura y profesion” serian en lo sucesivo mero flatus vocis en dicha arena. Sélo que la palabra del Estado no gozaba de crédito alguno en la sociedad, y todas esas fuentes de division y clasificacion de los hombres en la sociedad civil seguian constituyendo realmente otros tantos focos de discriminacion social y de escision individual. La mentira de la emancipacion politica propalaba asi su secreto. Al proclamar la soberania popular el Estado declaraba nula toda fuente de divisién entre los ciudadanos ~a la par que vanificaba toda posible intentona politica de la desigualdad—. Pero, por otto lado, al reconocer su variada existencia en la sociedad, no slo estimulaba la creacion y recreacién de individuos de primera y de segunda, ‘sino que escindia al propio sujeto en hombre y ciudadano. Las dife- rencias sociales, por tanto, lejos de perder su aura, es decir, su pres- tigio y sus efectos, se vanaglorian ahora de haberse convertido en las “premisas” del Estado, en su razon de ser y condicién de su existen- Provoso/ XVAX / 02010 2 4 oypal [a anus upr[sodentoo ¥| ‘uo!Syaa eI ap vidord wou ~sisuuo9 ap by Bj 2p eqprud epesouar Us ‘so ‘seurape ‘eNI0 9p O12 ‘opeisd [2p peptfeuorsajuoce el ap eptisedenucd vj s2 esoiSsfou UoIs -ajuoo vpor vied peporsos ua aiqij epla Ff ‘orD9j9 Ua ‘oured wun 10g prouaSrxa eystp ap osofsuarard of aaat[a1 ap sued ‘4a ap soureqese anb of sod “xiepy ‘ouepepnss ap souo|oeFygo sas arqos aseradun ou aye] anb ‘vanijod uoroediouruta vj v S229" ap 2A8|> owned “eS =a Is oad "9] ns v ejounuas vy ‘ouensi9 Jap oDoduue owx0> ‘oxpaf pp UiBpxe ou ‘asaprpnoad ‘ianeg ‘owstepn! ye Ze;ouNUAL UIs S1USUHED -pijod asrediouewe vpand oypnt yp anb ‘ioneg e aay “xe SHIye ‘eypaf uonseno bj v sauorsnipu0> saper opusjodesrxe “arb sy 3q wu Bf & SETI 9p 25 -natas esajoid soi anb ,oueumy einseq,, Bf e wormed anb ‘seuenst19 aquauteytessoau ou ed “pepalos ef ue oBumi [engissp 9p subune peasy Jo exed Joppa [ent ap super souoisojuioo sem ta aste|q, -opsep & opezuomne ey ef ‘Tal pepatoos ¥| & ejopuyz2ya1 “BI]> WOO sapod anseduioo opuezeysar :torByjal e[ e seu Ope BY OpeIsy ONO lunguru onb s2 A ‘conpisourap oprasy {> 222[0pe anb ap sajeu So} worjgnd ‘jendt 59 anb of o “vsopetiod so anb [2p o24{eUt 0121995 [2 walle auzans us opigeo vy 9] ‘auaInisuo> 10d ‘opeisy ono unsutu ua :IAb pepaivos v] 9p oatsnpoxe mrutdsa ‘sand ‘uusaap & opeBall ey qereiso euro} exo vuNSUIU Uo Svontfod vfouasasd ns ezeyoar 2s Sut apuop ‘(eueotiaurvayoU) eses0Ul9p ej Ue anb esor8ipa1 syuaUTEI1N “so popyfentizidss ns v eyjans epuatt spt ep oprpod ey uoASYfas eT jereise euro] eno eunsupu ug "Js annua uajsdai as oulos orueT artaUT ~enintus uaratnbaa as anb ‘LAT pep2toos v} ap ]9 4 opersa [ap [ ‘eax? anb sopunus sop so] 219 "ean uyap U2 “4 fora1DUO> aiqusOY{ OUI epioaped uorstuins ‘seutioy spur o etn ap i uoloepeiBap ¥ K ouepeD ni owes wiota[2 £ 2aja anb uoroeraqq e[ au “yea1 or2|dwo> 10d ‘euiayew ns X oral Jap “jeaust ‘matardss [2 2102 *,eat19u08 epia & yenp laiput vpts, anu vanofqns pepifenp ese ua oisnf ‘oaie eureppord as ‘ugiStjar vy op oxedsox “anb ostioisiyy opeisy oun [> ‘oDmTE9 -owtap opersy [ap Pepisolsifas e| ‘2wuautesto2ud ‘s1s|suo o1se LAL ayo ‘eisjo8s op £ ostluns 9p LOHIPUOD ns Ojf> 4o9 opuLrepep ‘osors -tjas 195 OOD 0 ‘sono ap ofoIue [e opuareysap A opuatoey ‘OLEI2| twinany YsonaaH OINOINY / TAX 01d 010d 0 4 seagate? 9 ‘forte ns ¥ epustneysap.{ opuoyey ‘oteraidoid outoa sou2e 3 pop be sg Sgt aL opouu et 9p sewers serany of epeafap 2] o1uens o} [2 sb40p “torques bes niquoy fo vad opaus tn ncn 04 fap : “cussts Fane by "oped aqui, fp 292 "a! Pepa Nis © Bljoutesap 9s & aasisqns “ugtoetaqy ere - ° 25: "157 [9 [eno 0] 9p o1vadsau oljonbe anbiod ‘showered ene -qeopy oun Pee EnbaTeIUD ered “ypionpuoD wa wpLs ef ‘Cb Hppl gard sexys wo and 195 “untt09 eps app “olf too raat A szep so anb souzaiop sean 2p opeiop ow pops ponte aoe ts 82 seIndod shusioqos wap ‘euosad ns ‘rouad aued eutioy peiunyoa ns ‘oseo Pugs ound [> wy “ato “Mowe cootgnd 23s, un ewounscuymuns opus “pia 2iqop, wu “ononuaied ue 4 ug!998 v| us ‘our 10d ‘2onptios ernie on $0153 ap sojjgnbe owes ¥y 3 te 119 3p opezeds: S2Qtled 51 9 oo weednoo seu ssp co ua aan Bb ORE 3 USI pia ns vise alquiol [sp Dowpu ERIE "puso ne nies ‘so omayind oonred opti [senor “Sh eNOS 32 oem wos ua oIsyE ap ee eooROKe , Uoisi9a ns 9p wiqey opuend « tis poe upiBy1 ap equ gama rae pe cpa papa sons as 9p Cotuiouose 1apod jap azean osad set 2905 ep em ap UN|eUItIO ap RUtAEUT op TrpON cence ypedeo suiaw23 ms spuautEaLagIsIy oon S &| ASIPUEpIO ap oF ated P opow opeuuia P ICY OU Opes Tap vIgey xIEWYSeUNEyd seco Ua opus UT ; one good un ons souay2tattoy fp soyssinp, owes and tonne Pore Seplvou0%2 25198 fe onpiaipt [ap eroNpueD e Us oulsjos [RP otutatop 2 ueasonjox 4 opyfod wo!reagt 9p pEplteept eo Rrzueisepepaoos £opeia ap yeas uoreredsso epooe bap Pal008 Blau b| a1qos tapod ns opor uwnio1af9 seanot "etociudadano, o entre el hombre religioso en general y la ciudadania en general; “se reduce” a la escisién previa entre el Estado y Ia sociedad siendo en realidad una de sus manifestaciones y, como tal, equiparable a las demas: Ia que hay “entre el comerciante y el ciuda- dano, entre el jornalero y el ciudadano.... entre el individuo de carne 1y hueso y el ciudadano” "Ast pues, esencia de la emancipacton politica es la doble escision entre el Estado y la sociedad civil y su reflejo en el individuo entre el ctudadano y el hombre. Para explicarla Marx recurre a la historia, a fin de mostrar cémo sus semillas se hallab: 01 sens erigen. Al observar los hechos de la Francia revcuctonaria, Mae cree hallare ante un enigma cs un momento herolco por antono. asia, pues un pueblo joven intenta quitarse las seculares cadenas que le aprisionan: y, no obstante, en ese momento, cuando las trom- petas del interés personal deberian estar silenciadas por completo y el interés general situarse “ala orden del dia”, el mismo pueblo pro. lama como su tarea histérica mas ata el establecimiemto de tos "Derechos del Hombre y del Ciudadano” que para Marx no repre: sentan sino el sancta santorum del egoismo. Es verdad que, dete. cho, su praxis niega de continuo la teoria, que el sacrificio volunta- tio de su libertad resulta baldio ante el rechazo de los dioses que I exigen, que la politica resulta mas fuerte que el derecho, Peto re lo es menos que “la praxis es la excepcién y la teoria la regla", y que aun considerando acertada aquélla y erronea ésta alin as . aclarar “la ilusion optica” de una conciencia que transforma “el fin en medio y el medio en fin”, 0 sea: por qué un pueblo ha querido esclavizarse aunque no haya podido ante la ptesién de las eircuns- anc {Cua es la causa de semejante “ilusion”? -sumimes muy superficialmente las paginas con cieta la primera pate Ge su obra. La teolaeion que moncionns por completo el orden feudal fue una revolucion politica, y su efecto fue andlogo al operado por el Estaclo democratico con Ia religion, a saber: erradicarla de la esfera politica, eliminar cuanto de politic. habia en ella. Los individuos son liberadas de los diversos vineulos privativos que mantenian con determinadas autoridades sociales, XVIIL/ Anvonto Hemwosa ANDUyaR como el sefior, la corporacion, el gremio, etc., y, dispersos ahora por Ia sociedad civil, pasan a convertirse en los elementos constitutivos de la misma. El espiritu politico es liberado de esos callejones sin salida en los que la vieja sociedad se estructuraba, y recogido en la madeja unitaria de la soberania popular es atribuido al conjunto de aquellos, elevados a duenos del Estado. “Es uno y mismo acto" el que constituye al Estado politico y disuelve a la “sociedad civil en dlementos independientes”, es decir, el que da forma al cuadro ante~ tisto: un Estado que libera solo idealmente a los individuos en cuanto Giudadanos porque los establece como “premisas” constitutivas de Su existencia. De hecho, aparecen santificados en su funcién tras la proclamacion de los Derechos del Hombre: los derechos del hombre egoista, que queds en pie tras la disolucién revolucionaria del or- Gen feudal, una vez liberado de las rntiltiples restrieciones a las que este lo tenia sometido. Digamos ahora unas palabras acerca de tales derechos, Para Marx, dijimos, no hay posibilidad de duda: significan Ia consagraci6n del egoismo, entronizan al hombre privado, al bourgeois frente al cito- yen. Son el oputesto complementario de los Derechos del Ciudada- ‘no, los derechos de participacion en la comunidad ilusoria del Esta~ o, integrada por libres sujetos soberanos. Son cuatro los derechos del hombre: la libertad, la propiedad, la igualdad y la seguridad. Marx nos recuerda la definicion recogida de cada uno de ellos por diversos textos legales, desde la propia Déclaration de 1789 has- tala Constitucién de 1795, pasando por la de 1793; y, como en un cuadro renacentista, todas las lineas convergen en el mismo punto de fuga: el sujeto egoista, la “monada aislada y replegada sobre sf” La libertad, ast, sera lo que dicha ménada quiera hacer con su ac- ion, mientras no quebrante la cerca de la libertad ajena, establecida por “la ley”, El derecho de propiedad seré lo que la ménada quiera hhacer con sus bienes, que habré obtenido mediante sus rentas, su trabajo o su industria, Es decir, se trata, dice, del “derecho al interés propio”, a llevarlo a cabo frente al interés general, sin miramientos hacia los intereses 0 necesidades de los otros. Y la seguridad ~pasa- mos por alto la igualdad-, no es sino, precisamente, Ia salvaguardia Proioco/ XIX1x soDT0HE eroua}ouoo, v] ‘opedanxs ‘,ousstepnt ya amuantdns exed resedns raisou -au1 sa reamed jppos o1swisia anb, zeurwasiep ateuieasnu 103 e aafana uopsano ¥] exoye 272 ‘epeaud pepardord vy ‘euquioy [oP sousaiap so| ‘uorBifar ¥j- peparoos e| 2p 10]0p Jap uoTowande ey & 22 -uany vj, ‘Selouajop sns ua ‘Tye slaqnosap ap uy © opersa [ap vlouess e| wa ofiny samuc js A ‘exaumtad vy ue epenidaya vA vivo vy v aapora aued vpunias vj ug orpnt [9 ‘sand ‘yiedroueue 25 0193? “p10 4225 ap BY UTONpOs v] anb souraqes wioYE eisey OYDIP o} 10d ‘ojdusafe tog ‘sorvadse sopeuluniaap ud souaul [e 'wreyp ozad auoTOYNSU] ‘ugronjos ap ofeue cram un exqo vise uo 128 ap vfap ou xreyy ap visandoid vy ‘oredury “upsinias ef omuord amb ‘sosuosmuppy so] ap anied e sei[a ap seundpe sepeoyppour a1uaUI|G -e10u uayq 1s oUaIsod e1qo ns wpor 10d yxwaaty af ‘omsEA nis sNBOS 2p ‘anb sejjany mbe eA prentosue x1eWy ap osoIpTyso [> ‘OUDID TwUL “nh uls epanb soseo soquie uo uaiq 1s ‘epunBos vy uo spun ofje ey sure 95 & ‘28pafuapn[ ns ap awed vsourtid y] ua epyiod os wuectent B -sandosd &7 “vomjod vj ap sajemioe somouipied soy ap onuap vonjod uuotonjos eun v ‘souaul je ‘o eopsfod uofonfos eum e z1onpios apand ou ‘[lalo peparoos vj ap ofaI> [2 Ise opuautasp ‘oprisg s2 anb so] ap sopeu so] © eisandenxnd s1uouterau eoueIsns etn owOD “s91U9) “six9 SIUDUIEDHOISTY So} 2p o1Daptad spun Jp “ooNEIZ0ULap OpEIsy [9 trapisuoo anb vjioo1 Bun] “eo1Sofoa1 ugTONIOs EM e sIoNpuoD apand ou "uo(Sia1 epor v vidord pepnus ap eattd anb X ‘jexauai esorBiyo ugnsand &] 9p ouap wIpA! uoNsan ¥| auNsqns anb e0= BUN, gerpnf ugusano ef ap oiunse [2 [9 Blajosar oW9D? grep A? ‘orog “seonqnd souo1seByqo sns e sosouitjas souaqap sus s1uaaro sns ua rauodatue ap sepor v A ‘1apod as ap ‘s2 0382 “rma -x9 ap 19pod ns 2p vjopupauid ‘seutap se aiqos asrauoduyy exarab -Jen9 upysajuoo wUN B eypaduay pero of ‘opeauud onquuy re uoyByax ef eqe89[o1 anb ‘Jeuo}sajuoow osnyourap opeisy uN ap upTDeDI9 ¥{ U2 eypnf up}sedoueura ef ap eus2iqoud [2 e1ajosar rang ‘oysey 2d ‘sopunjord spur sajeisos sajeut sono ap vurorus e1a anb [eut 259 “ug @yar vj woo ous Of s2>ey fe elle SHUT eqE xaEHY Ua onb ‘eLASTEL tod eypaf uonsano ee pepnus ap seatud ago ua oBye wera sot ~usjueaiue|d soquie “euencieus wo] ¥] € asaq "je:9UaB ue eUEUANY SiON WoNtay oMouRy / xx XIE OUOD A ‘uONBYRT £ vonsod We uss |9 Ua expnf uoNsano ef eqran lojsedouears anus uproefad ef 2p ued 1aneg owes orsta souayy oporzes vaanu v7 (2 a s0y219p so} 1120s 2p uap unused ; X 0210! eprueusop anu eid a tap ob ee Be abo ® urd ab 19031 Us *eBatu 99] saneq amb sousarap Sabana, gab 2801 out> jpn uxoouexat i ‘oxstuoD 16409 ap sepyenxa seamsod sett rauttid 'prepuodsar 3} x2eyy 189 ap our 1 [2 opuepanb ‘es : Aseursuaure sauopmn: lou ap epyeiar eun epor opueno ‘or. ‘wong “ousyy spond fs ope nEns watiounuas us aiquioy jap soysaiap so] 1141924 o wpnl je anb vaneg & auay ‘ereyy ouuye ‘epnf uopsono TY sauo}snjou09 ssruefoures tejodennxa Je ‘anb jse spuaiduro> ag iH AB wIeUIaS * owsjOBa ns ap o1nBos Ta, :saua}q ss UOD A POE Ns too azainb anb of avey anb epeucts v} ap [eID0s wzzaNy Bf aodreligiosa [del judtol se disolveria como desvaido vapor en medio det aire fresco real de la sociedad”. Mero fendmeno, segiin se aprecia una vez més, el fantasma de la religion judia se volatilizatia apenas se ataje el mal que lo produce ‘@¥ cual sera ese “elemento social particular a superar” ir sino en el judlo de cada dia®; “el judio real". ¥ prosigue: “;Cudl es el fundamento profano del jucaismo? La necesidad practica, el intevés propio. ;Cuél el culio profano del judio? La usura. Cul es su dio: profano? El dinero” Y concluye: "iY bien! La emancipacin de la ie ae ce es decir, del judafsmo practico, real, seria la auto- crane a época”. He ahi, al fin revelado, el misterio Iniciemos el desciframiento de todo esto superpor lo gen aqui resumida del udaismo com la ofteciea anserotmentc da sociedad civil, dominada por el hombre egoista. El resultado es L se corresponden exactamente entre si, y que la sociedad ha adk fe do su pleno sentido, que hace visbles las consecuencias. Ahora ve, mos que la sociedad civil es Ia sociedad cristiana que ha adoptado como propio el espiritu practico del judaismo, la sociedad eve se complace en la satisfaccién de necesidades y se regala con el dinero, €l medio universal de procurarles. Ahora bien, la judaizacion practi, ca de la sociedad cristiana no puede sino significar que el judio, de hecho, se ha emancipado, al menos “al modo judio", porque el fu. datsmo domina por completo dicha sociedad. El judio, por tara manda en ella en cuanto poseedor del dinero, y aun “sin él”, justo Porque es su espiritu lo que en ella manda. Es verdad que la eman- cipacion del judo “real” a causa del dominio del judatsmo “practi co” tiene lugar a costa de la sujecion del judio irreat, el jada del sabat", pero ahora que por fin puede leer a Marx ya sabe que eman- ciparse es cosa de coser y cantar, pues le bastaria‘a tal fin con aban. donar su piel de serpiente religiosa y seguir su naturaleza practica ta de usurero o la de encantador de la serpiente del dinero. : éCémo le ha sido posible al judaismo adauirir semejante domi- nio, legitimo y total? En primer lugar, gractas a la colaboracion esen- XXII / Antonio Hemosa ANDAR al del cristianismo. Este, en efecto, al ser une religion mas espiri- ual que su competidor teoldgico, ha disuelto el mundo humano en jndividves privados de los