Tito

Tito: Resumen del Libro de Tito:Este resumen del libro de Tito proporciona información acerca
del título, los autores, fecha de escritura, cronología, temas, teología, ideas generales, una breve
perspectiva y los capítulos del libro de Tito. Autor: El autor es Pablo (ver 1:1 y su nota; ver también
Introducción a 1 Timoteo: Autor) Destinatarios: Esta carta está dirigida a Tito, uno de los
convertidos (ver 1:4 y su nota) y de ayuda considerable a Pablo en su ministerio. Cuando Pablo dejó
Antioquía para discutir el evangelio con los líderes de Jerusalén, él llevó a Tito con él ( Gálatas 2:1-3);
la aceptación de Tito (un gentil) como un cristiano sin circuncisión reivindicaba el puesto que Pablo
tenía allí (Gálatas 2:3-5). Presuntamente Tito, quien no se menciona en Hechos (pero es mencionado
13 veces en el resto del Nuevo Testamento), trabajó con Pablo en Éfeso durante su tercer viaje
misionero. Es probable que él fuera quien llevó la carta severa de Pablo hacia la iglesia corintia. Pablo
estaba preocupado acerca de la posible reacción negativa de la iglesia corintia hacia su carta severa,
así que él resolvió verse con Tito en Troas (2 Corintios 2:12-13). Cuando Tito no apareció, Pablo viajó a
Macedonia. Allí encontró a Tito y con gran alivio escuchó las buenas noticias en cuanto a la
finalización del problema en Corinto (2 Corintios 7.6-7,13-14). Tito, acompañado por dos hermanos
cristianos, era quien llevaba consigo 2 Corintios (2 Corintios 8:23) y a quien se le dio la
responsabilidad de hacer los arreglos finales para la colecta, que había comenzado un año antes, en
Corinto. Luego de la liberación de Pablo del encarcelamiento romano (Hechos 28), él y Tito trabajaron
en Creta (1:5), luego de haber comisionado a Tito a permanecer allí como su representante y
completar uno que otro trabajo necesario (1:5; 2:15; 3:12-13). Pablo pidió a Tito reunirse en Nicópolis
cuando un reemplazo llegó (ver 3:12 y su respectiva nota). Luego, Tito fue a una misión en Dalmacia
(ver 2 Timoteo 4:10 y su respectiva nota), la última palabra que escuchamos de él en el Nuevo
Testamento. Considerando las asignaciones que se le dieron, él obviamente era un líder capaz y con
recursos. Creta: La cuarta isla más grande en el Mar Mediterráneo, Creta yace directamente en el sur
del Mar Egeo. En los tiempos del Nuevo Testamento la vida en Creta había llegado a un nivel
deplorable. La deshonestidad, glotonería y pereza de sus habitantes eran proverbiales (1:12).
Ocasión y Propósito: Aparentemente Pablo introdujo la cristiandad en Creta cuando él y Tito
visitaron la isla, luego de lo cual él dejó a Tito allí para organizar a los convertidos. Pablo envió la
carta con Zenas y Apolos, quienes iban a un viaje que los llevaba hacia Creta (3:13), para darle a Tito
autorización personal y orientación al reunirse con la oposición (1:5; 2:1,7-8; 3:9), las instrucciones
acerca de la fe y conducta, y advertencias acerca de falsos maestros. Pablo también informó a Tito
acerca de sus planes futuros para él (3:12). Lugar y Fecha de Escritura: Pablo posiblemente
escribió desde Macedonia, ya que no había llegado a Nicópolis aún (ver 3:12). La carta fue escrita
luego de que él fuera liberado de su primer encarcelamiento romano (Hechos 28), probablemente
entre el año 63 y 65 d.C. – o posiblemente en una fecha posterior si el escribió esto luego de su viaje
a España. Características Distintivas: Considerando la naturaleza de la herejía creta, resulta
especialmente significativo el énfasis repetitivo acerca de amar, hacer y enseñar “lo que es bueno”
(1:8,16; 2:3,7,14; 3:1,8,14) y los resúmenes clásicos de la doctrina cristiana (2:11-14; 3:4-7).
Esquema
1. Saludos (1:1-4)
2. Relacionado a los Ancianos (1:5-9)
1. Razones para dejar a Tito en Creta (1:5)
2. Calificaciones de los Ancianos (1:6-9)
3. Referente a Falsos Maestros (1:10-16)
4. Referente a Varios Grupos en las Congregaciones (ch. 2)
1. Instrucciones a Diferentes Grupos (2:1-10)
2. Las Bases de la Vida Cristiana (2:11-14)
3. El Deber de Tito (2:15)
5. Referente a los Creyentes en General (3:1-8)

1. Obligaciones como Ciudadanos (3:1-2)
2. Motivos para una Conducta Santa (3:3-8)
6. Referente a la Respuesta a Errores Espirituales (3:9-11)
7. Conclusión, Saludos Finales y Bendición (3:12-15)
Versículos Claves: Tito 1:5 "Por esta causa te dejé en Creta, para que pusieras..." Tito
1:16 "Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo ni..." Tito 2:15 "Esto habla, exhorta y
reprende con toda autoridad...." Tito 3:3-6 "Porque nosotros también en otro tiempo éramos
neci..."Versículos Populares: Tito 3:5-0 "El nos salvó, no por obras de justicia que
nosotro..." Tito 2:4-0 "que enseñen a las jóvenes a que amen a sus maridos..." Tito 2:11-
0 "Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayen..." Tito 2:5-0 "a ser prudentes, puras,
hacendosas en el hogar, am... Tito 3:10-0 "Al hombre que cause divisiones, después de la
prim..."
2 Timoteo
Resumen del Libro de 2 Timoteo: Este resumen del libro de 2 Timoteo proporciona
información acerca del título, los autores, fecha de escritura, cronología, temas, teología,
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de 2 Timoteo. Autor, Fecha y
Escenario: Luego de la liberación de Pablo de la prisión en Roma en el año 62 d.C. (Hechos
28) y luego de su cuarto viaje misionero durante el cual escribió 1 Timoteo y Tito, Pablo fue
encarcelado nuevamente bajo el mandato del Emperador Nerón en el año 66-67. Fue durante
este tiempo que él escribió 2 Timoteo. A diferencia de su primer encarcelamiento, mientras
vivió en una “casa arrendada” (Hechos 28:30, ver nota allí), esta vez permanecía en una
prisión fría (ver 4:13 y su nota), encadenado como un criminal común (1:16; 2:9). Incluso, sus
amigos pasaron un momento duro descubriendo en dónde se encontraba (1:17). Pablo sabía
que su trabajo estaba completado y que su vida estaba cerca del fin (4:6-8). Razones para
la Escritura: Pablo tuvo tres razones para escribir a Timoteo esta vez: Pablo estaba solo.
Figelo y Hermógenes, “todos en la provincia de Asia” (1:15), y Demas (4:10) lo habían
abandonado. Crescente, Tito y Tíquico se encontraban lejos (4:10-12) y solo Lucas estaba con
él (4:11). Pablo quería mucho que Timoteo también lo acompañara. Timoteo era su
“colaborador” (Romanos 16:21), quien “como un hijo con su padre” (Filipenses 2:22; ver nota
allí) había servido muy de cerca a Pablo (ver 1 Corintios 4:17). De él, Pablo podía decir, “no
tengo a nadie como él” (Filipenses 2:20). Pablo anhelaba a Timoteo (1:4) y le pidió dos veces
que viniera pronto (4:9,21). Para más información acerca de Timoteo, ver Introducción a 1
Timoteo: Destinatarios. Pablo estaba preocupado por el bienestar de las iglesias durante este
momento de persecución bajo Nerón, y advierte a Timoteo a aguardar el Evangelio (1:14), a
preservarse en este (3:14), a seguir predicándolo (4:2) y, de ser necesario, a sufrir por este
(1:8; 2:3). Pablo quería escribirle a la iglesia efesia a través de su carta a Timoteo (ver nota
en 4:22).