vinculos naturales, intelectuales, mora- lesy politicos, en cuanto ajenos a él; es decir: los ha enajenado. Pero, yen segundo lugar, ese desinteres por el mundo, envés espititual de Su exclusivo interés por la divinidad, no ha suprimido su condicién Ge individuos egoistas, fomentando el bellum omnium contra omnes centre ellos. En consecuencia, la sociedad se ha convertido en el rei- no de la necesidad, entre caya maleza se pierde el ser genérico de los hombres, en tanto la principal aspiracién de cada uno ha devenido Ja satisfaccién de las suyas propias. Y es ahi donde el dinero reina incontestado. El mismo monarca encl que un Aristételes viera, primero, una condicién par la vida de la polis y, enseguida, el principal enemigo de sti estabilidad y de la libertad de los ciudadanos, dado su magnetismo sobre la volun- tad; 0 en el que tn Salustio individuara al responsable no sélo de la tyansformacign de los valores, también denunciado por el estagirita, sino incluso de la alteracién de las necesidades humanas, de los ritmos biolégicos que las pautaban, es también ahora culpado por Marx, en cuanto tnico y gemuino “celoso dios de Israel” con un altar en el pecho de cada mortal, de conseguir que éstos hayan puesto precio al valor de la naturaleza y al valor de la especie humana, de haber convertido todo ser, vivo 0 no, en objeto en venta, en mercan- cia", por dltimo, de haberse transformado en la antes sefialada “esen- cia enajenada del hombre..., ésencia extrafia que lo domina y a la que adora’. Es decir: de convertirlo en un hombre alienado. ¥ como “la alienacién es la practica de la enajenacién’, todo el ciclo vital del hombre se halla ya, en la sociedad civil de la necesidad y del dinero, en la sociedad cristiana por entero judaizada, fuera de si: enajenado por la religion, que no le permite entender teéricamente quién es; y alienado por el dinero, que le impide ser dueno de lo que hace. Asi pues, la nueva sociedad, aunque vagamente esbozada, ya se define en negativo con maxima claridad: no sera una sociedad rel giosa que enajene al hombre, y el dinero, silo hay, estara privado de sw poder para alienarlo, Marx nos dice poco mas: que se compondra Provoao / XXIIAXX /02010%4 ‘onend ojfeiss ab g¢gT ap Uoronjonsy BI exowIsUIA: 1yDeD|qar ‘A easteDos 1apyj onBnue Je opuend “aiauip Jap sazoperope satuel -aluas ap sorep sour ‘seurape ‘uoiaxjoo & sourBtex] “worS yar 2p uyossjapuapy ezinb o ‘oBnuue ap Burssaq gDoainba as ezind “(1 95a SL oxy ‘opaua, ap s9pos.ow 1g ‘ateadsaxeys ‘Jo !ojensuosoIne ~zep -uaul ns ap opeatid ‘soutepeue “ypof4s un) uPIEN UNBUIU ;D0145 sopoy? {sopor 9p? :otpnl jap sotp o1apepiaa oULOD OUDUIp [3 ~eUR!> 52 :ex9{nbIs o ‘a1us00U $2? “eoLIOISTY UoLoENDe aruefeuies :0/0UIP ‘einsn & otpaf gorunluos ns wa pepatsos P| ¥ opsiDapul vy anb ‘oon -opad ounsyepnf Jap seta [ap sajeimaeu saroperiod so} 195 19 ‘sosol8tjax K soar ‘soau A saiqod ‘sopor seed ueiaiqap ezinb anb $9 Q? ‘oIpo ap wire tuNTy seIouatoUoD souong seit) amb ‘oUISTI -asmne owzapout jap axquimo sexqo Sel 3p BUN “ups ap So1qus so] 2p 50] -o0104g $0] :owsI[eaLmNs [Sp LOpEpUINy [9 OWIOD asiELapIstoD wL19q2p anb o7xa1 [9p Soviseg seua1 soj sowtarpuar { “vood9 e| ap soquaiquTe ‘ua aiuejnouts vé ‘Jexpuntn vonsfod x ap sepuaH sey 2eA9I] eted ‘oxpal aquawsjeament “jojdusoo Jap oartout 2 aseprue ‘o1191> sg gsvaclor -no sojetsodunt sajeudeo setsea sey sod sepioredse soout soypnf ap -nuvy sequpRd seun 1od wproiafs ‘ostaatp opow U2 U2tq 1S 099 U99E 2 xiv} OULD ZOMG OTHE 3Nb ¥| 9p “pepaidos e| ap erpnl worroULLHOP 2] ‘seagod vy eur ns uo “spor zeBed uessigap gainb anb s9 0? japrer v| tod eau “ur v}xpusape ou JeIs0s uojoedioueuis Bf ‘une syU X ‘eIuEWsD]y U2 2sifo Uo URUpIE? UNE o1e o[fe8 Jap OTUED [> ‘equDUNUE as OWIOD “IS ‘por aagos! {pepjensi v] ap uo!so" ap oxper ja sojf> eIsey opuarpuD -x9 WoIIeUTLALIOSIp vl ap 3690 [2 UE exed atuwIseq pUDWNY UOZEL vf s2 ou? ‘safeaptarput soypnf so] sod soproaped somuaturiyns 2p ret [2 1efery gsojduiafe sovod soun sezauinua Jod ‘sopensedeo wes ~enisowap 2s anb so} exed soarjqnd soBte9 so] X uesai8ija anb sory so} xeyadurasop soypaf so] © visnjuniad as anb uorsadns eyoiP ap seaneSou sviouansasuos sej & soran soy ueiatuaridns 2s odwot ouayo iod anb xipad owmySay 2196? uoistosa ns ap arquioy [2 & 098 ~e1OWAp OpeISsY Jap AGI] 25 PEPa_ES Bl seNUALU oBjo s9TeHy OUT euas ON? gonup) svauatut A? “org “uOTeA BIDIAR) x1BIA anb a1UOUL -a|duats sowteBuodns ‘soypnl soy ap upisedjsueuis el ¥ oiuend UAL AMoaRY or OINOINY / AIK u9zeL BI ap soziDay Soy axstsa2 3j ¥] oWOD “auanUE A a1ueS ap soteuvseg sus 4 jv] 2p seats sey osn]au aistsa an “-epeitove EHS PUPHEIBUY Bio}PIaUY Bl OPUS 2189 Uo & ‘oproazoAe; LEY Of ‘SPU =P 01 tod ‘nb soatujod seurnsis soy & aumtuuy 59 anb “ioy} ems auai OU osolfrar oustam 2 anb ausutaiqedjed ensanut sou eur “O'stY = “vperrooe spur y| opuatsra spur oun soUnesteztteAe ont “r1 = 1 Bap emg ajQop vun auodns ‘souefoap oW0> ‘onb asp uy up “fesiaatun upioedioueuia gap aruettea vor “oy inlte warqune aedisuews exed xzeyq eiunde anb je uy fo aAnanseee zen ousepn{ ns ap eedioueura “pepatoos oy 1edioueug ALDI D 09149 vpvolo DUA (p “ooMpISTY oUsIOLIaT OWISTUL {3} setunsip seo sop 54 :ousepal jap peparen of ap ussodouees 31 2p owod oxpnf [9p fe1905 uoloedioueura v] ap zaa | v peuss “oon “vid ouisjepn{ ap of8nisaa opo1 via ap opisaredesap vey opuens '<> o189 “Pepatdos &] ap worpezpUiMy B Koo zeny Yapuar‘TeUY Te apEuE leno of 4s ap aiedas eounu vonyjod py anb ¢,sajels0s sezz9n}, (0195 4) arduisis upias .sezranj, sedno & *,o1ensqe 21quioy fe, JS U2 OpIquos “qeo4 edey onpiaipur [2 opens sonusrsexs ‘sajeat sootizttad sa1as apanos después de la publicacién del opasculo de Marx, destaca como el idealismo de los judios era muy superior al de los no judios; en 1890, mas del 60% de los judios apoyaban a los partidos de op cidn, a los socialdemécratas con preferencia; y entre ellos habia un elevadisimo porcentaje de miembros de la burguesia, que como dice irénicamente Amos Elon, “vivian como banqueros, pero votaban como obreros menesterosos y como intelectuales de izquierda” (pag 255). Anomalia judia? Pero las excepciones requieren tratamientos © de excepcién, no su simple (des)consideracion de meros episodios © de una unfvoca regla. Quien lea a Marx y luego lea la historia no podra menos que admirarse de Jo mucho que habfan cambiado en tan poco tiempo los siervos de Mamnién, y de. que permanecieran _ por tanto tiempo en contraste con su “esencia”, Quien lea a Marx, en suma, dificilmente podra evitar la sensacion de infinita soberbia, el contrapunto de su inteligencia genial, aireada en su propuesta sobre la cuestiGn judia: casi dos milenios de diaspora resueltos de golpe y sin dudas en un mundo sin judios por tan inesperado Qui- Jote; y menos atin evitara respirar los miasmas del denso racismo presente en tan gallarda ignorancia. Por otro lado, su solucién, dijimos, tenia todos los visos de lo provisional, si bien Marx ya no volveria sabre el problema, Era mas negativa que positiva, y si afladiéramos el nuevo sujeto histerico individuado en la Contribucién a la critica de la filosafia del Devecho de Hegel (el otro texto de Marx, junto al que analizamos, en los Anales Franco-Alemanes), el proletariado como clase que anuncia en poten- cia Ja emancipacién universal, tampoco verfamos mucho mas que la extension de las fronteras de la emancipacién: nada, en cualquier caso, de la organizacin de la nueva sociedad ni de sus elementos constitutivos, En la sociedad cristiana de hombres egoistas, el espiritu del jus daismo practico era ya el suyo y, en consecuencia, cada uno se cons- tituia en barrera frente a los demés; en esa sociedad, la division en- tte Jos hombres iniciada con la religion se apuntalaba desde la ver- tiente laica de los derechos del hombre. Eran los derechos del egots- mo, sentenciaba Mars, la victoria social del interés personal. A decir XXVI/ Anronto Hemioss ANDUAR verdad, tomarse en serio a Hegel, aunque sea con el noble fin de invertirlo, era un arte del que, ya entonces, uno no salfa indemne. {on s6lo es0? Prescindamos de cémo en su evolucién han ad- quitido tipes de fancionalidad insospechada en el momento de su creacién © en épocas inmediatamente posteriores, como el de la Dritiwirkung o eficacia sobre terceros, que la doctrina y la jurispru- dencia alemanas han consagrado en el ambito de Jas relaciones pri- vadas, Prescindamos asimismo de cuestiones doctas, acerca de si son cquivalentes 0 no, y.de la subsiguiente primacta, los derechos del hombre en las constituciones americanas y francesas, pues ya es bastante la aneja polémica mantenida al respecto por Jellinek y Bout- my entre otros; 0 de si los suetos son siempre y exclusivamente sujetos individuales, etc. Los derechos del hombre, jtienen como ‘inica misién separar a los hombres entre st, impedir que “el hombre «sea la prolongacién del hombre” o que sean “sociales” sus relaciones utaas? ini libertad es la cerca con la que un individuo se atsla de Is ac- cion de los demas, como la propiedad es la cerca que aisla sus bie- nnes de los bienes de los demés, y con ellos de sus duefios. Ast las entiende Marx. Empero, la libertad, por ejemplo, da cobijo a una amplisima constelacién de acciones, agrupables quiza en cuatro th pos bésicos: locomocién, expresion, conciencia y de accién colecti- va; de ellos, la mayoria son de realizacién exclusivamente indivi- dual, pero no todas, como la de culto; de ellas, a su vez, no todas separan necesariamente a los hombres, pues la libertad de expre~ sign produce efectos ambivalentes, y puede desunir tanto como unit. Pero es que la libertad, cuando se ejerce colectivamente, como la de reunién, asociacién, lleva desde su propio nombre el sello de lo social y propende marcadamente hacia bienes communes, aunque en absoluto prescinda del elemento individual. Y la propiedad individual también puede observar como la cerca de la ley que la delimita de las propiedades ajenas, regularmente se yuelve contra ella, al menos contra su omnimodo poder separador. La ley, que en Francia regula parte del monto que en América fue catalogado de natural, y por ende allt si intocable por los poderes Provogo / XXVIIXIXX / 09070 ‘conyisoursp opeisy [q ‘9s 0 ‘10K ouputiay ns 3p soBsea sopeqeoe 0] Uod Bioyp opnsaaut s9 *,euoAwUL &] 9p UOIBI[a4, Bf e UOISHPE eLOT -stpenuos euistut js ua & vBea ns 10d osorBja1 aiuauieizapiaduat op -ei9pisuco ounjup ‘opersg oyptp gnb 10d “teBiny road ua :ses09 sop seoqjdxo onb euqey ‘ose9 259 Ud ‘ofad tessoueL UOTINIOADY P| UOD opi8ins opersy ye viouaiajaa pyydxs opuaroey visa xuepy anb 1220U -ooa1 $2 £ ‘o1s9 sestttt ap 0]7a1109 seu opoUt un KEL, ‘oBan] 2psaq] Jepney vjoo vun oprpeye ey xe anb [e ‘oouigisty eIDWOD [9 59 ‘opeatid onlquuy 2 U2 [ena 4 Zeata, BIOUAISIXa wun v8uar anbune eogqnd euuarens ua eisand opis exf uoISta1 yj anb yp wo oorem [> “shed as9 ‘seiuojo sej ua zeradunt exed eS e uegeuiopuege omens ua setiorefoa uetafoa 2s saa} Sedna sjodonaut eun e vionsnf sa9ey outs ‘auuBey us}suy jouiseiue un ¢ ozeiadzes ep ap oqny ou ugtonjoaar ns uoD anb 4 ‘ouONLaL ns Ue DUISIXe sa ap vppu anb ap uozei ajdumis Bj 10d “1a ‘sowuaa sof ju ‘seuo1er -odio> Sy] 1u ‘ojans [2p [epna} pepaydoud ey ru ‘wjovisoiste eu epeu opeiios ey ou stsaug8 vAno ua oatun {2 ‘oUeUIBYO oAnno ap opye> aod peiisqy) ve opruar vy anb ‘sapuag v asad 9| anb feur ‘Jestoarun wuorsty ef ap sjed oor [g “vadouna vusorsty By ap oxpaut tod Ua8LLO 2 opueoy|dxa piss onb jap eoupUTaUON 2p oDtieiDoWap opeisy Je ‘Whoap $9 ‘aruarsixe ,oa1e opersg,, ovum [e opuatiyal eisa as 97uaUL -pnop1 sand ‘seuifed saaaig sesa equiepar senusyut Jsoaped o1qap xiv] anb uorseosnjo el so ‘zaa epunBas v1 s2 Af ‘ajqiaiout 0} 012d ‘oadoina uaiquiei ‘aud ua ‘X ‘spouvuf ousapour opeisa [ap uaSHO Jap vuepteut uotoroydxa ef ua pepiaa ap sisop vuata vun AeH ‘seisoBa aquauieind sasquioy U> uequauiap “19 ‘sopeusaB ‘sosowya1 so[nouta sonfuue sns ap sop -eanad ‘onb sonpratput soy ou2s Ns Ud wIUNaE wIs9 OALteI UD “PEHEg! 2p sousns sns X conyjod sapod ja opor jgnbe opuenua2ucs ‘sopesed -2s uorepanb [lio pepatoos A opersy ‘owsi[ypna] [2 asiauodwtossap Je {woBL10 ns ua vpiusyuos s]USUTTPUTULIA® eA equiso wotiasa Ns 'XIVA vppap sou ‘yew ozaduie opersy [4 Lopserndas esed vuoyst}] e| opueL -adso preiso gnb 9? :opeuarte & opeusfeus aiain un 4p ap uaseq anb £2804, santa] so] ap aruatpeapt exaqhy 9s auquIoY [2 apuop OInbEL -91 o[91> ‘eJsanBing Bj ap TeIoadso us ‘ouBURUOp ase[> eI ap aUITE AWIOONY WSONMBEY OINOINY / IHTAXK pies vip un anb je doy eueuiny uoisediguews vy ap emmuspy “(oo “Wpoowep) opeisy [2 a1gos epenul ensonu wioyY souteBUdIIq (08 stwowjersos ap seurape ‘uaindpe ayusureouyfod wie auwoy [2 w2Ke1 owto> 019s sand ‘ono of 195 UIs oun 15 B sayuosoLy souBiad So 1820u00a1 odns uamnb »puazy any jnbe) ouepepnia Jas us une osnpput ‘aiquioy smbyens ‘po.2u28 us axquioy{ [9 ous “IN peporoos FL 9p wisioBa aiquioy ja sa ou anb ‘auumopp, 3p Soyse1ap so] ap o12 ~wieunsap |e opipunjuos Laqey Ja XIE aqap aUaWpedrouLd UaINb & 12 899 & ‘ouva ua vqusod ow a¥aH anb sounlip vA “elonsnf | © uoID ~eusturuipe e| iod epeidope visnfixy uoisioap eum enitico soucrze J2pusidua ap peisoiod x] orafins je uapaaued :suotze8 {go sel 9p uproeredns vy usuodns ‘orquies tua ‘souparap soj :ouspepnta ap ,sor -2q@P, ss tod arjdumo vrpod anb onpiarput je uotSyax e] 9p opedio ~uvula equiapisuoo ‘asapranoad ‘toneg ‘eueuny peptusip yf ap eur S14 2] uo aruerodun osed un uejeuas ‘ueuANIZay sopeugl soy anb ‘senuere® sesq “peuioqy X pepruSip ns enuos eveniqie vouarafin pol ap ‘souste [2 a1uauieoti9a1 “ueatasaid saj anb soupazap ap uez -08 sonpintpur soy anb taqes euajsnyy eunBuju aynsaz ou yzinb ‘oso por opep ‘satu vounu anb o1uajota spur oziy as A zapod sew guar -pe uotoutedesop ns xe1anb uejDep anb so ap soygnte ap soureu uo 94e9 opuens anb osnjout opep & ‘soyonut sano ueteasap of anbiod }u 'e1easap o} [9 anbiod oquoe as ou opeisg ja anb opep atad ‘eiouep cunpai vun e12toared 9] 0289 gzmnb ‘oproaedesap ojja eiatsinb anb “xe Y “opersg [2 B19 USLOe ap peprtiqisod vl saiejnin sns & op “UoIpaouod ‘sajeuoIonIsued sunueIes oulOD upiquier uezado “(pep “Weuoruny ns ‘souaut oyonut u ‘oa uo opeio#e edvy as anbiod ou ‘uprasodxa pxysemu wa) owunyn sod ‘siquioy Jap soypazap so ‘PELOqH| Ns ap ojjou.esep j2 “2Dep s9 ‘sopeprunuodo ap peprenSt x] ap ensaf vj sa[iqap so] ap aaueoTv Je auod opeisy je pens e] a1ueIpaut pepaidard vj ap e!suaodruuso vy entioo uowaqar eum ‘Pew1s9 eANeIOAUT 2p soupazap ‘eaquinje soj anb pepyenBi vj owtod “uos sapeizos SoyD -21ap sopewrey| So “Je82} earerotey vf v oyso.9p [9 opeIsy jap souetA Ua rauod eed —jpi90s axswatusUtord 1919ys¥9 RS OpEp ‘oIUIND2i onsenu ap ean) soureipfop saue and xieWy 9p feRpLAIPUT OYDatsp 1 Peprendi ej 320 as anb jap orusumasw J> ugiqUIe? So ‘soorqndde Norteamérica: y, en segundo lugar, en qué quedaria la determina- cion de la “esencia” de dicho Estado por su “origen” cuando la de ambos es tan diferente que no cabe parangon entre ellas] En ese Estado, por cierto, como nos ensefiara otro genio, aunque menos cargado de prejuicios, de soberbia y de desprecio, el pueblo ejercia directamente algunas de las funciones politicas necesarias en determinadas unidades territorisles de los estados de la Union, como el condado. Y Tocqueville nos ilustra, ademas, de su importante la- bor alli donde no ejercia el poder directamente (como también de los peligros en grado de amenazar dicha sociedad, mas de uno en concomitancia con los serialados por Marx, y de los remedios al respect). ¥ era ése un pueblo de egoistas, sin duda, pero lo era igualmente de individuos capaces de altruismo y de solidaridad, movides en su praxis por la idea de bien comin, que no siempre separaban del interés personal en virtud de una “teoria del interés bien entendido” mayoritariamente profesada como credo moral en el ambito publico. Yesen la concepcién marxiana del Estado (en el presente texto) donde anida todo su rancio cristianismo ético-politico. Pues cristiana ~o plaiénica, etc.~, es su reiterada creencia en la radical contraposi- cion entre interés particular ¢ interés general; cristiana su convie- cion en que nada bueno desde el punto de vista social puede salir del egoismo del carnicero de Adam Smith, del quie el economista escocés celebra la mejora de su servicio ante la perspectiva de reno- vadas ganancias; cristiana su idea de que es posible construir un “ser genérico real”, una especie de cura luterano sublimado deconstruido con lo que queda de humane en un ser al que se han esquilmado las pasiones, linfa de su egofsmo, y futuro habitante del cielo terrenal que habré sintetizado en una sustancia tinica la hegeliana division entre un Estado poblado por angeles humanos y una sociedad civil poblada de demonios humanos —pues angeles y demonios es lo que sale de escindir al hombre de carne y hueso en espfritu y materia; sin contar con que el invento del ser genérico da sepultura cristiana al ‘unico de los rasgos basicos de la especie humana no legado por Prometeo, es decir, a pluralidad antropologica, que hace de cada uno XXX / Anrowio Heanoss ANDOIAR de nosotros un absoluto en cuanto Unico dentro de la condicion de ‘elativismo ontol6gico inmanente a nuestra esencia de seres natural- mente sociales, y que es la base natural del pluralismo democratico, gn virtud del cual son igualmente legitimos los intereses, los deseos, tas ideas, las opiniones, etc,, de cada cual Y cristiana es finalmente la utopia resultante de todo ello, por ‘entero emancipada de la apuesta por Ia ciencia confesada por Marx. En el futuro seguir sumando nuevos elementos cristianos a su su- puesto cientifismo, como esa providencia incorporada a la historia por su vision dialectice de la misma, sucedneo de la idea de progre- So, y que hace recordar la ironfa de Renan cuando afirmaba que tunca debemos fiarnos de un alemn que se profese ateo. Aqui, por El momento, hay que conformarse con ese embrion de utopia, el sgénero laico con el que hacer competencia a las religiones a la ora Ge sembrar de cadaveres la historia, y que se caracteriza por intentar revoluciones cuando se trata de reformas, esto es, de cambiar al ser humano, la naturaleza humana, en lugar de la sociedad, cuando To que se trata de cambiar es el orden social. Nos hallamos, pues, ante tuna més de las muchas ironias de la historia en el terreno intelec- tual, pues imagine el lector qué nos tocaria hacer con Marx de aplicar a sia pensamiento su propia receta antirreligiosa IIL. A modo de eptlogo. La cuestion judia después de Marx Como es de suponer, la cuestion judia era més dificil de resol- ver en los hechos que en la teoria, ¥ prosiguié su marcha triunfal por la historia, que no quiso darse por enterada de le obra de Marx. Un periodista, Wilhelm Marr, acufiarfa hacia 1870 un neo- logismo destinado a hacer fortune: Antisemitismus. No obstante, Jos hechos a los que identifica llevaban ya décadas ensefioreéndose del alma europea, no sélo alemana, como revela el caso de Fran- cia, y en torno al eje del nacionalismo cobraban forma singular en cada pats, Provoco / XXXLWIXXX / o90701g -tequnaid & anjana juem auaptsard jenase [2 ‘oy temnbop 10d opip -unyip A esny ua opraiede ‘outugue aausutsisandns ‘gis ap soiqns $0] 2p soyos0r01d sopeato soy & r2qnIF ap fauroyy wiapy Jp aqeae fe weIORP -en sauewpasnyy souruTay] so] ‘rady “serstureis} sowuatque U2 ojos ow £ ‘oiBapiaud osopnp et ap ouensodap fediounid [2 aqezy opunt 12 Koy se uaiq Is ‘oureutte [2 Ue sopepzen8 auarqueUr a1USpI99 anb SeUuIseIue] So] 9p oun opuats anBis a1sq oUISMIMIDsNUE [ep [eUY [2 o8}suos opyen edey ou ‘eypnf uguseno ef ¥ UY orsand wy anb ‘Jeisp 9 opeisg JP UoTepury vj anb epipau uesZ us aqap as O19 V ‘uly sauay ou aoaed anb v9 -uajors ap jeatdsa eun ua auvdenuos ef ap visondsax femund vj uo?) ‘IDUZOOUN ¥] a[qedjno Jete|Dap UD O ¥zUBUDA ap BIONSAL Ns seIqUIDs ua opepnp vy ou ‘uautaiuansag ouey ‘onb saueqey sus A eon “sod eamiets> vaonu vy entioo p10ua# us ager A eunsoped pepynscy wun ‘oqeutar owl K osaiar ap sauolseoIpularar saxOLIaTIN “TOBAST vyuepepnis yy sajasiySio10 & asad saquiy so] visey opepury u9101 opeisy [> Us ssuoreuLUdstp ‘saquap sypljaf so] B setlan ap LOIS -jndxa £ ugioeidordys ‘enn uptsuazd moout ‘o1po ap uoise{nunse & seouzjoia 2p oypioia{ oasnu un olnbes jaris] aepury sand ‘1 -uasout esas ortiotwyjduums oyptp osodum ‘sywiap o| 40g “sopeiuo> Seip soy wun essajoad ¥] ap oruanudumo [9 “ewuI0} a]Lep anb e] UE euian & vzueradsa ns ap or2fgo fe ey>9] wisisnd ouisiuoIS Jo anb 9p -sap ‘edoing ap a15g [2p anuswyers0ds> ‘sospnf op atua|oo19 oxUINU un wed anb sousui s2 0] ou oad ‘(pepiqeaa eun vpias soye eIaNdUL ua ooul9 ua ou ts anb 4 ‘opeisy oy>ip opepuny viqey anb- ‘x2qus 8) kajiseg ap wistuols osaiBu09 s9uiud ja sen ‘gegT Ue ‘ouLspend ns ua wiaiquiosa [z1aq anb esayord auqayzo ¥| ayduino uss opuelap ‘oduian [a ua spun o8je opeiouiap ejiqey 2s *|>e15] 2p Opersy [> ShOL ap Okeut ap $F [2 UOLDYpUNY P| ‘ospaf ojqand jo ered penne oypay ono asa ‘pepiiftp ns emuos aiquioy [2 10d opersdo opauate todeut [2 ‘orsneso[0H [ap [eng K onsaiuis oy>ay 289 UIs anb O19! Sa “pepivar ua o1atoud ja ‘sandsap X orsadoid ua onus [> “O19 -ud ‘ounioysuen ouisiuoys j2 anb 4 yenosed vua9 o 42p2¢ [9 eqELa? as anb ef doo ugqpsruiaf ua auata anb oun 7g yennts ase4y e] Ua oprunses ‘ois & osaiBax [ap o1ut J ua Eqe|noNIe as anb peprun eun UEq avinany ¥SONOEH ONOINY / IXXX -purioy e100 e] ap peprues ourores “usrpuapar ‘ort!x ‘soduran so} sopoi ap vipnl a1usti x] U2 anb sepronax ojos uel “aste1ss9UC9 ¥ OBI] ‘oanalgo [2 anb svj ue sasej se] 1uotouaur ¢ exainbis soutea ON, ‘espal uotisano ef & ofpautas oottmn owsoD orpnt opeisy un 2epuny ap peptssoau ef [21H] Lopoau 9p A 1oy{stIg 097 2p #20q 10d 4 outstuoIs [2p contjod zeuiadsap [9 uoraindns soypay soso ‘aquasaid [9 us ofaq “IeHou ud eunsgo 2s ‘|peis] ap opersa |e euuo9 ztaponU vue ns ood se1unde ua eyUoD opap ns erunde ‘nb ‘sep sonisenu ap oonijod owsunuasnue jp anbune ‘sourzoou -09 sopor anb exopeniore vutioj vj up apm spun pLIsDaredvar spuop “euuewily vidoad 2] ua saute ef ezapruo uo opefaaoz Biqey 25 “o[9U -s1ap vyexZo] anboyp ap o1watueren upBunu & ‘Je00s odrano Jap ses -¥[ seI sepor tod opwoyrtues uquiyey as owsMIMastIUE fap 12909 [> ‘elopaSooaigos vio eun vjselop onb souoID99] seyoNuM se] aNua amb ‘snftoiq auoljo osourey |e ojjeise “woods wurstul e] UD Isvo ‘wOUBLy ua o1ad torpnfituv o1po [a uo enfan eun osndns xX | XIX offs [> anu ofjeqeo e volaiguoss vzusuog 2p opousd un “eIUBMOTY Uy worwsBo} of K :s9s0]> se} Sepor ap SoIpo soy aey2u09 vied oueut ¥] ua sase so] sopor urjuin zemdun pou ap spur -ape “1a ‘Jeuoysayord vyouataduios ‘soonsjod sa1zopeuruop ‘soonuou -009 sajvalt “ugIqUIE) “uvID BIOYE ‘Ded BiaNy O59 Is 10d & Ssoponosed sauiejanbe sns u2 saiuaoout soutu op auBtes ef sogaq ¥ X snsof e au -jsase @ ‘sand “uejajoa soypaf soq ‘sortauiow sopeutuoip uo ees optatoey uepeqese ‘seist{euoioeu { Sool ‘sauewo[e sorpnf soysnut anb [ap viussnue owsnowed [2 Uoo o uotsensny] ¥] ap anzed sopejituise saueuraqe soipnl ap sajius so] ap orsayreeur oypay [> woo sjsa1 a1uefouras ap uotseja1 2] 12s apand yeno sand ‘wsuoxsiy wind opqtn olsieuoreu [2 ered s9 ‘eure one anb e] 2 "euo%siy e] ound anb wisey tensourap ap ‘ovata Jod ‘esp exsueuL ‘a]qepMseUT ara ~{ejoes eiafwenxe upioeu eun ue;AIsuOD sorpnf so] anb euaISoS ‘od ~tafa tod ‘11eyy “21921 o1po > ‘suaMEsuaIN spUI X ODAIJod o1po [> ‘ootutouose orpo ja supreulBeut! e] ua stdjnosa ap oB1e9U9 2s OS] ~euojoeu [2 anb sepetuaaut upioal siZojoporaur ueqeaulye 2s opeact a1 aiuatueaanu 09/89[0a OIpo oUeUD|}WL [e oWUNf"|se asstbap apand | ‘Olpo jap uownz}puo}IN! BUaID BUN o[aAa1 OWSHAWASHUE [3se si ésos seres sedientos de sangre son en verdad seres humanos. y= amenaza de continuo la existencia del Estado israeli. Por no men- cionar aqut a los traficantes del terror. 1a cuestion judia se habia cerrado abriendo la cuestion palestina Y cabe afirmar sin asomo de exageracion que ante ella nos hallamos en una de las encrucijadas en las que la Humanidad se juega, como diria L. Greenfeld, “los destinos del futuro”. Antonio Hermosa Andiijar Universidad de Sevilla Bibliografta Arends, H.: Los origenes det total Madrid, Taurus, 1999. Artola, M.: Los derechos del hombre. Madrid, Alianza Editorial, 1986, Calimani, R.: Storia dell’ebreo ervante. Milano, Rusconi, 1995, Cohn-Sherbok, D. y L: A Short History of Judaism. Oxford, Oneworld, 1994, Dewtsch-Franzdsische Jahr Leipzig, Verlag Philipp Reclama, 1973, Elon, A.: The Pity of It All. New York, Metropolitan Books, 2002, Greenfeld, L: Nacionalismo, Cinco vias hacia la madernidad. Madvid, CEPC, 2005, Herzl, T: El Estado judo. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2005. Jonson, P: Le historia de los judios. Barcelona, Vergara, 2004. de la France depuis 1789 (ed. J. Godechot), Paris, Flammarion, XXXIV / Anromio Henwoss ANDO}AR PARTE I [Respuesta a Bruno Bauer, La cuestion judia (Die Judenfrage). Braunschweig, 1843}6/ saatNousina 1 rus wis opeisg [p senuoyy ‘opedioueuts 19s “ejouesa ns v offaute u0s ‘apand ou oxpnt p “laneg apeue ‘spurape ‘orad ‘soxpnf soy v edi -ueura ‘vlouase ns v offarte woo ‘epand ou ouensuD opersa 1 guowBIal ns ap uepupsaid anb sono ap mma oY -alap ‘s2ouoia ‘2uaqy? goAns [2 EUopUEGE ‘oRpnl Ta “19 Osea? “os -off\jax ojoqnfaid ns auopueqe ouensuo opersg [2 aub axe oun -sua opeisg [ap adjourwia 2] as anb apuaaid oypnf ja opuen> guemysip souensyo soy anb A auan ou sib soypoisp 2 exidse anb 10g? “souensy> so usoare> anb 9p soyparap ‘orpaf owoo ‘aust “ospnf sas ap oiBaqiauud [> "p ua ‘aasod oypat [q ‘sorBapaud avou0s of9s ouensus opaisy 1H jugar -2[P fap uoTDe19qH] BI 10d esaxarut as ou oTpAL [2 1s Opn jap USD -eiaql] vf 10d upuispe [a asiesaiaiuy ap vy arb oq? gqesauad ofA |p epeiBe soq js [eloadsa ofnd ns visnsyp say anb og? “Terouad oquajuSanfos |ap uamj891 Ja ussouosa1 A ouenst opeisy [2P pEpHUNZaq v] wodouoD21 Ose> [eI Uy ESOUENSLD sompqns SO] UOD peprenst 2p aid us sopesojon sas v uesidse sospnt so osese O? 2159 AP UPIOBULIJUOD ¥] OWIOD ‘oULeTTLOD 1p 0d ‘ours vifar ey v ugrodaoxe vun owo> eurwous) ensona ap Auorsardo ensana ap jetoadsa odn Ja anuss ou & ‘eueumy uo -edjouewa ¥] sod sarquioy outos & ejuemiaty ap eontjod uotsed -jouvura yj 20d seuryppai uepreqap sauteuraye owto:> “sorpal om09 pepadsa wonsjod uppedioueura wun ua8yxe opueno serstofa sap -asn Wos gsapaisn & so|reraqy] soweHIpod CULO? “saiql{ SOUS ou -201p s9f~ souisus sonosoN “opedisueuia ayuaueonyjod ¥1s9 aqpeu eruewa[y us anb apuodsa1 so] 1oneg ounag “varmfod uo! -edousua | e ‘euspypni uptoedioueuis ey uextdse upredio -ueura anb y? ‘uopedioueua pj e uesidse soueuiaye soypnl soy eeesiendo cristiano y el judfo siga siendo judo, ambos seran igual- ‘mente incapaces de conceder la emancipacion uno y de obtenerla el otro. El Estado cristiano slo puede comportarse con respecto al judio a la manera del Estado cristiano, es decir a la manera del privilegio, en cuanto permite que se segregue al judio de entre los demés sibditos pero haciéndole sentir Ia presion de las otras esferas segregadas, y que la sienta con tanta mayor fuerza cuanto mayor sea el antagonismo religioso del judio frente a Ia religion dominante. Pero también el judio, por su parte, se comporta con respecto al Estado a la manera judfa, es decir como wun extrano al Estado; oponiendo a la nacionalidad real su nacionalidad quimé- rica y a la ley real su ley ilusoria; creyéndose con derecho a man- tenerse al margen de la humanidad, a no participar, por princi- pio, del movimiento hist6rico; a aferrarse a la esperanza en un futuro que nada tiene que ver con el futuro general del hombre, consideréndose como miembro del pueblo judfo y consideran- do al pueblo judio como el pueblo elegido. {A qué titulo ustedes los judios aspiran a la emancipacién? gn virtud de vuestra religion? Esta es la enemiga mortal de la teligion del Estado, ;Cémo ciudadanos? En Alemania no se co- noce la ciudadanta, {Como hombres? No son ustedes tales hom- bres como no Jo son tampoco aquellos ante quienes reclaman. Bauer plantea en términos nuevos el problema de la emanci- pacién de los judios después de ofrecernos una critica de los planteamientos y soluciones anteriores del problema. ;Cual es, pregunta, la naturaleza del judio que aspira a ser emancipado y cual la del Estado que habria de emanciparlo? Y responde con una critica de la religion judaica, analiza la oposicion religiosa entre el judaismo y el cristianismo y explica la esencia del Estado cristiano, todo esto con audacia, agudeza, ingenio y profundidad y con estilo tan preciso como solide y enérgico : Como; pues, Baer resuelve la cuestion judia? Cua] es el resultado? Plantear un problema es resolverlo, La erftica de la 10 / Kant Marx p : : cuestion judia es la respuesta a esta cuestién. Fl resultado, resu- mido, es el siguiente: “antes de poder emancipar a otros tenemos que empezar por ‘emanciparnos @ nosotros mismos. ‘La forma més rfgida de la oposicion entre el judo y el cristia~ no es Ta oposicion religiosa. {Cémo se resuelve una oposicién? Haciéndola imposible. .Y como se hace imposible una oposicién religiosa? Suprimiendo ta teligién. Cuando el judio y el cristiano reconozcan que sus respectivas religiones no son mas que diferentes fases de desarro- lo del espfritu humano, como diferentes “pieles de serpiente” desprendidas por la historia, y al hombre como la serpiente que gn esta muda de piel, no se enfrentaran ya en una relacién religio- ga, sino solamente en una relacion critica, clentifica, en una rela~ Gion humana. La ciencia seré, entonces, su unidad. De las antite- sis en el plano de la ciencia se encarga de resolverlas Ta ciencia misma, Eljudio aleman se enfrenta, en efecto, con Ia ausencia de eman- cipacién politica en general y con el pronunciado cristianismo Gal Estado, Pero en el concepto de Bauer, el problema judio ene, ‘cin embargo, una importancia general, independiente de las con- diciones especificamente alemanas. Se trata del problema de