Esquema:
1. Introducción (1:1-4)
2. Preocupación de Pablo por Timoteo (1:5-14)
3. Situación de Pablo (1:15-18)
4. Instrucciones Especiales para Timoteo (cap. 2)
1. Llamado a la Resistencia (2:1-13)

2. Advertencia acerca de Controversias Tontas (2:14-26)
5. Advertencia acerca de los Últimos Días (cap. 3)
1. Tiempos Terribles (3:1-9)
2. Medios para combatirlos (3:10-17)
6. Comentarios acerca de la Partida de Pablo (4:1-8)
1. Instrucción para Predicar la Palabra (4:1-5)
2. Prospecto Victorioso de Pablo (4:6-8)
7. Requerimientos Finales, Saludos y Bendición (4:9-22)
Versículos Claves: 2 Timoteo 1:7 "Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, s..."
2 Timoteo 3:16-17 "Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para e..." 2 Timoteo 4:2 "Predica
la palabra; insiste a tiempo y fuera de ti..." 2 Timoteo 4:7-8 "He peleado la buena batalla, he
terminado la carre..." Versículos Populares: 2 Timoteo 1:7-0 "Porque no nos ha dado
Dios espíritu de cobardía, s..." 2 Timoteo 2:15-0 "Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado..." 2 Timoteo 1:6-0 "Por lo cual te recuerdo que avives el fuego del do..." 2 Timoteo
3:16-0 "Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para e..." 2 Timoteo 3:12-0 "Y en verdad,
todos los que quieren vivir piadosame..."
1 Timoteo:
Resumen del Libro de 1 Timoteo: Este resumen del libro de 1 Timoteo proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de 1 Timoteo. Autor: Tanto la
tradición temprana como los saludos de las Cartas Pastorales (1,2 Timoteo; Tito) aclaman que
Pablo fue su autor ( 2 Timoteo 1:1; Tito 1:1). Algunas objeciones han surgido en los últimos
años en base a un vocabulario y estilo poco característico (ver, por ejemplo, notas en 1:15;
2:2), pero otra evidencia aún convincente apoya la autoría de Pablo. Historia y Propósito:
Durante su cuarto viaje misionero, Pablo había instruido a Timoteo a hacerse cargo de la
iglesia en Éfeso (1:3) mientras él seguía hasta Macedonia. Cuando entendió que no podría
regresar a Éfeso en el futuro cercano (3:14-15), escribió su primera carta a Timoteo para
desarrollar el cargo que él le había dado a su joven asistente (1:3, 18), para refutar falsas
enseñanzas (1:3-7; 4:1-8; 6:3-5,20-21) y para supervisar las relaciones de la iglesia efesia en
ascenso (adoración en la iglesia, cap. 2; citar líderes de iglesia calificados, 3:1-13; 5:17-25).
Un problema mayor en la iglesia efesia era una herejía combinada con agnosticismo (ver
Introducción a 1 Juan: Agnosticismo), judaísmo decadente (1:3-7) y ascetismo falso (4:1-5).
Fecha: 1 Timoteo fue escrito en algún momento luego de los eventos de Hechos 28 (año 63-
65), al menos ocho años después de los tres años de estadía de Pablo en Éfeso.
Destinatarios: Como indica el saludo (1:2), Pablo está escribiendo a Timoteo, un nativo de
Lystra (Turquía, hoy en día). El padre de Timoteo era griego, mientras que su madre era judía
cristiana (Hechos 16:1). Desde la niñez se le había enseñado el Antiguo Testamento (2
Timoteo 1:5; 3:15). Pablo lo llamó “verdadero hijo en la fe” (1:2, ver su respectiva nota),
quizás habiéndolo guiado hacia la fe en Cristo durante su primera visita a Lystra. En el
momento de su segunda visita Pablo invitó a Timoteo a acompañarlo en sus viajes
misioneros, circuncidándolo para que su ascendencia griega no fuera una responsabilidad al
trabajar con los judíos (Hechos 16:3). Timoteo ayudó a Pablo a evangelizar Macedonia y
Acaya (Hechos 17:14-15; 18:5) y estuvo con él durante la mayor parte de su amplio
ministerio en Éfeso (Hechos 19:22). Él viajó con él desde Éfeso hasta Macedonia, hasta
Corinto (ver Hechos 20:3 y su nota), de regreso a Macedonia y hasta Asia Menor (Hechos
20:1-6). Incluso pudo haberlo acompañado todo el camino hacia Jerusalén. Él estuvo con
Pablo durante su primer encarcelamiento (Filipenses 1:1; Colosenses 1:1; Filemón 1). Seguido
de la liberación de Pablo (luego de Hechos 28), Timoteo viajó con él nuevamente, pero se
quedó eventualmente en Éfeso para lidiar con los problemas allí, mientras Pablo siguió hasta
Macedonia. La cercanía y admiración de Pablo a Timoteo se visualizan en como Pablo lo
nombra mensajero de seis de sus cartas (2 Corintios, Filipenses, Colosenses, 1,2
Tesalonicenses y Filemón) y en cómo se expresa enalteciéndolo ante los filipenses (Filipenses
2:19-22). Al final de la vida de Pablo, él pidió que Timoteo lo acompañara en Roma ( 2
Timoteo 4:9,21). De acuerdo a Hebreos 13:23, el mismo Timoteo fue encarcelado y liberado
consecuentemente – Se desconoce si fue en Roma o en algún otro lugar. Timoteo no fue un
apóstol. Sería mejor considerarlo un representante apostólico, delegado a llevar a cabo
trabajos especiales (Tito 1:5).