las relaciones de la religion con el Estado, de la contradiccién entre las ataduras réligiosas y la emancipacion politica. La emancipa- cion de la teligion es planteada como condicion, tanto para el judfo que quiere emanciparse politicamente como para el Estado que ha de emancipar y que debe, al mismo tiempo, ser emancipa- do. “Bien, se dice, y el propio judio lo dice: el judio debe ser emancipado pero no como judio, no por ser judo, no porque profese un principio general humano de moral tan excelente; el judio como tal pasaré mas bien a segundo plano detras del ciuda- dano, y seré ciudadano aunque sea judio y siga siéndolo; es de~ cir, seva'y permanecerd judfo aunque sea ciudadano y viva dentro Somnara ctresriOnjuDLA / 11Et /vienfNonsuno vrswsos uowediouewa v] ap vzapenieu e[ uo senoyduuy wea souoToIpuCD and? gern 98 woroediouvuso 9p atoadsa gnb aq? :wiunBard ex2011 bun aste{nunio} aqap vonno vy “opedioueus 19s aqap upmb A sed uewis ap ey uaib asreunBad uoo viseq opour unBuTu aq *[reneg 2084 anb] eipn{ uonseno ey 2p Jexareptum uopeNULto] yf orsaytueU ap auod as ound aise Ua 6 Sod -aSvafuopn[ aig vypnf uonsona vp) ,gopersa ap od gab y? gopeisy anb 2 o1ag? “seueme8 opersg [e s00y0 wsoISt[as ¥oUIeID ej anb s9 ona1p,, ‘Tear opvisy UN ‘opeisy oLpepi2n un vIAEPOI $3 ou wofByar e uodnsaid anb opeisg [q “[e2Ued uo uorB]24 vl 2p uoisaidns vj owoo uoiByar ¥{ 2p vouijod uojsaidns ej exapisu0s qusmr2qusn29su09 ‘sued en10 10d 4 ouepepnt> outod aszedioueWE ered ‘uoiSyjar Bj suopuege yeiaua ua arquioy js anb £ owstepnl p auopuege ospal fo anb ‘sued eum 10d ‘sand ‘arainb 1aneg (tg 3d —oBoufuapnf aig vipnf uonsona wp owstep -nf pap uo!oyoqe ef reureppozd epyeambe oypnl yo vied s084]q0 ap eziory vf auan ou voteqes 9] | anb ap uolserepDap e| (OP ~epuny aiuavueioajiad oypaep) oypaiap OUIsHUN [2 WOD ‘INST 9P opefap vy ouistuensuo a anb zexepap e episip visondoad un outs Ao] ¥| ua oSuIMOP Jap UpIoUALL e| nUEdns & epeuRUeIUA w -sondoad ¥] wapisuod p1ON Np UNzepY 10Uas [2 anb opous owst Pd, (99 Spd ~a8oyfuapnf a1q— vxpnf uonsan> wp) ,uorBrye2 wIgeH ou eX £ uaknpoxa ezrary ns upIByar ¥| @ uaUINd “InsIx ap opelep paqey uolStjo1 vj sepeiiaated souosStja1 wey ou vé opuend, (69 Spd —a8osfuapnf axqy~ vypnf uoysan eD opeaud ausuemd orunse outos ounque ordoid ns v asiel -ap euraqap saiagap soisa ap oruartundums ja ‘sosotStja1 $919q2P sns uo9 ayjdwns nb sua une ueradar “euoAeur ues8 ef eISeY 1s £ 'soundie is £ opeuuina ras aqap ‘eperBayiaud vsaysy eun 2P onodouout p> upiquies 1uainRisuo> 10d 4 ‘osoiByax a saute! -adso ‘orBaqtaud opoy ‘seorgnd soucpesaqyep se] ua adionsed A sopemdig ap vreuy> P| ap souoises sv] v visise ‘ojdusala 10d ‘opeqes wip j2 opuens ‘souepepntouos sns X opeisy [9 uo exed Save RNT / ZI sazaqep sis woo ayjdumno ap Aa] ns 10d seayd afep 2s ou opuens ompnl aiueurenessoau 195 ap y1vsa0 ‘o|dusefe 10d ‘orpaf fa, ee1ouedy Us epnf ugnsond ef eueafosai a5""saquoItta ‘opurn>? (69 Spd —a8o4fuapn| IG PINE uoYsena vy ,se10saxdo K sopnrndo ua Sua auuswijeaieu souspepnia Sol ap upIsLAIp BI LeUoIDUes ¥ eBIIGo 21 4 9] &| a1qos amoxadar epra ef ap peUdqy ap wIje} ¥Ise & “sOsO1d “iat sorBaqtauid soy rod eprpiatp 4 epeunwop wjaepor ‘peptfeat e] ue epiBumisar visa ‘souepepn> so] sopor ap peplenift ¥] 4199p so “je89] penteqy e anbiod ‘orjansax ovoduiea opts BY ou tne oFpnt euraigord ja ‘~avpor Aaj sa ou jeraues pewadi] ¥] “etoueng Ug, Spd “2Bpufuapnf aq vipnf uoysana wp) ,"soypay{ So] too Fed saa] sns opueinjas 4 erouauede ajduns eun vjopuzie|pap ‘tap 59 49] &| ue peroqy ns opuesoaar o1ad ‘auqy epIA en ap ofnseizad *$9 1 ‘[o1Mf ap uojonjoaas ¥| apsap] seongjod souonsend syuiap S| Sepor Ua a1usuteuErsuoD ood “ePAf UoTIsANd ef v UOIDeTaX uo (Ob8T ap auquialoIp ap 97 [2 sopeimdig ap exeWED e] Ua sop “TuaIs0s sateqap) aqtaMio}aI2a1 opep vy SOU ~—29IP- eIOUeAA, “oper “Sd [9p upistu &] 1oneg vayuE|d omc “sued wui0 10d ‘soueay, 4s Spd « 1d uopi2m nz auf uarstayy pun uapnf u28amey 9p sours oa ~ S21Dh120 souvzstiD so] ap soypnl so} 3p uprrDL9qH 2p pop!a6do> PD) «'eiBo2 e| A vouasa | e a1uay voupusWoU uotodaoxa Eun oO viouauieds exoui eun wj1as opeisg [> uo vpla ns ‘Hap 59 teptejuNL anb 0] 4 petouass 0] vas viouspede exauu ve ofpnl opuals amas eraistnb 1s ‘omer sod ‘opeisg jap epia vy] ua opal opuals xinSas oxpnl |e epod ‘vousrvde ua ‘oonsyos opout un ap 19S, i «/SeUIap O| por e ‘oUeTIUOD | _ tod ‘preurutop arsisqns opueno o1ag ‘sajeraus8 sordisutid so] 10d opesedoiqos opis saqey ap zwsad e arsisqns ofsm{aid fy “soonsjod & souvumny sazagap sns a1gos ansod vj v 4 aidwais opuyjunin imBes open £ orpnt 19s ns :seuBMNY safeiaua souOZET=! apque se postula? La critica de la propia emancipacién politica cons tituye la critica final de la cuestién judia y su verdadera resolu cion en el “problema general de la época”. Por no elevar el problema a esa altura, Bauer incurre en con- tradicciones. Establece condiciones que no son inherentes @ la esencia de la emancipacion politica misma. Formula preguntas que su problema no contiene y resuelve problemas que dejan su pregunta sin contestar. Cuando Bauer, refiriendose a los adversa- ios de la emancipacién de los judios, dice: “Su wnico error con- siste en suponer como verdadero solamente al Estado cristiano y no someterio a la misma critica que al judaismo” (pdg. 3), adver- timos el error de Bauer, que reside en que somete a critica al “Es- tado cristiano” y no al “Estado en general", reside en no investigar la relacion entre la emancipacién politica y la emancipacién hu- mana general. Y si Bauer pregunta a los judios gtienen desde el punto de vista de ustedes derecho a aspirar a la emancipacion polftica?, nosotros hacemos la pregunta la inversa: gdesde el punto de vista de la emancipacién politica tiene [Bauer] derecho a exigir del judio la abolicién del judaismo y del hombre en general la abolicion de la religion? ‘La cuestion judfa se plantea de diferente modo segun el Esta- do en el que el judio vive. En Alemania, donde no hay Estado politico, donde no hay Estado que exista como Estado, la cues- tion judia es un problema puramente teol6gico. El judto se halla en contraposicién religiosa con el Estado que proclama al cristia- nismo como su fundamento. Este Estado es tedlogo ex professo. La critica es aqui critica de la teologia, una critica de doble filo, critica de la teologta cristiana y critica de la teologia judta. Pero ast giramos siempre en la teologia, por més que pretendamos mo- vernos criticamente dentro de ella. En Francia, en el Estado constitucional, el problema judio es €l problema del constitucionalismo, el problema de la incomple- ta emancipacion politica.'Al conservarse alli la apariencia de una religion de Estado en la formula de una religion de la mayorta, 14 / Kam. Manx pensammaninnne esa formula sea insignificante y contradictoria consigo fnisma, la telacion de los judios con el Estado conserva la apa- riencia de una contraposiciOn religiosa, teologica tin los Estados libres de Norteamérica -o, por lo menos, en parte de ellos~ el problema judio pierde por primera vez su sig- Pifcacion teol6gica y se convierte en un real problema laico. So- Tamente alli donde existe el Estado politico plenamente desarro- ado puede manifestarse en su peculiaridad, en su pureza, la rela~ jon del judio, y en general del hombre religioso, con el Estado politico. ‘a critica de esta relacion deja de ser una critica teolégica tan pronto como el Estado deja de comportarse de un modo teolégt- Pp hacia la religidn, tan pronto se comporta hacia la religién como Estado, es decir, politicamente. Y en este punto, alli donde la question deja de ser teol6gica, deja la critica de Bauer de ser criti- ‘a. “En los Estados Unidos no existe religion de Estado, nt reli- gion declarada como de la mayoria, ni preeminencia de un culto eibre otro. El Estado es ajeno a todos los cultos.”* ("Marie ou Lesclavage aux Etats-Unis", etc., par G. de Beaumont, Paris, 1835, pig 214) Més atm, existen algimos Estados en la América del Norte en los que “la constitucion no impone las creencias religio- sas ni la practica de un culto como condicion de privilegios polt- ticos"? (I. c.jpag. 225). Sin embargo, “en los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religion pueda ser un hombre hones to”. (1. ¢, pag. 224). Ast, la América del Norte es el pais de la religiosidad, como unanimemente nos lo aseguran Beaumont, aunque 1 sll neste auce Btats.Unis ni religion de "Etat, ni religion déclarée celle de la snajorte, ni préeminence din eulte sur un autre. L'Btat est étranger & tous les cults.” 2 “La constitution nimpose pas les croyances reigieuses et la pratique a un culte comme condition des privileges potitiques.” 2 “On ne eroit pas aux Etats-Unis qu'un homme Sans religion puisse etre hhonnete homme” Soune La cursmioNseota / 1521 /Moafnousans viswios ~e1pauntatu un ap sanen & ‘oapor un aTuEypaUL OWUS{UL Is ¥ 220N09 -21 2 o[9s anbiod auauzesisaid ‘sesoi8yjax semper se] ® orains anSjs ‘oare opeisy je opuewwpord ‘noap 59 ‘opeisy [ap UoIDeIp -aut 10d oaye auieypoud as aquioy [9 opuens une anb ‘aquowyeUy ‘onBis 2s 4 ‘outes200u ourerpaumiaiuy un vas ojos anbune ouvIpaut ~ioUL uM ap asopuptams ‘oapor un opuep Bagh] ¥8 B1qUOY Je a1 -ueureonyjod asopugiaqy anb spurape ‘ants ag “exaL1eq ¥s9 2iqos pred opow un ap ‘openumy ¢ oxsensqe opow un ap owistt oF ~1suo9 UOIDDIpENUOD ef aiqos asopuPAa|a ‘wiaLieq BUN ap avaue? -nyjod vraqy] as ‘opersy [ap ospauniayut sod ‘aiquioy ja anb angis a8 0182 3g ‘opeisy [2 Uaknmsuos aonb saiquioy soy ap uolB—1 ¥| arue eIINpUCD ¥] ab spur so ou ‘axgHT Opersz [2 Opor argos souopugiayar A ‘uoiSyar ey] aie opersy Jap vIoMpUOD FI o1ed ‘opeatid aquaueind ofje pepisorsifar ns 19s ap oy>at, 1p tod vso/8ypa2 195 ap vfap ou eodeu ues yl X “vsoiBt[az opuals Wis euodew ueI8 ¥] opueNs une UoIBT[a1 e] ap opedioueura 228 apand opoisy ja ‘orm 10g “,opeatid a1uaureind o1unse owto9 on nq ordoad ns e epeuopuege sazias aqap eanseid ese ‘sésor8i salaqap sns uoo 1yduino © sopedligo ueiafe19 as eLosew wes8 P| osnyout o soundje is & ‘asnjoqe aqap ‘epei@ajjauid visaySt eun 2p oyodouow: (2 usiquien auamsisuoo tod 4 “osorBipar Jo saw}eD -adso ‘orBajtand opoy. :eomyjod uproediouew vj ap uoripuco aquain8is B ao9]quise opuend aqusUIEOP) ape Oo} laneg OWS 2 089 A “22g arquoY uN vas arquIoY Je anb UIs aiqi] Opes un ass apand opeisg [9 ‘opeiaqt s1uawifeas vos arquioy Jo au uuis ay] Un ap aszeraqy{ apand opeisg [2 :oysay asa Ua Jug -meIpewuy visayiueur 9s vonyjod ugpediouews yy ap annul [3 eueWUny ug!ediouEUA e| ap SaUO}DSIPENUC ap oiuaxa < oraduio> opow fp sa ou eonyjod uotoedjouews9 | anbiod “upr8}jat “ef ap uo}oedisuewia argniasoszuoou 2 vajdwo? 2] 59 ou UgIByax BI 9p vopyfod uoIedioueuta ey “opeIsy wo? aoounsal 2§ udIq spuI OpeIsy [9 OpuENd ‘uo/BIfa2 eUNUTU 200 -0091 Ou ‘opeas outtoo “opeisy [2 opttens soap sa ‘opeisg 2p vol “11 vy ap asuediouewa fe worBifa1 e] ap edioueusa as opersg |? ‘OP SOREN / 91 -visq ouIOD ‘eDUas9 ns ap oldoid opout [2 ua ‘wULIOJ Ns Uy "[eIIL -08 ua worSa1 ¥] ap 4 ousstuensuDd jap ‘ouisepnl jap opersg [ep uopedioueuia vf s9 persue ue osorsipal aiquioy Jap A ouensyo BP ‘opal jap eonsjod uoyedrouews ey “[ex9US8 ua svsturard sas A opeisy anua ugpoqpennuos v| vjje ua opuata [exaua® ua uolByaa yy A opesg ja anua upPopenuos e| sourezueumy :souepunt sojuaweala sopeujuuorp & opeisy jp anus uo!oIpeNuos wun ¥II2 Wa opusta ‘outsyepnl [2 yoo ofdwal> sod ‘uoIByax peur =p vun { opersg [a anua uoooIpentod ¥| sourrziuEMME wore] ugoonnsuos ns ua consjod opeisy [e sowmonyD ‘wsorsyja1 pep -ingep ns ap steuinuarpuadapur ‘senuater oopyjod opeisy 2p esoiftjaa pepmigap e] souony ‘eueumy ugpedrourus eX ean “od upizedjoueura e aru uo!deyau ¥| ap euta|qoad [> ua ‘somos -ou vxed “auatauos as uowBy[a1 2 A eonyjod uorsedjouewa ef nua ugisz[au ef 2p euraiqord 1g “wuoIsTY ef Ua UoTNsIAdns ¥| souL ~eajosip “uownsradns ef ua softs soiuerseq auemp wansip 01 “SLA BY 96 eLLOsTY ef arb spndsaq] “seaTe] souONsand Ua svaIBoloa souonisano svj soumjuauo} “sva}ojoa1 sauonisan> ua seo] SeUONSeND se] SOUIPULIOJSUEN ON “SBDTE] SAUOIDENU sus ua;RUE oquoid uer esorfyjar upisemuy ns uprejnue anb soureunyy “se> “Je] seuau1eg sns imunsap sapod ered vso/$jo1 uproetU| ns LoD zequoe uegap anb sourwanye oN “wow eMpeH ns ap sepeauiap ouiod saiqi souepepnt> so] ap esoifyjax eunpere v| sourwordxa Son ‘PorE] UoTerTUN e] ap oUAWOUR) Ja aIUAWE|duNs UIs omaUE ~epury f2 eX aXnastos ou uoI8yar ¥| sosiosou eieg “opersg ord -oad jap vouase yj ua epzasng 195 aqep ais? ap auany yl ‘o129}2p un ap Biouarsixa ¥] s9 UpIByal BI ap EoUarstxa v] O110D “olag “Opel -s9 [ap ore|dutoo oyjouesap [9 aoipenuod ou uoiByjai v] ap vouDL -sixa v| anb opeqord vpanb ‘,eso1o8a A eosayy, BIDuaIs{x9 NS LOD ours ‘uorBya1 x] ap vDUDISIXD ¥[ UOD js ou soUTEITUOIUD sou epeqese vanyod uopedioueurs ap sped um ua wisey 1S (uoIBYot ®| woo viajduios vonyod uotediouewia vl eNuansue 2s UOIDeI=t amb us? :sa ewayqoid 1 ‘ojdurafe ap aquaurejos ‘oqueianue ‘ua “US sou soptun sopersy soy uomNMeH sziBuF [2 X aqtiaanbooyio. La religién es propiamente el reconocimiento del hombre dando un rodeo, por un mediador. El Estado es el mediador en- | tre el hombre y la libertad del hombre. Asi como Cristo es el | lad, toda mediador sobre quien el hombre descarga toda su divi su prevencién religiosa, as{ también el Estado es el mediador en el que el hombre transfiere toda su no divinidad, toda su humana liberacion de prejuicios. La elevacién politica del hombre por encima de la religion comparte todos los inconvenientes y todas las ventajas de la ele- vacién politica en todos sus aspectos. El Estado como Estado anula, por ejemplo, la propiedad privada; el hombre declara, politicamente, la abolicién de la propiedad privada cuando su- prime el censo de fortuna para el derecho de sufragio activo y pasivo, como ha ocurrido en muchos Estados de la América del.” Norte. Hamilton, interpreta con toda exactitud este hecho desde el punto de vista politice cuando dice: “La gran masa ha triunfa- do sobre los propietarios y la riqueza financiera*. ;Acaso no se suprime idealmente la propiedad privada, cuando el desposefdo se convierte en legislador de los que poseen? El censo de fortuna es la ultima forma politica de reconocimiento de la propiedad privada Sin embargo, la anulacion politica de la propiedad privada no sélo no destruye la propiedad privada sino que, lejos de ello, la presupone. El Estado suprime a su modo las diferencias de naci- miento, de clase, de educacién y de ocupacién cuando declara privadas de valor politico las distinciones de nacimiento, de cla- se, de educacién y de profesion, cuando sin tomarlas en conside- racién proclama a todo miembro del pueblo como coparticipe por igual de la soberanfa popular y cuando trata a todos los ele- mentos de la real vida popular desde el punto de vista del Estado. No obstante, el Estado deja que la propiedad privada, la educa- cion y la ocupacién ejerzan a su modo su accién como propie- Gad privada, como educacién, como ocupacién, y hagan valer su naturaleza especial. Muy lejos de suprimir esas diferencias efecti- 18 / Kani. Marx q yas, el Estado existe mais bien solo en la hipétesis de esas diferen- vas, tiene conciencia de ser un Estado politico y hace valer su aracter general sélo en contraposicion a estos elementos suyos: Por eso Hegel determina con toda exactitud Ia actitud del Estado politico ante la religion, cuando dice: “Para que el Estado cobre existencia como la realidad ética del esptritu que se sabe a si mis- tna, es necesario que se diferencie de la forma de la autoridad y de la fe. Esta diferenciacion solo se manifesta en la medida en que el lado eclesiastico llega a separarse en si mismo: solamente asf, por sobre las diferentes iglesias, adquiere el Estado la universalidad Gel pensamiento, el principio de su forma, y los lleva a la existen- cia” (Hegel, Filosofia del Derecho ~Rechtsphilosophie-, 1° edicion pig, 346). ;Efectivamente! Solo ast, por encima de los elementos particulates el Estado se constituye como universalidad El Estado politico perfecto es, segun su esencia, Ta vida gené- zica del hombre en oposicion a su vida material. Todas las premisas de esta vida egofsta subsisten en la sociedad civil al margen de la esfera del Estado, pero como cualidades de la sociedad civil. Allt donde el Estado politico ha alcanzado su verdadero desarrollo, el hombre Heva no sélo en el pensamiento, en la conciencia, sino en la realidad, en la vida, una doble vida, una celestial y otra terrenal; la vida en la comunidad politica en la que s¢ considera ser colectivo y la vida en la sociedad civil en la que acttia como hombre privado, considera a los demas simples medios, se de- grada a s{ mismo al mismo papel de simple mediador y se con- vierte en juguete de fuerzas extrafias. El Estado politico se com- porta con la sociedad civil tan espiritualmente como el cielo con la tierra, Se halla con respecto a ella en la misma contraposicion y la supera del mismo modo que Ia religi6n supera Is limitacion del mundo profano, es decir reconociéndolo, restableciendolo y hasta dejandose necesariamente dominar. El hombre en su inme- diata realidad, en la sociedad civil, es un ser profano. Aquf, don- de pasa ante sf mismo y ante los otros por un individuo real, es una manifestacion catente de verdad. Por el contrario, en el Esta- La cresrionyepa / 1912 /antnoussn vritsa0s, sopor enuos sopor ap ean , 2] 2p UpjoeuoL0d v| ous ase} Eun sa Ou orSa Opor “TEAID PEparI0s y & opersg [ap uoiByfan B| ap uoeseN ey ‘opeaud arquoy pa Cooyqnd aiquioy ya u> aiquioy Jap UpISts9 eT “wonsIod UoIDedDD -ueuta ¥ 9p S2NUBI So] ap PIS" SouLaUEAUD sou OU O13q “PEPIA -nU109 ¥] 3p BPIA eI 2nINsuos anb o| ap uNLUO oTUEMIa|> oULO9 vpestndxe 4 sopeaud sasararut soy ap oraumnu fe epeBajar opis ey uotBtpau eT Tenpiatpur a1uaureronise wrouaquinouy pun ap roHaIKa wutoy Ye ep 2] ‘ojdwiala 10d ‘suoN Jap KoMPUY Ue UoISTaI ¥L ap exuyuy uoisiadsip vy “pepaueniqre y| ap ‘opeatid oysuidea pp ‘wejnoped opmnsqe [ap BHeENsqe upeULAYe eI anb spULS2 ON Saiquioy, sono so] ap { ouIsiur Js ap ‘peprunuOD ns ap aiquioy, Ppp uoperedas e] 2p uo[saidxa us opruaatos ey 9g “eouaIEytp v] 9p vfoUase v| ONS ‘peprLnUIOD v] ap BIOUASD vl BA SO ON “SUL p10) winmwio wnpjaq jap ‘ousto89 Jap w1eyso vL ap ‘vsanBinq peparcos 2 ap muidsa [a ua opnreauos ey as vioye ‘saxquioy Sono UoD pepfuMUoD ua ‘osL19UAB 12s oUICo eUOduIOD as ~E1 -9Js2 sejnonred wun ue { persadso eno} eun ofeq ‘operu| pow un ap vas anbune- auquioy jp apuop opersg jap mauydsa [a wos -t[pt | sp s9 ON “opeatid oysarap Je ooyqnd oyDaiap fap eLEP -e[sen |e uoISya1 y| ap aUaURONYTOd edroueUHD as aLquIOY 1 von -opsd uotoedrouews vj e “ear uo}edioueuna ¥] v souttiajar sou ynbe anb yiso o1v|> A ‘[EIPUNUI UapIO JENIDe fap JoUATU [> US BUELL -ny up}ediourma Bj ap eMNTA eUOs By $2 Js [BI9UAR ua eUELINY uopedroueura ve] ap EU eULIO} ¥] Bas ou anbune { ‘osaiSo1d ues un equasaidar nopyod upyredioueu ef anb epup aqe> oN “oues202u ow.o> 20uODa1 9s ODNJIod OpEIsA [2 anbrod enwsso9u ouios asouosas 2s ‘oousjod opeisy Te UODIS -odesuos ns ua ‘[IA1> pepersos v7 fSB9H{ 2p OYDaI9P [2p eYosoly {| ap sojesauad souarueaury sol & o[Baite Uo omissa ‘(6-8 SU" -od) ,qtao peparoos &7, opeinin omudes ja opor asauosuoy SUPE ANT / 07 @ Bd)“ pepyqersout op ‘euins ua pepuredsoid £ eunuad ap ‘wzonbu & ezargod ap ‘so1q “luvd saiueistiod ¥ era{ns ‘wmaxTuL esa vooaoad 4 arquinpiuacut ap Jones un eID uo axmnu ‘soxByfad soiuersuod v eIouarsisqns ns auod -X9 “wuwsaoou wias anb eznuere8 a] A eiouarsyxa us [IAL pepeio0s v] ¥ einfase anb ‘pepisazau ¥] ‘orusuepuTY ns 2USUIESIDaIg,, eso18tja1 uo|saidxa us vnu0> vziurajod senuar msisqns efap se] reg ‘seuyjod souoiso1p ~eNUOD Sesa ‘YIAID pepaIos eI £ oopjod opasy Ja ania WoIsIIs & ‘opeaud spianut [2 4 ye2Ud$ sproruy [9 aud UoIooIpENUCD vise “uoryar e| o emyno eT owOD sapemmntdse sowuauala 0 “919 “epen ~ud pepaidoad vj owos sopetiareut sowuautaya seis9 eas ‘sestuaid sis woo oonsjod opersg Jap UorseFal yI ‘seiuaNd ap Uy Wa aonpar 35 oipnf ewayqoad Ja anb ef © euepunut up}oIpenuos eIsy -uga} ap vanzjod aid ns uoD [taIo peparsos el ap orquiarn j9 ‘weXon9 [2 U09 sjoa8inog |9 enuaNDUa 2s anb Ud UOT ~oipenuios Pusstur vj s9 osnyfod aiquioy Ja uo> osoxByox VAquIOY 2 enuanoUa as anb ua upIo>Ipesos eq “ouepepno fo 4 s1IDIA “4 onpiarpuy |2 anua ‘ouepepnio ya & aquaruste2a ye anus ‘ouep ~epnip [> 4 o12feuiof Ja anus ‘ourpepnia [2 & a1ue|oraUIOD [2 a11t19 eoUaLgIIp v] s9 ouepeptus jp osoiBrpax auquioy Ja auIUe eIouaT -2H1P FT ‘oonyjod opersy ordord jap vansyos e] sq “jeuosiad s9 ou vonsyos vise o1sd ‘sioaianog 0 oypal opua|s auauoNs|}os ojos aooueunod ttadons {2 anb opour ovrstan jap ‘opeisg [ap epIA e| Ua ‘Bquauteonsyos ojos aauvuad ‘oypaf Ja our0> ‘sioaBinog Ja anb sa 01910 .v{Ba1 vj ap X erouase e] ap eaupmau0W uoLdooxe vun o Brouarede ojgs sa opersy jap o11usp epla e}, ‘stoanog owi09 arg, “WY Jp B1eg "A! pepa1es | A oonsfod opeisy [9 anua euepunut ugistosa | v 2onpal as peptunutoD eI ap soIqWa!N oUEND Ua seiquioy spwiap soj o> A ouepepnts ap pepite® Ns uod ‘tepnajted ugi@ija1 eun ap a1uesayord ouloo “aiquioy [a anus ©7214 UO> | “Jean pepyestaaiun wun ap opeiop & [eal [eNplatpul epla us ap op ~elodsap vyey 2s ‘ejuzzagos eucufBew wun ap oveurfeun oxquianit BP 82 ‘oou9ua’ zs un otti09 opesapisuo> so arquioy |2 2puop ‘opemancipacién politica, la que, por lo tanto, ni suprime ni aspira a suprimir la religiosidad real del hombre. La descomposicién del hombre en judio y en ciudadano, en protestante y en ciudadano, en hombre religioso y en ciudadano, esta desintegracién, no es una mentira conta la calidad de ciudadano, no es una elusion de la emancipacién politica sino que es la emancipacion politica mismna, es la manera politica de emanciparse de la religion. Es cierto que en las épocas en que el Estado polftico brota violenta- mente como Estado politico del seno de la sociedad civil, cuando Ja autoliberacién humana aspira a levarse a cabo bajo la forma de autoliberacion politica, el Estado puede y debe avanzar hasta la supresion de la religion, hasta su destruccién, pero sdlo como avanza hasta la supresion de la propiedad privada, hasta fijar un maximo, hasta la confiscacién, hasta el impuesto progresivo, como avanza hasta la supresion de la vida, hasta la guillotina. En mo- mentos en que la vida politica adquiere particular conciencia de s{ misma procura extinguir la sociedad civil y sus elementos, y erigirse en la verdadera vida genérica del hombre exenta de con- tradicciones. Solo puede conseguitlo, sin embargo, mediante vio- lentas contradicciones con sus propias condiciones de existen- cia, declarando la revolucién en estado permanente; asi el drama politico acaba necesariamente con la restauracion de la religion, de la propiedad privada, de todos los elementos de la sociedad civil, del mismo modo que la guerra termina con la paz. No es, en efecto, el llamado Estado cristiano, que reconoce al cristianismo como su fundamento, como la religién de Estado y adopta, por tanto, una actitud excluyente de otras religiones, el perfecto Estado cristiano, sino més bien el Estado ateo, el Estado democratico, el Estado que relega a la religion entre los demas elementos de la sociedad civil. El Estado que es todavia teologi- co, que mantiene todavia de un modo oficial la profesion de fe del cristianismo, que atin no se atreve a proclamarse como Esta- do, que no logra todavia expresar en forma universal y humana, en su realidad como Estado, el contenido humano del cual el 22/ Kart. Marx. cristianismo es expresion plena, este llamado Estado cristiano solo es, sencillamente, e] no-Estado. Porque no es posible reali- zar en creaciones verdaderamente humanas ¢l cristianismo como religion, sino sélo el fondo humano de la religién cristiana El llamado Estado cristiano es la negacién cristiana del Esta- do, pero en modo alguno la realizacion estatal del cristianisino E] Estado que sigue profesando el cristianismo en forma de reli- gion no lo profesa en forma de Estado, pues se comporta todavia religiosamente ante Ia religion; es decir, no es la ejecuctén real del fundamento humano de la religion, porque apela todavia a la realidad, a la forma imaginaria de este meollo humano. El lla- mado Estado cristiano es el Estado imperfecto, y la religion cris- tiana le sirve de complemento y para santificar su imperfeccién. La religion se convierte para él, por tanto y necesariamente, en un medio, y ese Estado es el Estado de la hipocresta. Hay gran dife- rencia entre si el Estado perfecto, a causa del defecto inherente ala esencia general del Estado, cuenta con la religion entre sus premisas, o si el Estado imperfecto, a causa del defecto inherente a su existencia particular, como Estado imperfecto proclama la religion como su fundamento. En este uiltimo caso, la religion se hace politica imperfecta. En el primer caso se muestra lo incom- pleto atin de la politica plena de la religion. El llamado Estado cristiano tiene necesidad de la religién cristiana para completarse como Estado. El Estado democratico, el verdadero Estado, no tiene necesidad de la religion para su perfeccién politica. Puede, mas bien, hacer abstraccion de la religin, porque en él el fimda- mento humano de la religion esta realizado de modo laico. Fl llamado Estado cristiano, en cambio, se comporta politicamente hacia la religién y religiosamente hacia la politica. Y, al degradar a ‘mera apariencia las formas de Estado, degrada igualmente la reli- gion a mera apariencia Para comprender mejor esta‘oposicién examinemos la cons- truccién que Bauer hace del Estado cristiano, construccién que es resultado de la contemplacién del Estado cristiano-germanico. Sowresa cursONJUbiA /2352 / vant monsaa> VrawIeg 59 opeisy | ‘opviure ozviq ns outos 1emoas Japod Je eLapisuos anb visofa pun v ayuay ‘ella ¥ atuaLy ‘eorjorwo visa}S} Bj ap [oendje ue asopusttAUD JOLaIU! ortisMLIO? ns 9p asuIUUIpa1 apand oj9s opeisy 2153 ‘opunut fap pepreuy e| uor8yar | U2 2a anb “esoi® “Ypt eIoua|UOD ns ap pepI|iqeouoy ¥] UOI UOLoIPEIMLICD 2IqN} -osuy ue vT[ey as ‘exapede ap a1usumpos aus uoIBtIa1 ef an yl e ‘souepunur sauy sns ap ermeyuy e] anb us oiuotuoUt [9 apsap “pep -year eum o ugrein8y eun sa Is aqes owstus [9 Tu anb eA ‘ey ee vpede anb opersy je viouatouc us ap opioior o} 1990u109a1 # 2eBygo pe oysarap ouayd ns ua yaso EORNAD v] ose 104 “EzUIEY OD as ~rendsut spond ou anb ‘oonpuaiqoad ‘omasur orafqo un ‘epnp 2p orelgo un owstur Is aie auauIaruEIsuOD Opuals InBIs ‘one oj sod ‘nb & eouaisrxa ns ap pepijeat e| zeqoidutoo e euraise owistur Js ¥ asopugnurur ojos anb ‘ajqezueajeut vynsas woIDezI} -wa1 vAnd ‘12s Jaqap uN ‘up|DeBI|Qo BUN $9 jeDYo OUBLISLD OpEISA Jp ‘poua}ou09 eidord ns ay “spuzap so] v 1U owusTUL Js & Tu EIsand sat wp apand ou o1s9 argos gaquawifeno) astaajosip aiainb ou anb tod 4? - suawpero, aszaqjosip viamb anb oales ‘se1e2e 090d ~uney spond ou anb ours ‘weoe ou ojos ou,, anb orja8ueag [ap sei ~uaquas seljanbe v away of 2s opuens ‘vsor8}ja2 vuaIaUO> v| 2p wasta 9p o1und [2 apsap ajqnjosauy ‘up|ooIpenucs vsoxojop wun ua 2x9 ‘opeaytpa visa anb yl aigos euvuiny, einseq | oWOD Ise ‘opersy aisy "e1n3] v] Ua viseYy emIIOsy OUD vpesBes sa ob ‘eum uosq wpeaties ¢] ap seiquyed sey rauodo uagap 2] 2s “cue cue) Rs wlgig ¥] Ua 1auar vsajord anb ‘ewosdns vuriou ns owio> out ~stuensud 2 esajoud anb opeisy [y “uoi8tIa1 etdoud ns ap solo sot ® ‘saiquioy so] ap solo so] v ou Is ‘oiBajues un aiautoD ‘ones manydsg Jap vy anb ena] eno ud ‘voryjod el ap ena} e| ua anbip -aid 9s o1jauway ja anb azey anb opeisg 1g “osorBijax ou oie un so ,oysSueag [ap ent, e] ap ,oaBueag jap nuujdsa, ja zwredag ‘owunuop [ap uo!Stjax vl S? ‘uo iBtyax Bf ap olunuop ja ‘osjupuaé-ouenisuio opeisg jo Ug “uo! “a1 UOs ,sooMsPWOP soTUNse, so] Ind OWS o| ,cotIS9LOP oO ~unse, un s9 uoi#1j21 bj ootupuT7S8-ouensys9 opersy |2 ud ‘uarq send SUI / 42 GOT Spd) , 050/821 O44 uN OMIOD wIAp|suOD Of a5 IS ‘sEIOIDED Se] sea] ap O1De [P OIN'SPUIOP OIUNse QUIOD IeIapIsUOD soULspod ou sub oust oj ‘eanjod 19s apand ou’ ‘upiBi[az anb syur sas axamnb ou opens ‘eonnod e7, :aiuamgis of 2omp xaneg owsyUu [> O1q ¢ Bpd) ‘n1 ‘sono soj ap soun soj astepuyjsep ap worsezuOMe ¥} oFBaytatad oUlD uaqioar anb ‘sa ~erpadsa sorinfaad A sauoysed sus ‘sasazaiuy sns 10d js annua wan -unstp as anb ‘eupuarap A euro} awze Je anb saperoadsa soqnosyo 2p prapmus ua apurssa as eset euasqur visa anb A ‘eseur ef uO ‘oqand ordord [2 woo asiapuarua ered sopesBaqiapd sazoperpaut ap ensazau ajaf ns anb ‘searysod souoisejanai Ouls [p 2p vigo uos ou ojgand 219 2p s942] se] anb opour oust Jap ‘uoTUDALZIUT Rs UIs [p 9p sTUay Je orsond ey 2s 4 soiq sod opmmsut oprs zy 9] sond ‘ezopeimeu £ ua8uo ns tod ouensa so a} anb £ opn -outos vyfoy 2s anb Je afaf J2 ua apisar erovarsixe wiapepiaa ns ‘cid ord peiunjoa seur auian ou ‘ojgand un s2 ou. owns opeisd [ap ojgand a anb ap ouaro J epouesap rane ‘uFeUNUD ¥ (6S Bod), sayenasa seusi0} sx] ofuq oquo e Baal as anb ‘op ~e15] Jap vsjndan e| sa opersg ars wTaMMpLadxa v OpeTlyqo aa 95 sub esorStjar uorsexauadias | ua viouaiede exw vun v sepfonpar uvpanb opunw aisa ap opeisy Jap vzajesruvu v] 2p sepewor upis anbune ‘anb seutioy ofeq in1s0p 52 ‘seouyjod seuxtoy ofvq nimds> aiso eisoyrueun anbiod ‘auawteirouss ‘sa esaxdxa o| oyaiiuvag [2 anb woo seaqujed sewistu sey woo andar of ow 1s & ‘orafuong yop m .odso.