Esquema
1. Saludos (1:1-2)
2. Advertencia contra Falsos Maestros (1:3-11)
1. La Naturaleza de la Herejía (1:3-7)
2. El Propósito de la Ley (1:8-11)
3. La Gracia del Señor con Pablo (1:12-17)
4. El Propósito de las Instrucciones de Pablo hacia Timoteo (1:18-20)
5. Instrucciones concernientes a la Administración de la Iglesia (cap. 2-3)
1. Alabanza Pública (cap. 2)
1. Oración en alabanza pública (2:1-8)
2. Mujeres en alabanza pública (2:9-15)
2. Calificaciones para los Oficiales de la Iglesia (3:1-13)
1. Obispos (3:1-7)
2. Diáconos (3:8-13)
3. Propósito de estas Instrucciones (3:14-16)
6. Instrucciones concernientes a los falsos maestros (cap. 4)
1. Descripción de la Falsa Enseñanza (4:1-5)
2. Explicación de los métodos para lidiar con estas (4:6-16)
7. Instrucciones en relación a los diferentes grupos en la iglesia (5:1; 6:2)
1. Los más viejos y los más jóvenes (5:1-2)
2. Las viudas (5:3-16)
3. Los ancianos (5:17-25)
4. Los esclavos (6:1-2)
8. Asuntos Varios (6:3-19)
1. Falsos Maestros (6:3-5)
2. Amor al Dinero (6:6-10)

3. Cargos a Timoteo (6:11-16)
4. Los Ricos (6:17-19)
9. Apelación Concluyente y Bendición (6:20-21)
Versículos Claves: 1 Timoteo 2:5 "Porque hay un solo Dios, y también un solo
mediado..." 1 Timoteo 2:12 "Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza au..." 1 Timoteo
3:1-2 "Palabra fiel es ésta: Si alguno aspira al cargo de..." 1 Timoteo 4:9-10 "Palabra fiel es
ésta, y digna de ser aceptada por ..." 1 Timoteo 6:12 "Pelea la buena batalla de la fe; echa
mano de la v..." Versículos Populares: 1 Timoteo 5:8-0 "Pero si alguno no provee para
los suyos, y especia..." 1 Timoteo 4:2-0 "mediante la hipocresía de mentirosos que tienen ca..."
1 Timoteo 6:10-0 "Porque la raíz de todos los males es el amor al di..." 1 Timoteo 2:8-0 "Por
consiguiente, quiero que en todo lugar los hom..." 1 Timoteo 4:3-0 "prohibiendo casarse y
mandando abstenerse de alime..."
Juan:
Resumen del Evangelio de Juan: Este resumen del Evangelio de Juan proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del Evangelio de Juan. Autor: El autor
es el apóstol Juan, “el discípulo que Jesús amó” (13:23 [ver nota allí]; 19.26, 20:2;
21:7,20,24). Él fue prominente en la iglesia temprana pero su nombre no es mencionado en
este Evangelio – lo cual sería natural si él lo escribió, pero difícil de explicar de todos modos.