[o opepiunse ey as opeisy 21s “ouNSUD Opeisy [2 eINIOId A eirasod anb o} s2 ose opor ‘uaiq sang “seuepunuy sauojse|21 se} ap uorstjoge ¥| ‘opeisg jap esindas yj ‘uorsefaaat e ap pepuiomne B] ¥ woIstuNs eI ‘OWSIUE Js ap eNIeUAIGOS UOIDeBUGE er] {Se>q] ~8uwaa seouaitias seso ‘o109}9 ud “ueprasod and? “mudUI|IDg) UI angansa2 as OU Ugnsano vy o19q,, [opeIs OOD] ,21U9UL|eI01 9s19A -JosIp arab ou ts “swwoe osoduw] spand ou anb ous ‘vwoe ou O]95 ou [[eNIZe] OpeIsy Ja anb soreBueag so| ap seiouaiuas sey -anbe ouvnsus opeisy un ap viouaistxe ou | o pepriqisodut &] densowap ered asivs0au) uajans —Janeg 2o1p~ sTuaUTEWNIN.,impotente, impotente como el poder secular que afirma ser el imperio del espiritu religioso. En el Hamado Estado cristiano no es el hombre quien tiene ciertamente valor, sino la alienacion. El unico hombre que signi- fica algo, el rey, es un ser especificamente distinto de los demas hombres, y es, ademas, un ser de por sf religioso, que se halla en relacion directa con el cielo, con Dios. Las relaciones que aqui imperan siguen siendo relaciones fundadas sobre la fe. Por tanto, el espiritu religioso no se ha secularizado todavia realmente. Pero el espiritu religioso no puede tampoco Hegar a ser secularizado realmente, pues squé es ese espiritu sino la forma no mundana de un grado de desarrollo del espfritu humano? El espfritu religioso sélo puede llegar a realizarse en la medida en que el grado de desarrollo del espirita humano, del que es expre- sin religiosa, se destaca y se constituye en su forma mundana. El fundamento de este Estado no es el cristianismo, sino el fan- damento humano del cristianismo. La religion sigue siendo la conciencia ideal, no mundana, de sus miembros, porque es la forma del grado humano de desarrollo que en él se lleva a cabo. Los miembros del Estado politico son religiosos por el dualismo entre la vida individual y la vida genérica, entre la vida de la socie~ dad civil y la vida politica; son religiosos, en cuanto que el hom- bre se comporta hacia la vida del Estado, que se halla en el mas alla de su real individualidad, como hacia su verdadera vida; reli- giosos, en cuanto que la religion es, aqui, el espiritu de la socie- dad civil, la expresién del divorcio y del alejamiento del hombre con respecto al hombre. Cristiana es la democracia politica en cuanto en ella el hombre, no sélo un hombre, sino todo hom- bre, vale como ser soberano, como ser supremo, pero el hombre en su manifestacién no civil y no social, el hombre en su existen- cia accidental, el hombre tal cual es, el hombre tal como se halla corrompido por toda la organizacion de nuestra sociedad, perdi- do a st mismo, enajenado, enttegado al imperio de relaciones y elementos inhumanos, en una palabra, el hombre que atin no es 26 / Kant Mans un ser genérico real, La imagen fantéstica, el suetio, el postulado del cristianismo, la soberanfa del hombre, pero como un ser ex- trano y distinto del hombre real, es en la democracia realidad sensible, hecho presente, maxima mundana. La propia conciencia religiosa y teoldgica se presenta ante sf misma, en la democracia completa, como tanto mas religiosa, tanto mas teolégica, cuanto en apariencia mas carece de significa- cién politica, de fines terrenales, y es asunto del espiritu retratdo del mundo, expresion de la limitacion de la inteligencia, produc- to de la arbitvariedad y la fantasia, una verdadera vida del mas alla. El cristianismo alcanza aqui la expresién practica de su sig- nificacion religiosa-universal, en cuanto que las mas dispares concepciones del mundo se agrupan unas junto a otras en Ta for ma del cristianismo, y més todavia por el hecho de que no se les plantea a otros ni siquieta la exigencia del cristianismo, sino so- lamente la de la religion en general, de cualquier religion (fr la citada obra de Beaumont). La conciencia religiosa se deleita en la riqueza de la contradiccién y de la diversidad religiosas. Hemos puesto, pues, de manifiesto como lz emancipacion politica con respecto a la religion deja en pie la religion, aunque no una religion privilegiada. La contradiccién en que se encuen- tael fiel de una religion especial con su calidad de ciudadano no es més que una parte de la general contradiccién mundana entre el Estado politico y la sociedad civil. La perfeccién del Estado cristiano es el Estado que se reconoce como Estado y prescinde de la religion de sus miembros. La emancipacion del Estado con respecto a la religién no es la emancipaci6n del hombre real con respecto a ésta. Por eso nosotros no decimos a los judios, con Bauer, que no pueden emanciparse politicamente si no se emancipan radical- mente del judaismo. Mas bien les decimos: porque ustedes pue- den emanciparse politicamente sin llegar a desentenderse radical y absolutamente del judaismo se deriva que la emancipacisn po- Iitica no es por sf misma la emancipacién humana. Cuando uste- Ls ccrsrein epi /276 / syoatnousaad vrsE00s jc xpene 89 | Fanbne xnaiyau ay af ss9LEND,p TeAHOY| MON F SUDA CT, » «/ssanejiijaa sugar suonutdo ses med mrombuy ang Hosp 24 IAN, , 1o6or9 Mp SOP, 4 BUUWOL 2P SOA, « =[89 soj ap oIaAel9 21g |g, :J “Ue ‘soypoIEp so] anus aénpUT *R6L1 “vIoUAY “ore “axquIoY [ap soYDatap so] ap Uo|DeIE|DAq eT sc orduospe ayjey 2s anb e osorsyar orn J2 reonoeid ap peueq] 2] Sopor y,, :21qWOY [ap oyDaiap ouTOD ezTUELeB as [6L 1 Bp U9! -nasuod YI ap | ORNL [2 Wa X ,,"sesorByJar se] sepInu ‘sauoTU ~ido sns xod opeiainbur sas aqap atpen,, “OL omen ‘TEL Te -ueay ‘ouepepnia jap & aiquioy [2p souda19p soy 2p woLeeDaq eUaql, e] Bp “xquIOY Jap OYDaiap UN op PION -9SU09 ood kX “aiquIoY [ap oYPaIap UN oUIOD vas BA ‘oploou -oo91 siusutesoidxe $9 9} v| ap orBattaud 1g ‘ono tambyens zen ~oead ap oyaiop [2 “elouatau0o ap peniaqy] el soy[a anu einBty ‘x OUBPEPNID [2p SoyDaep,, 50] ap ,,.21quIoY Jap Soy -21ap,, So] wanBunstp as o1end ua ‘aiquioy fap soyDeiap so] 2p aued eno ¥] aviapisuo iod epand “oussjepnl jap ‘ory 10d ‘ood ~ure) 1u Uo/StIa1 e] ap vanisod A ajquisetuoou ugIsaidns vj usuod “ns opow unSuju ap ‘ost soway outoD ‘anb sostAI> soysarap So] ap vi0Ba1e9 ej ua ‘eonyjod penaqy{ ¥| ap eLoBaye. ef uo URN soyparap soisy “opersy [2 U2 ‘voujjod peptunutos vy] ua “s1Uou ~viaioues f ‘pepiunwio> ¥} ua upioedionied ¥] aAnqnsuco of op ~tusqwoD ng “saiquioy so1i0 uoo peptuntod ud asiaaiafa uapand 019s anb soypaiap ‘soonijod soypaiap wos’ aiquioy, jap sousaiap soisa sued ug jsaszouey X souzsuauieariou sazopuqnosep sis uoratp sa] anb vunoy ef ua ‘vopugme euLio} ns ua auauretdord 4 axquioy jap soysaiep sopewre|, so] auersut un souroiopisuoD! ‘aqWoY [ep Sajeiaua8 soyDarap so} tauago s9pod a1sInb Is .2} e] ap offapiaud, ja woyuioes anb aun aiquioy fo ‘raneg ups (02-61 ‘S8pd) ,-2aqmoy Jap soy>arep 1ap22 -Wo9 ouBnsHd owo> ouens!19 ye apand ou OpoUL OUISTEL [oP A. SU HON /8z _/SiquioY fap e1>UIs9 B] 19p20 -onar anb auian anb vy aque “uraidns eiouass wlopepiaa ns $2 o1p -n{ un Jp ap aovy anb jeroadsa wiouase e| anb wte[>ap ugl>eID0sIp 1859 ap sanen Y -sospnf uos ou anb sol ap wreIsosip o| A ‘sa1q -woy seulap soj e apstun euaqep aiquioY owuens ue anb ‘eueumY e1ouasa &| algos prejunun aiususeuEsaoau o\paf un [9 ap avy anb eperjunt e1ouasa vy oypnl opuays eBs senuaty gsoypasap So1s9 2p ugisasod 1ewoy v weBaq] ospnf [2 aqu2urpear apand? ‘sasuomg, je Sousoai9m £ sopumMbpe opiqes wXey uaInb sopsasod apand o1gs 4 ‘exnayno v| ap opermsar [9 Hos “uoloeraua’ ua upTeLaUas ap auouteLENparsy opuantusuEN BuIA “eioYe vIseY “eUOIST g{ anb ‘sorBapistd soy enuos & owatunoeu fap Eze [2 ENUOD PyDH| ¥ ap omy je ous opaue vpoIsTy x] ap oar un ‘ezapeM EU | 2p Uop un ‘sand ‘wos ou aiquioy Jap SoYDaIap So] “saTUe Op ~zonpa opis eiquy arquioy [9 anb se] ua seoLigIsHy SauOFDIpeN Se enU0d EYDN] Ua eIsINbUOD ¥] aIs9 anb ous ‘aiquIoY [e eTEULY FPL kun sa ON “[[HLAX] o181s opesed ja eisey ous ouensus opunu |p vied euraiqnosap any ou aiquuoy jap Soy>az9p so] ap IPL ET, « 2AqWOY [ap sa[eraUE8 soyDaLap soy sono ¥ IapaouCD fq pai ap zedvo so ‘sono ap ope|ste ayuatUpUID}a Mala v vIoUase B1ap -epian ns 10d opeBiygo asia4 owstux js 1od wsayuos anb orpnl | ‘noap so ‘yea owtos oxpnl ja 1s 1aqes ua visa eursqqord [g,, eB91U Oo} Janeg {aiquioy Jap soypatap sopemey] so] ruaigo A 1eure|sat ap and? ‘opeisg jap onuap ejuepepnio ap soyparap aainbpe ‘a1uau ~vonjjod asredioueuia apand ‘oypnf ood “aiquioy |2 1s o12q ‘opeisg [2p o1sadsai wluepepnio 2p soupaiap eurejpa1 ‘oypnf outo> ‘opuens eanyjod 294 oypa|> U9Iq swe ‘soypnf soj ap orsadsax ouwnsu> owoD euoduioo as ‘opeisy ouros ‘opuens vzr|a8uvaa oprisy [2 Oulod Isy "[e9Ua8 UOIDEIWT] vun uariedwoo ‘eros vIso Ua SOpeIUU] wyIS9 |S ‘| “eontjod uopedioueura e] ap vores vy ua & ejouasa e] ua oUls “sapaisn ua *oper ou UosoIpenues ey { seipau & UofoNjos ef ‘auAMEUELINY asiudiouewa uls atiaweaiyjod asredisueura uasainb ‘soypnt ‘saptos” Mas ain, en lo que atafe al derecho de hacer publicos sus pensamientos y opiniones, se dice, incluso: “La necesidad de tnunciar estos derechos supone o la presencia o el recuerdo re- ciente del despotismo”" Consiltese, en relacién con esto, la Constitucion de 1795, titulo XIV, art. 354 Constitucién de Pennsylvania, EE.UU. articulo 9, parrafo 3: “Todos los hombres han recibido de la naturaleza el derecho imprescriptible de adorar al Todopoderoso segin les dicte su conciencia, y nadie puede legelmente ser obligado a seguir, insti- tuir o sostener en contra de su voluntad ningun culto o ministe~ rio religioso. Ninguna autoridad humana puede, en ningtin caso, intervenir en las cuestiones de conciencia ni controlar las poten- cias del alma." Constitucién de New Hampshire, EE.UU., artfculos 5 y 6: “Entre los derechos naturales algunos son, por propia naturaleza, inalienables, pues no pueden ser equiparados con nada. A ese elenco pertenecen los derechos de conciencia”® (Beaumont, |. c., pag. 213, 214) "Y tan ajena es al concepto de los derechos del hombre la in- compatibilidad con la religion, que, lejos de ello, se incluye ex- presamente entre los derechos humanos el derecho a ser religio- ° “Le libre exercice des cultes.” 9 “La nécessité diénéncer ees droits suppose ou la présence ou le souvenir récent du despotisme.” " Teus les hommes ont recu de la nature le droit imprescriptible d'adorer Je Tout Puissant selon les inspiratjons de leur conscience, et nul ne peut légalment étre en train de suivre, instituer ou soutenir contre Son gré aucun culte ou ministére religieux. Nulle autorite humaine ne peut, dans aucun cas, intervenir dans les questions de conscience et controler les pouvoirs de lame.” © “Au nombre des droits naturels, quelques-uns sont inaliénables de leur nature, parce que rien n’en peut étre Fequivalent, De ce nombre sont les droits de conscience.” 30 / Kass. Maw 0, a serlo del modo que se crea mejor y a practicar el culto de su especial religion. El privilegio de la profesion de fe es un derecho general del hombre. Los droits de "homme se distinguen como fales de los droits du citoyen, de los derechos civicos. ;Cudl es el homme a-quien aqut se distingue del citoyen? Sencillamente, el miembro de la sociedad civil. 2Y por qué el miembro de la socie- Gad civil se vuelve “hombre”, el hombre por antonomasia, y se ida a sus derechos el nombre de derechos del hombre? {C6mo se explica este hecho? Por las relaciones entre el Estado politico y la sociedad civil, por la esencia de la emancipacién politica Registremos, ante todo, el hecho de que los llamados dere~ chos del hombre, los droits de Vhomme, a diferencia de los droits du citoyen, no son otra cosa que los derechos del miembro de la sociedad civil, es decir del hombre egotsta, del hombre separado del hombre y de la comunidad.-La mas radical de las Constim- ‘iones, La Constitucién de 1793, puede proclamar: Declaracion de Ios derechos del hombre y del cfudadano, Art. 2: Estos dere- cchos (los derechos naturales e imprescriptibles) son: la igualdad. la libertad, la seguridad y la propiedad.” En que consiste la liberte? (Art. 6) “La libertad es el poder del propio hombre de hacer todo lo que no lesione los derechos de Otro", o, segtin la Declaracién de los derechos del hombre de 1791 “La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perju- dique a otro". ‘La libertad es, por tanto, el derecho de hacer y emprender todo lo que no dafie a otro. Los limites dentro de los cuales cada tuno puede moverse sin perjudicar a otros lo determina la ley, como la empalizada marca el limite o la divisoria entre dos tie- —_— © Ces droits, ete, (Les droits naturels et imprescriptibles), sont: Végalite, la Iiberté, la soreté, la propriété 11g Hberté est le pouvoir qui appartient 4 l'homme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits d'aurri.” 15 “1g liberté consiste 4 pouvoir faite tout ce qui ne nuit pas & autrut” Souneiacunsnonyenta /31£¢/ vianfousino ros esprpnidord sos 2p 12 suiosp s95 ap ‘euuosied xs ap uoneatasioo ey anod Soxquiou S05 2p tunseyp ¥ 9191905 wy sed spies" WoADaIOId YL SUBP MEISLUOD 918405 Ey asasstund 2qpanb tos “891004 aypnb wos ‘sno rod augur ef 259 fo] v] anb 29 ua arsisuco aMPeB9-T, 2] 59 upIssyoo UD suaTMEUT o| anb ofMoWjA ooTUN > “Isy “eHEL -Buo pruouome eun 2p UO!eTWA oMOD ‘oNPIAIpUI Je OUTEIKa ooteu un owed ‘pepaizos ef ¥ e1D0s ypta vidoad ¥ v t20arede uadey ‘Je190s 195 OULD a1quIOY fe 4eI9pIsU0D ap sofa] Any Pepranuod ¥] 2p ope} -osip & ‘epeand pepapemaze ns ua opeaud spraiuy ns ua ‘our -stut js u2 opeBajdax onprarput 9p “usp $9 ‘[Lal> pepairos eI ap ouquisqur ‘s2 ouro9 [eI aIqUIOY Jap ‘eIsIoBa aiquioy jap ye sew za ‘oer 10d ‘aiquioy jap sousa12p sopeuey] so} ap ounsIN, ‘ouisjo8a as9 ap ousquremBase P ‘ouenucs [2 10d ‘so pepun8as vy “omsjoB9 ns e eBuodaiqos 28 [LAID peparsos eI anb aoey ou pepuniBas ve] ap ordsouco “uozes ap 4 pepjsedau ap opersg [2, TaD peparsos v e eurell ja} oppuas aise ug ‘pepardord ns ap A soypatap sns ap ‘euosiad ns ap uoiaeassuoo ej sorquiatu sis ap oun vpeo & awznueie® vied aquamejos arsixa pepatsos e] epor [eno [p unBas ‘ersyjod ap ordaou0o 2 $9 Alp pepatsos eI ap ore sun fetsos ordaouos [2 so pepunBas vy (C6L 2p UoLaMMsuoD v 2p 8 HV) giw'S9pepardord sns ap & soysarap sns ap “vuosiad ns ap uorseaasuod yj vied sosqtatut sns ap oun wped v peparsos | 0d epuajtics uoysoaro1d vy ua arsisuos pepymas ry, :Z972W0s eA? anSuseo ella anb vas 0 vlaiaid anb vas ‘sopor vied wwusyul 1 se Aa ¥] anb ua arstsuos peppen8} vy, (¢ “uy) -uopesyrudis RS ¥ auLLOJUoD ‘peplendt ap ordasuos ja opowt sUIMNsIs [9p Iu “YP S6A1 ap UO!ININSUOD EY “BUUSILL Js a1qos esodas ‘Yer oWLOD ‘anb epeuout eun owos opelapisuos aruauyqenst pisa 21quioy opor sages ¥ “eiduosep samme p1124H v] ap peptenst vj anb ¥s0o eNO 52 ou ‘oontjod ou opnuas ns ua mbe epelapisuos ‘anj089 © MU EY / Ze ./2unsnput wos 2p 2 eaeN ues ap rN Np ‘snuagat $95 ap “sUdIQ S96 9p 245 uos p asodsIp 2p 19 atnof ap uaoy mnor y auanedde nb nyao asa arayidod 3p WoIp 3}, 4, mraups ef £ ayD89 | ‘soueuiny soyaiap sozo so] reuywexa 1d eyAepor wepant eunsnpur ns ap A ofeqen ns ap somuy so] 9p ‘seiuar sus ap ‘sauarq sus ap petunjoa nse z9uodsip 4 1vz08 ap, oypatap [2 opor ap eutioua sod eupoid org -peuaqy ns 2p owen] vy opeiuoD Ja 10d UIs ugPeZtea B] OU saIqUIY soNO so] Ua anMaNdUa a1quIoY oper anb zoey anb peparsos “lato pepatoos wy ap omusuepuny Pp wadninsuos vonopid uoroeande ns 4 fenpiatput peusgy ey our -s}082 [ap oyparap [2 9 ‘pepa!dos ¥] ap aUuaurauapuadapul ‘saiq “Woy SPUUAp so] v JapuarE UIs “(918 uos p ‘peUNjoa ns v) aUdUL ~eueaigue ojourtned ns ap 1auodstp op 4 xemysip e arquioy jap ‘oypaiap [a ‘saouowua ‘sa epead pepaidoid vy 2p oypatap 1, (E6LI ap woOMMsUE> v} ap 9 UY) euusnpur ns ap ¢ ofeqen ns ap somy so] ap ‘seat sns ap “sauaiq sns ap penmoa ns v 12uodsip A 1ez08 ap ouepepnio opor 2p oysaiap ja so pepaidoad ap oysaiap 1a, :gepeaud pepadoid 2] 9p ouewy oYDarap [9 aisisuoo anb ug? ‘epeatid pepoidord yj 2p oypaiap [2 so peusql ap oypatap Jap eanDeId Uotovonde vy Uist Js B asLeNUIT] 9p oper ~L onpuipur [ap oysaiap fa 52 ‘wotseIedas Bisa ap oYpatap [2 $4 “aaquioy je omadsax uos eiquioy jap ugTDeiedas eI uD ‘ouesuOD 2 tod ‘ous aiquioy [2 wos arquioy Jap torn B| uD wpUTY 2s ou SiqWioy [PP OYDa1aP OULD PeLLaq}| e| O1ag ,’soIpnf uos ou anb SO] 9p B1EIDosIp o| 4 ‘saiquioy sewap soj ¥ ap:TUN eAqap a1quIoY orueno ua anb ‘euvwiny epuasa 2} aiqos exejunty auauTELLeS309u ompnl un [2 9p eovy anb epexun, vjouasa vj —a21p~ opnf opuats viis seauaIy,, {21quIoY Jap SoyDaiap so] 12uNgO 9p zedeout pnt PP 52 ‘ianeg unas ‘seauonre ‘amb 10g? “ewtstun Js a1qos epeBaydar “epejsie epeuoui owo> aiquioy jap peuiaql| e ap eIEN 26 “SELnecesidad natural, la necesidad y el interés privado, la conserva- cion de su propiedad y de su persona egofsta. Es enigmatico que tun pueblo que comienza a liberarse, que comienza a derribar to- Gas las barreras entre los diferentes miembros del pueblo, a fun- dar una comunidad politica, que este pueblo proclame solemne- iente la legitimidad del hombre egotsta, disociado de sus seme- jantes y de la comunidad (Declaracién de 1791); que lance esta proclama en tn momento en que solo la mas heroica abnegacion puede salvar a la nacién y en consecuencia es reclamada imperio- samente, en un momento en que se impone en el orden del dia el sactificio de todos los intereses en aras de la sociedad civil y en que el egoismo debe ser castigado como un critnen (Declaracion de los derechos del hombre... de 1795) Pero este hecho resulta todavia mas enigmatico cuando ve- mos que los emancipadores politicos rebajan incluso la ciudada- nnfa, la comunidad politica, al papel de simple medio para la con- servacion de estos llamados derechos del hombre, que por con- siguiente se declara al citeyen servidor del homme egofsta, que se degrada la esfera en que el hombre se comporta como comuni- dad ponténdola por debajo de la esfera en que se comporta como tun ser parcial y que, por ultimo, el hombre, no como ciudadano ssino el hombre como burgués, ¢s considerado el hombre propio y verdadero, : “El fin de toda asoctacion politica es la conservacion de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre” (Declaracion de los derechos..., de 1791, art. 2). “El gobierno ha sido instituido para garantizar al hombre el disirute de sus derechos naturales € imprescriptibles (Declaracion..., de 1793, art. 1) Sussastassnssasssssassstessestsssestaas “Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de "homme,” © "Le gouvernement est institué pout garantir 4 Vhomme la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles” 34 / Kant Man Asi, pues, hasta en el momento de su entusiasmo juver tada por la fuerza de las circuhstancias, la vida politica se declara como un simple medio cuyo fin es la vida de la sociedad civil. Cierto es que su practica revolucionaria se halla en flagrante con- tradiccion con su teorla. Ast, por ejemplo, proclamandose la se- guridad como un derecho humano, se pone pablicamente a la orden del cia la violacién del secreto de la correspondencia. Se garantiza la “libertad indefinida de la prensa”? (Constitucion de 1795, art. 122), como una consecuencia del derecho de la libertad individual, pero ello'no es impedimnento para que se anule total- ‘mente la libertad de prensa, pues “La libertad de prensa no debe permitirse cuando compromete la libertad politica’? (Robespierre Jeune, "Histoire parlamentaire de ta Révolution francaise", par Buchez ‘et Roux, t. 28, pag. 159). Es decir que el derecho de la libertad deja de set un derecho cuando entra en conflicto con la vida politica, mientras que con arreglo a la teorfa la vida politica es la garantia de los derechos del hombre, de los derechos del hombre indivi- dual, debiendo, por tanto, suspenderse tan pronto como contra- dice a su fin: a estos derechos del hombre. Pero la practica es sélo Ia excepcion, y Ia teorfa la regla. Ahora bien, si nos empenaramos en considerar la misma practica revolucionaria como el plantea- miento certero de la relacién, quedaria por resolver el problema de por qué en la conciencia de los emancipadores politicos se invierten los términos de esa relacién, presentando al fin como medio y al medio como fin. Ilusién dptica de su conciencia que no dejarta de ser un misterio, aunque {uese un misterio psicolé- gico, tedrico. El enigma se explica de un modo sencillo. La emancipacion politica es al mismo tiempo la disolucién de la vieja sociedad sobre la que descansa el Estado que se ha enaje- liberté indéfinie de la presse” 2 “ta Liberté de la presse ne doit pas etre permise lorsqu‘elle compromet la libenté politique”Lg /Mantnousaas views -aidoad 2] ap operagil o14 as oN “esoiStyar peuiagy] v| oamgo anb outs ‘upi8yat Bap opexaqy, ola as ou aquioy 2 ‘ome tog pla ap opiianioo ns we ~10} anb ‘sayeuaieus & sapenniaidsa soruauiaja So] ap opeuasjuasap oquapUAoUL Jap OIUDIUN|SoUODI! [> U9Iq SUE MOS PeHaql] BIS? 2p ojusqusouora fo 4 wisjo#s aquicy [PP PeUdq| Bold axgquIoY Jap SoyDa1ap So] ud |p 10d opIroUKDAI $9 Te OULD A conijod opeisg Jap wstuxard p] ‘aseq vy e1oye sa “ILAI> pepaloos 2] ap caquiaqut {2 ‘axquioy aisq “eisio#s arquioy ja ua ‘o1uaut -epury ns via auaujeat ould A ye aiquIoY [> ua o1ag “aiquIoY [2 Wa ‘omawepuny ns ua eijansip eqeitey as epNa] pepato0s &] eiaua8 opruauos un ap ppusyindy waist e| ap visey ugpediouewia ns ‘eonyjod B] v ovadsar woo [IAD pep2!20s 2] ap uorsedioueus yl ‘ted vy v ‘any vonsjod ugredroueuta &] “TAI Pep21>0s ¥] ap visjo89 maujdso [a uequsaide anb semmpere sey ‘od -ulati outstur fe “uozarpnoes as ootiod o8nd Ja asurpnoes ty TA PEpalcos v] ap OwSTTLUAIeUL [ap UO!DeUOIOD pI ‘odmaN ows |e ‘B19 opeisy Jap ouIst[eapr [ap uol>euOIOD y| ‘oBrequia UIs “ye1aua8 uprouny ns ua vonyjod up}ouny ey & ‘onpiarpur opor ap ye19ua8 viouaquinouy ua BIOYE OnsyAUOD as [ZI OULOD vo}IqNA eISUaqUINDUT v| ‘ola ap SolaT ‘opeisg [ap o1unfuo> [> & onplaiput [> anua erus8 uor>epar vy 1 -uasaida1 ap uorefag “jenplrput a1uswemd uprseoyruds wun v1 -svy uousipusosop epeumuuarap wpa ap worsens e| & wpla 2p Pep “Jatioe wpeuRMaTEp eT “TAI vptA e] ap sapersadso somuauto|> Sot -onbe v ovsadsax uo [vap! etsuapuacaput ej ua ‘ojgand ap [e123 ‘jousquinoul v| ap ‘peprunutos ef ap w19}s9 e| owlod “oXmpsUoD 01 & [IAl9 epIA eI VOD UOIsKYUOD Rs 2p O19qI{ Oo] ‘uoIsIadsIp visa ap ojopuyses quln{8e o| ‘epnay peparsos ¥] ap sauofajjeo sosiaa “Ip so] u2 opeauese £ opiplarp ‘optpulrsa ouios eqejyey 2 anb ‘oongod mujdsa Ja sempere sns ap o1jos “sonplipul Sosa ap TAD Uo!denas e| “ePLA 2p opfuayes f9 ueMUIO} anb ‘soperatsids> A sojettoreur soiuswi9[9 so] sured wano ap { sonpistpur soy sued vun ap ‘sodus spur saruesayur saued sns ud [lato peparoos v] od SWNT /9¢ “Woy [lato pepajsos ¥] ap oonsfod z9IDFIw9 [2 ‘o[Ja UoD ‘gluntsdns eourjod ugronjoaas &7 “peprunon ns X ojgand ja anua uoleied -28 8] ap satiojsardxa seut sino wea anb ‘soiBaqatid & soya ‘sauorse1odioa ‘sase[> se] sepor atusuteLIeszo9u odnnsap “]ea1 op -e1Sq OUIOD ‘HToap $9 “[eI9USB vIuDquINDUy ouLo> conyjod operss| 1p ofnasuoo anb 4 ‘ojgand jap sowunse v opeisgy Jap so1unse 50] 949[9 4 JeHoUss sapod aise o20119p anb vonfod uptoNjoaas £7 ‘sazoplaias sns ap A ‘oygand Jap opeioosip 1ouas un ap jetoadsa elouaquinour owioo uatquiei opersy fep [e1aua8 rapod BP 4 ‘opeisg jap pepjun e] ap peplanoe x] & penunjoa vj “e1DuaI9 ~uod e| o1uend ua opersg Jap PEPIN v| aTuaUNEHES09U Bjanad as ‘ug}peziueBio visa ap wlouansastos owlo> ‘4 “sapei.ua® UpPeNAIs & peptance ns uo sojiat> worsens & pepianoe seppuruuorep sns uepraatics anb opout ourstus jap ‘ojqand [ap BpIA B] uod jerouss uotoejar vidoid ns ua opeisg J2p o1umfuco J2 uo uo|seI0d3o9 ns 2p jepadse uotoejar v1 uemeatos { ‘opersg Jap ovun{uod [ap onp “laIput Je wemMppxe ‘Apap se ‘ousepnay Jap opnuas Je Wa Seon -od anbune ‘svanjod opuays uemas [Lal pepa|2os v| ap pla ap suojsipuos & sauojsuny sv] ‘aiueisqo ON “pepaos vj ap anuep sajeioadsa sapepaisos ua eymnsue> soy & opersg Jap owuntuo> [ap ugneredas ns oujwigr & eqeaai{ ‘ouesUoD [2 tod ‘anb ours *s9, -ebos soqawa|2 2p ourd jv ofegen fo o ugisasod vy] vqeas|e ou ojgand jap epta v] ap uo}svzuvB10 wjanbe ‘oraja ua ‘pepa!oos 2[ ap satuviBo1u sauzed seiio sej ap Uolsnjoxa & ugrossedes ap sau -o1ngyar sns ‘oust oj s2 anb oj ‘o seaqujod sauo}ejas sns 11Dap 82 ‘opersg Jap o1nfuco ja 4 onpiatpus fa anua sauojoejai se] BUA 20} zisa ofeq ueqeummisai9g Yorrziodi09 B o asepp vy ‘IeUOrLIst pepardoud ef ap eunio} yj ofeq jereasa epia e| ap soiUuaiia|a ap ou -ejd pe opeaay ueiqey as ‘ofequn [ap opour Ja K odn [a 0 “eyUNe} 21 0 ‘pepardoud vj ojduiafa sod owiod ‘jat> epla Bj ap sowusua|9 $0} ‘1199p sa ‘oonyfod sarovieo uN suUIEIDANIp vjUD [AID PEpaID os vfata vy ‘ouistepnay |g “ez}oroe1E> v| eaqujed wup) gpepaioos vfota vy ap sa1sene9 | B19 JEN? “Lalo Pepato0s BI ap uO!ON|OAal | 89 eontjod uoronjoxai #1 “ouesados [ep 19pod | ‘ojgand jap opeudad. Obtuvo la libertad de la propiedad. No se vio liberado del egoismo de la industria, sino que obtuvo la libertad industrial La constitucién del Estado politico y la disolucién de la socie~ dad civil en individuos independientes ~cuya relaci6n es el dere~ cho, mientras que la relacion entre los hombres clasificados en clases y gremios era el privilegio~ se leva a cabo en un solo y mismo acto. Ahora bien, el hombre, en cuanto miembro de la sociedad civil, el hombre no politico, aparece necesariamente como el hombre natural. Los droits de Vhomme aparecen como droits naturels, pues la actividad consciente de si misma se concentra en elacto politico. El hombre egoista es el resultado pasivo, simple- mente encontrado, de la sociedad disuelta, objeto de la certeza immediata y, por tanto, objeto natural. La revolucién politica di- suelve la vida civil en sus partes integrantes, sin revolucionar es- tas partes mismas ni someterlas a critica. Se comporta hacia la sociedad civil, hacia el mundo de las necesidades, del trabajo, de Jos intereses particulares, del derecho privado, como hacia la base de su existencia, como hacia una premisa que ya no es posible seguir razonando y, por tanto, como ante su base natural. Final- mente, el hombre, en cuanto miembro de la sociedad civil, es considerado come el verdadero hombre, como el homme a dife- rencia del citoyen, por ser el hombre en su inmediata existencia sensible ¢ individual; mientras que el hombre politico sélo es el hombre abstracto, artificial, el hombre como una persona alegorica, moral. El hombre real sélo es reconocido bajo la forma del individuo egoista, el verdadero hombre sélo bajo la forma del citayen abstracto. Rousseau describe, pues, certeramente la abstraccion del hom- bre politico, cuando dice: “Quien ose acometer la empresa de instituir un pueblo debe sentirse capaz de cambiar, por decirlo asf, la naturaleza humana, de transformar a cada individuo, que es por si mismo un todo perfecto y solitario, en parte de un todo mayor del que este indi- viduo reciba, hasta cierto punto, su vida y su ser, de sustituir la 38 / Kym. Manx existencia fisica e independiente pot une existencia parcial y mo- ral. Debe despojar al hombre de sus fuerzas propias, para entre- garle otras que le sean extraftas y de las que s6lo pueda hacer uso con la ayuda de otros."* (*“Contrat social” Hl, Londres, 1782, pag. 67) “Toda emancipacion es la reduccién del mundo humano, de las relaciones, al hombre mismo. La emancipacién politica es la reduccién del hombre, de una parte, a miembro de Ia sociedad civil, al individuo egotsta independiente, y, de otra parte, a ciuda- dano del Estado, a persona moral. S6lo cuando el hombre indi vidual real recobra en si al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genérico, en su trabajo indivi- dual y en sus relaciones individuales; sélo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus “fuerzas propias™ como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya de st la fuerza social bajo la forma de fuerza politica, sélo entonces se lleva a cabo la emancipacién humana, % *Celui qui ose entreprendre diinstituer un peuple doit se sentir en état de changer pour ainsi dire la nature humaine, de transformer chaque individu, qui par lul-meme est un tout parfait et solitaire, en partie d'un plus grand tout dont cet individu recoive en quelque sorte sa vie et son étre, de substituer une existence partielle et morale 4 V'existence physique et indépendante. I faut quiil te & l'homme ses forces propres pour lui en donner aul nl sen eoangires et dont A ne puisse faire usage sans le secours faut 4 “forces propres” RELA CRSTION DIA / 39(CLL-96 ‘s8ed) saneg ounsg ‘uepzan. nz taj ‘waisHYD pun uapnf uaSnnay zap wayZtyey 1G] saaqy 19s vied sournsii A sorpnf sayenioe soy ap peppedea Ul aLavdBajo la forma de su “capacidad para ser libres” trata Bauer la actitud ante la critica de las religiones judia y cristiana. Su actitud ante-la critica, dice, es su comportamiento, es su “capacidad para ser libres’. Ast, expresa: “El cristiano sélo necesita remontarse sobre wna fase, a saber, su religion, para superar la religion en general”, es decir para llegar a ser libre; “el judio, por el contrario, tiene que romper no solo con su esencia judia sino también con el desarrollo, con el perfeccionamiento de su religion, con un desarrollo que permanece extrano a él”. (pag. 71) ‘Como vemos, Bauer, convierte aqui el problema de la emanci- pacién de los judios en una cuestion puramente religiosa. El es~ Criipulo teolégico sobre quién tiene mejores perspectivas de al- canzar la bienaventuranza, si el judio o el cristiano, se repite aho- ra bajo una forma mas esclarecida: geval de los dos es mas capaz de llegar a emanciparse? La pregunta ciertamente ya no es quién hace libre al hombre, si el judafsmo o el cristianismo, sino mas bien la contraria: gqué es fo que hace mas libre al hombre, la negaciOn del judaismo o la negacion del cristianismo? “Si quieren Hegar a ser libres los judfos no deben abrazer el cristianismo, sino la disolucion del cristianismo y de la religion en general, es decir, la ilustracion, la critica y su resultado, la libre humanidad.” (pag, 70) Sigue tratandose, para el judio, de una profesion de fe, que no es ya, ahora, convertirse al cristianismo, sino Ia de la disolucion del cristianismo. Bauer pide a los judios que rompan con la esen- cia de la religion cristiana, exigencia que, como él mismo dice, no brota del desarrollo de la esencia judia. Sower a CUFSON) is / 43Sb / Vian Nouisino wrnnKos -nf soy ‘souensus sojgand sof 2p osnovid mundso ya us opiaa -uos vy as soxpni so] ap oouopid nuusidsa fa ‘Jessaasun wouated eun uo [9 wis A ‘[9 2p saaen e ‘opnzaaucs vy 2s croup je anb ‘omueno sod outs ‘o1aup [2p 19pod jap asterdoide je ojgs ot eatepnt eroueu: v| e opedisuewa ey as orpnl 1g “opeiste oysey um 2159 se ON IT “Spd ‘-o8pufuapnf- vypnf ugysang vy ‘tanvg) «sajeaaipau sauoronapsti se] 2p Zapnz01 ¥] ap a}1 as BUISNpUr y| ap zapidannuy vy ‘jp alue a1ua|oyNs Oo] eJAepor UeUYPIUT as OU o oXpNf Te sexi¢nd sns ueiid19 so1uis8 soy & souoterodioo sei anb sesTUaIA, ‘edomg ap 2uons ¥] aiqos apioap ‘sauvurs[e sopeisy Soy ap ouanbad syur ja uo soyD -a1ap ap 202129 Zan [ei anb oIpnl un, ouadun ja opor ap auans ¥] oueiauour tapod ns uos euyUIaI9p ‘oper2I0r sa o[9s ‘ojdurala aod ‘vuar, ua anb oypnl 1g, wpa wouew yl e ‘ek opedioueura ey 2s orpnl jy ‘osnsgid ‘year owssepnf jap pepruwumy B| ap uo!Ded)> -ueu pj pouersuy ew Ud ‘s9 soypnt so] ap uoTedioueUID EY ‘si9ajosip v xeBa]] anb ayusureuwsa.9u auan jeno ye opeBayy ‘Jeruse oa8ode ns wisvy seyjexa ap opeBieoua by 28 ~aqudULESO[29 UeLOGEIOD SoIpHf soy ofeUL O1adse OdND LOD ‘oopioxsty ojjoxtesep [9 anb ‘Yetaua8 19r9eIeD ap auasasd peIoosnue ousway2 un ‘owsiepal [2 ua ‘sand ‘soussoouosa sonosoN, eueumy uopeuafeuaoine z] ap euraidns vopoyid uoisardxa yl ap enuo> ua eISAyIUEUL 3s A ajdwys & eand eueumy uppedioueua yj rod ‘lopatue ojjousesap ns ap o1edute Je ‘eyany ‘uoroxnue ns 10d vyony A woud wD -uasa MIs BIS BIN OUIOD eD0UODeI oFpnf [9 opuENd ‘ated ENO 10d ‘4 “pepaicos v] ap [vai wiajsouNe ¥| Ud eieoy anb orqum sodes un owioo euvfadsap as vsoi8ifa1 eIoualouos ng "|va1 ospnl fe ajqisodunt euey ‘E189 ap peprpigisod e] uo ‘om sod vinsn vj ap sesturaud se] woo asequoe anb pepatsos e| ap uoleziueB10 eur, “ode ensonu ap Upiredisuemaome v] Has “ear ‘oonogad owsjepnt! Jap “upap $2 ‘orsulp [ap & eansn ef ap UoIrediuem yf ‘uarq sang ‘oxsuIp [J gouwpunuE soIp ns [enD? “emsn vq gorpnt |o 10d opeonseid ouepunur oxno |9 59 Jen? SOUTER / Hh visjo8a spiaqut [2 ‘eonogad pepisacau vq gouislepnl [ap ourpunui oquaurepuny [2 9 Jen? “Teat oypal Ja uo uoLByar vj 9p ouarstun [> sowianbsng ouis “uoiSyar ns uo oipnf jap ouiaistu [9 souonbsng ON ‘oueIpnos o¥pnl ja ua outs ‘oneg sey outOD ‘ooneges orpat 2 U2 ou ‘opunt ja tod epue anb pear orpnf ja ua sououisliy SeJp Somsanu 2p opeziaejsa opuntu Ja ua oustepnf P vdnso anb jetsadsa uoroisod e] ap aruaureuesa2ou apuadsap as anb prinoy Xoy ap opunur jap uoroediouewia vl sie owsyep -nf jap prance ze] sa jemse oypnf jap wo1sedioueuta ap peproede e] oussyepnt ja zeiadns vied 129u9a anb fey anb ooytoadsa yepos oquswia[2 $2 Jeno ap eUIa[Goud J9 Ud ‘sonosoU eIed ‘>U9IAUOD 26 asxedioueura ned oypnt jap peproedeo yt ap vuraiqoxd 1g “PUIG -oid Jap vorBojoai uptoyjnunio) ef radwior sourenuazuy sonosoN, (iL 8rd) eT ap aun as atpeu anb efep ou euorsty e| orad ‘souu serdoid sns ua ise ounsap ns ‘sofo so] sLqu uagap souIsTur soyy,, “212 ‘snsef ap wi, t] { soandouls soj 2p vony1D y| ‘ouensuD pp ease BL oduiaN ousstut je { seurape anb outs gaia vidord ns oge> e xvaaqy anb sua o[9s ou ‘asieraqy ered ‘ospnt [2 ‘ouentiod fo 10g “ouvns}19 p vied eax vun 4s rod ap ‘s9 ou oxpnl Jp uorsediouews vy] ‘oyDoY 2159 osouN{ur 1as ap vfap vsorBta1 12s ap vfop wpe ns ouico owed ue} “ouensud Jap soi8ifar epestut v] eed osounfur oypoy un se owustepnl 1g “ooH9a1 splaiuy un ‘ouvumy ye12U8 spiaqut un sa oypnf jap uo}edtourwa x] ua ouenstio jap sazazuy oorun | :aruamBs vy ‘ower 10d ‘sa souensy19 so] & soypnf sol ap prunse &1 (69 Spd) ‘oussjepnf ns opor viadns opuens *,epeuuuty 4a ns Js 20d ap epardsap opuens pepiuewiny ev epeu vuode ou oypal jg, uy anb pabe aq “eoUasa ns epor outoD ‘UoId “1124 ns ‘oIpnf jap “eopl “eoensqe vouasa vj aqiouo song “oai9joot ‘ooyosoyy ore un ua ‘9 exed “euMeAuod as sorpnl so} 2p uowedioueua vj uaiquier anb zesaid ap era ‘esoiByar UOIDeD -yuais wun auawrejos, ‘omer 10d ‘2[opustpeoucs ‘ousuensuD [pp vso/8 yar eanyio ¥asor e] oud azuaurayduns ousyepnt je opiq -20u02 eyqey ‘,vIpnf uonsanD, e| ap Jeuy je ‘taneg anb sgndsaq,dios se han emancipado en la medida en que los cristianos se han hecho judios, El devoto habitante de Nueva Inglaterra, politicamente libre, informa por ejemplo el coronel Hamilton’, “es una especie de Laocoonte?, que no hace ni el menor esfuerzo para librarse de las serpientes que lo atenazan, Su idolo es Mammon’, al que no ado- ra solamente con sus labios, sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de su espiritu, La tierra no es, a sus ojos, mas que una inmensa bolsa, y estas gentes estén convencidas de que no tie- hen, en este mundo, otra misién que el legar a ser més ricas que sus vecinos. La usura se ha apoderado de todos sus pensamien- tos, y su Gnica diversion es ver como cambian los objetos sobre los que se ejerce. Cuando viajan, levan a la espalda de un lado para otro, por decirlo asi, su tienda o su escritorio y s6lo hablan de intereses y beneficios. Y cuando apartan la mirada por un momento de sus negocios, lo hacen para olfatear los de otros”. Mas atin, el seftorio practico del judaismo sobre el mundo cristiano ha aleanzado en América del Norte la expresion inequi- voca y normal de que la predicacion del evangelio mismo, de que la ensenanza de la doctrina cristiana, se ha convertido en un arti- culo comercial, y el mercader quebrado que comerciaba con el evangelio se dedica a sus negocios como el evangelista enriqueci- do: “Ese que ven a la cabeza de una respetable corporacion empe- 26 siendo comerciante; como su comercio quebré, se hizo sacer- ' John Potter Hamilton, militar inglés que viaj6 por América del Sur y del Norte en la primera mitad del sigio XIX, e informante de fa corona britin’ ca (NAE), 2 En la mitologia griega sacerdote que advirtié a los troyanos del ardid con €l caballo gigante de madera, por lo que dos serpientes marinas enviadas por Poseidén estrangularon a él y sus dos hijos (NaE). 2 “Avido" en antigua lengua hebrea. En relatos judios y del cristianismo primitive personaje pagano que “ansiaba tener mas de lo que le conventa” (Nae), 46 / Kant. Mars. dote; este otro comenzé por el sacerdocio, pero en cuanto dispu- 0 de cierta cantidad de dinero, dejo el pulpito por los negocios. A los ojos de muchos, el ministerio teligioso es una verdadera carrera industrial.”* (Beaumont, 1. c., pags. 85, 186) Seguin Bauer, constituye una postura engafosa el hecho de que, en teoria, se le nieguen al judio los derechos politicos mien- tras que, en la practica, posee un inmenso poder y ejerce una influencia politica al mayoreo aunque le sea menoscabada al me- nudeo, (La Cuestion Judta —Judenfrage-, pdg. 114) La contradic cién existente entre el poder politico practico del judio y sus de- rechos politicos es, en general, la contradiccisin entre la politica y el poder del dinero. Mientras que la primera predomina ideal- mente sobre la segunda, en la practica se convierte en sierva suya. El judaismo se ha mantenido al lado del cristianismo, no sélo como la critica religiosa de éste, no s6lo como la duda incorpora- da en el origen religioso del cristianismo, sino también porque el espiritu practico judio, porque el judaismo, se ha mantenido en la misma sociedad cristiana y ha cobrado en ella, incluso, su méximo desarrollo. El judo, que aparece en la sociedad como un miembro especial, no es sino la manifestacién especifica del judatsmo en la sociedad civil El judaismo no se ha conservado a pesar de la historia sino por medio de la historia, La sociedad civil engendra constante- mente al judio en su propia entrafia. gCual era, de por sf, el fun- damento de la religion judia? La necesidad practica, el egofsmo. El monoteismo del judio es, en realidad, el politefsmo de las muchas necesidades, un politeismo que convierte incluso el re- trete en objeto de la ley divina. La necesidad practica, el egoismo, “ "Tel que vous voyce d la tate d'une congrégation respectable a commencé par ttre marchand; son commerce étant tombé, it s'est fait ministre; cet autre a débute parle saceroce, mais des quit a eu quelque somme d igoce. Aux yeux d'un gramd nom igre industrielle."6h / Yoafousine vrames (APN) Uoripa awuasaid ef 9p $9 2118591 13g -08 | wjpod ~seauigar < sajeiour ‘sapemmeu ‘so[euoreU souoLDE|aL se sepor arquioy [2 vied svuroixa susUeInd ssuo}sejad UO UIA -wo9 anb= owistuenstt9 Jap epi89 vj ofeq ojos ‘ouensus opunus P U2 eUEIOD as oI9s esoNBinq pepa1oos vj o1ad ‘esanZmq pep 21905 ¥| ap UpIoeUOIOD eI Hod oafode ns v vBay] owsTEpAl [A sajvioos svsoo ap sopeise so] ap ofjou -vsap oatszons [2 Uoo epeyjdure eiuansua as anb ouls ‘peruntoa e vyduue a5 ou { atrawtenised euoduio> as ‘oussjo9 [2 $9 wiouadiyin -ut edno ‘eonseid pepissoau p| anbiod ‘pepisousnpul ns 3p vig “19 B| © OpunuL [ap sauO}DeIax SeaaMU se] & saUO}DeAID SeAINU Sel saene eypod oj9s ‘oaanu opumut un se219 eypod ou ouisyepnt [3 epiza ns so vonopad Bj anbsod aiuauies}oaid "eouoyid vj up s1uaUTE|os oUIs “vj2001 Bj UO UoIOBUOL -09 ns 1equoSUD ‘IsUase vidord ns 10d ‘eypod ou eonopad pEpIs 2904 v] ap uowBfa1 e7 “SoBe sosod soun v aonpar as £ “epeMLAt] tezajeameu ns Jod ‘se eouoyid pepisacau el 2p opunut Jap UOT -daouoo vj anbiod ‘aquauesrigm asopuyljoutesap 1In8as opnd ou ‘upi81ya1 owlos asopuyljonusap 2nBas opnd ou owsypnl jg 49] v] 9p a1uei -su09 ugTaqoge U| ‘sTuSUIELIeSaD9u ‘s9 a3] sus 9p onUDp opunLA a1s9 9p O1uaTMIAoUK [9 “UNL se ‘opuNUI 2159 9p JeTUSWEpUTY ue [2 aknansuos upisn]s vnIse EAno £ ueUIWIOP o] amb saX9] Se] due owisto%9 [ap opunut Jap prance el so ‘pnUTpEL fe Ua a6atfat ap 2uod 1neg anb ousmnsal ousstur aso ‘oorepal owstnsal epeiuan s2 upppovayut ns anbiod & uziadusy anbiod outs ‘vrouasa widosd ns ap & priunjon widoid ns ap saka| se] ueas anbiod |g vied ua ou anb sadaj sue pminoe vj "yeB9] prance 81 52 aiquioy [ap prinse euaidns vj anb sowea mnbe upiquEL ‘owis}o89 [9p opunun [2 Bapos as anb ap sajewtio} awa ~eind sou so] ap ‘sajqepuosut 2 oruauepuny ap saiusie> “ye1ua8 ‘ua oyparap ya 4 pepywiour vy ap esoSijaz wimeDLeD EI oUIS so SWIMM / 8h (APN) omsadures apraqat zapi & oxam] & orsando ‘(czsT-06+1) amueisaioid ouensuD oBojo2, ¢ ou oxpat jap omvourepury ap anuare A ajqupuosur day 2 “perUaB Ue OISUIp ap aiquioy Jap ‘Iapeoiam Jap Pepr[euo!oeu v] sa orpnl PP Pepl[euorseu voypumnb e7 ‘epeisofiau so raft e| ‘ororaut0> 2p o1a{go ua uauia|auos as “212 ‘taf 4 arquioy anua sao} -epe1 sey ‘atpadsa v ap soxeu soWISHU S07 “or=UIp ap arquioy Jap praita ef ‘pear ‘aquargsuco wists ap ound [> $9 Js U3 Uy OUIOD 21q -Woy [ap A euOIsTY e] 2p ‘ouE [ap “¥}I091 B{ ap oLDaidsap [2 “eypnl uoiByar ef ua onoyfdun wey 2s oreNsqe pou un ap anb oF + aqi] 42s aqap exmreUd ef upIquIE) sand ‘e1z9N ¥} Ua seue[d sey e Kaute pp ua soreled soy ¢ ‘ene [2 ua saad so] x ‘seantet9 se] sepor © pepaidoid ua oppuaauos edey as anb, 21geza[o1u so ‘ ‘arsxa wypnf uo (tary ua anb “ezajemaeu zap eon -oyid uproepesBap ¥ ‘oroaidsap year [2 sa o1aurp [2 { pepardoad e ap onradun a ofeq rzajemieu e 2p auan1 9s anb upisdasuos ey “vutosn|y ojquivs 9p ware] e] aruawuejos s2 soxq ug ‘oMpnt Jap [eas soIq f> $9 OIqUIED ap END} LT “TesaAIUM SOIL Ud OpMiaaiod vy as ‘opuzlu¥puNU vy 2s soIpnf so] ap SOIq | 19 10d epeiope sa & vunuop of euRinxa ejsuasa wise { ‘ais9 ap epeuateua ‘aiquioy [ap vjouarsixa ey ap & ofeqen jap viouase v| so oxaup A ezajeanawu y] B Ouro saiquioy so] ap opunus |e o1uer “ora opunur [2 1e1nsad sojea ns ap ‘ore 10d ‘opefodsap ey ous J5 Ua opminsuod ‘ses0> se] Sepor ap [e19USB Lo[Za [2 s9.o1DUIP 1g eouvs19ur wun ua su:a1AUOD so] K a1qQWOY [2P $2501P so] Spor © epquy o1suIp 1g “Sig ono UNSURE oS9IeAqud arUSUIEUANNT] apend ou anb [2 ave ‘[2e1s] ap So1d Osoj> [> $2 O1DUIP 1a ‘ouaulp [2 $2 owsjoB2 [ap A vonoyad pepisasau ¥] ap sid 14 “ootasfod opersg [9 ouas ns ap aiuauijzior equinfe pep2i20s B oUIoD o1uosd UE ezaind ns por ua [er ows eisayrueus as A Yat pepatsos ej ap ordiound j3 socledad civil Hegar a separarse totalmente de la vida del Estado, desgarrar todos los vinculos genéricos del hombre, suplantar es- tos vinculos genéricos por el egoismo, por la necesidad egofsta, disolver el mundo de los hombres en un mundo de individuos que se enfrentan los unos a los otros de manera atomistica, hos- tilmente, El cristianismo ha brotado del judaismo. Y ha vuelto a disol- verse en él. El cristiano fue desde el primer momento el judio teorizante; el judio es, por tanto, el cristiano préctico, y el cristia ho practico se ha vuelto de nuevo judio. El cristianismo sdlo en apariencia habia llegado a superar al judaismo real. Era demasia: do noble, demasiado espiritualista, para eliminar la rudeza de las necesidades practicas mas que elevandolas al reing de las nubes. El cristianismo es el pensamiento sublime del judaismo y el Judafsmo la aplicacién practica vulgar del cristianismo, pero esta aplicacion s6lo podta llegar a ser general una vez que el cristianis- mo, como la religién ya terminada, levase a término tedricamen- te la autoenajenacion del hombre de si mismo y de la naturaleza Sélo entonces pudo el judaismo imponer su imperio general y enajenar al hombre enajenado y a la naturaleza enajenada, con- vertirlos en cosas venales, en objetos entregados a la servidum- bre de la necesidad egoista, al tréfico y la usura, La venta es la practica de la enajenacién. Ast como el hombre, mientras permanece sujeto a las ataduras religiosas, sélo sabe objetivar su esencia convirtiendola en un ser fantistico ajeno a st mismo, ast también s6lo puede comportarse practicamente bajo el imperio de la necesidad egoista, solo puede producir practica- mente objetos, poniendo sus productos y su actividad bajo el imperio de un ser ajeno y confiriéndoles la significacion de una esencia ajena, del dinero. El egotsmo cristiano de la bienaventuranza se trueca necesa- riamente, en su practica ya acabada, en el egotsmo corpéreo del judio, la necesidad celestial en'la terrenal, el subjetivismo en la utilidad propia, Nosotros no explicamos la tenacidad del judfo 50 / Kant Maes, partiendo de su religion, sino mas bien arrancando del funda- mento humano de su religion, de la necesidad préctica, del egots- mo. Por realizarse y haberse realizado de un modo general la esen- ta real del judfo en la sociedad burguesa, es por lo que la socie- dad burguesa no ha podido convencer al judio de la irrealidad de su esencia religiosa, que no es, cabalmente, sino la concepcion ideal de la necesidad practica. No es, por tanto, en el Pentateuco 0 en el Talmud, sino en la sociedad actual donde encontramos la esencia del judfo de hoy, no como un ser abstracto sino como un ser altamente empfrico, no s6lo como la limitacion del judo sino como la limitacion judaica de la sociedad, ‘Tan pronto logre la sociedad acabar con la esencia empitica del judaismo, con la usura y con sus premisas, sera imposible el judio, porque su conciencia carecera ya de objeto; porque la base subjetiva del judaismo, la necesidad practica, se habré humaniza- do; porque se habra superado el conflicto entre la existencia indi- vidual-sensible y la existencia genérica del hombre. La emancipacién social del judio es la emancipacién de la so- ciedad del judaismo SopRELA CuESHION jUDia /51utoorzapeutan@yeLs0ps POT9-T9BP / LETE-FOBH ‘SOUOIPIAL, Senly soueng op eurouginy pepni> (avest 110) | 12s serdar 1102 9p aaquiandas us ¥'S ZATAVINIGYL 20d osasduny