El autor conocía bien la vida judía, desde haber sido vista por referencias hacia las
especulaciones mesiánicas (ver, por ejemplo, 1:21 y su nota; 7:40-42), hasta la hostilidad
entre judíos y samaritanos (ver 4:9 y su respectiva nota) y las costumbres judías, así como el
deber de la circuncisión en el octavo día, la prohibición de trabajar en el día de descanso (ver
nota en el 7:22). Él conocía la geografía de la Tierra Santa, ubicando Belem a 15 etapas
(alrededor de dos millas) de Jerusalén (11:18) y mencionando a Cana, una villa a la que
ninguna de las escrituras anteriores conocidas se había referido (2:1 [ver nota allí]; 21:29). El
Evangelio de Juan tiene muchos toques que parecen reflejar colecciones de testigos – así
como la casa en Belem y llenándose de la fragancia de la jarra rota de perfume (ver 12:3 y su
respectiva nota). Escritores anteriores como Ireneo y Tertuliano dicen que Juan escribió este
Evangelio, y toda la demás evidencia concuerda (ver Introducción a 1 Juan: Autor). Fecha: En
general, dos perspectivas de la fecha de este Evangelio han sido defendidas: La perspectiva
tradicional lo ubica hacia el final del primer siglo, 85 d. C, o posterior (Ver Introducción a 1
Juan: Fecha). Recientemente, algunos intérpretes han sugerido una fecha más temprana,
quizás tan temprano como los 50s y no más tarde que los 70. La primera perspectiva puede
estar soportada en referencia a la declaración del Clemente de Alejandría (murió entre el 211
y el 216) que dice que Juan escribió el suplemento de los relatos encontrados en los otros
Evangelios (Eusebio, La Historia Eclesiástica, 6.14.7), y por consiguiente su Evangelio es más
nuevo que los primeros tres. También se ha discutido que la teología cada vez más
desarrollada del cuarto Evangelio indica que se originó después. La segunda perspectiva ha
ganado puntos porque últimamente se ha sentido que Juan escribió independientemente de
los otros Evangelios. Esto no contradice la declaración del Clemente citada arriba. De igual
forma, quienes apoyan esta perspectiva señalan que la teología desarrollada no discute
necesariamente un origen tardío. La teología de los Romanos (escrita en el 57) está un poco
desarrollada como en Juan. Además, la declaración en el 5:2 de que allí “hay” (en vez de
“había”) un estanque “cerca de la puerta de las ovejas” puede sugerir un tiempo antes del
70, cuando Jerusalén fue destruida. Sin embargo, otros observan que Juan en muchos otros
lugares uso el tiempo presente cuando hablaba del pasado. Destinatarios y Énfasis: El
Evangelio de Juan es un poco diferente de los otros tres. Si los conocía o no (alguno de ellos)
sigue siendo discutido. En cada evento, su presencia de Jesús está descrita a su manera,
resaltando asuntos que en los otros Evangelios permanecen implícitos y poco desarrollados.
El estilo literario de este testigo de Jesús también es único entre los Evangelios; aquí el
enfoque está en las “señales” de la identidad y misión de Jesús en discursos teológicamente
ricos y extensos. Juan comienza con el anuncio profundo de que Jesús es el “principio”
creativo de la Palabra de Dios encarnada como un ser humano para ser la luz de la vida en el
mundo. Luego de esto, viene la proclamación de que Jesús es el Hijo de Dios, enviado por el
padre para finalizar el trabajo del Padre en el mundo (ver 4:34 y su respectiva nota). La gloria
propia de Dios se hace visible en él (“El que me ha visto a mí ha visto al padre”, 14:9), y lo
que él hace glorifica al Padre. En él la verdad y la gracia completa de Dios se han mostrado a
sí mismas. Una serie repentina de aclamaciones con el “Yo soy” en los labios de Jesús hace
eco a Dios nombrándose a sí mismo en Éxodo 3:14, además, fortaleciendo el vínculo entre el
Padre y el Hijo (ver 6:35; 8:12; 9:5; 10:7,9,14; 11:25; 14:6; 15:1,5). Las palabras de Jesús a
Nicodemo resumen de una forma agradable el tema central de este Evangelio: “Porque de tal
manera amó Dios al mundo, que ha dado a su hijo unigénito, para que todo aquel que en él
crea, no se pierda, mas tenga vida eterna.” (3:16). Aunque los intérpretes han postulado una
variedad de motivaciones para la composición del Evangelio de Juan (así como para
suplementar los otros evangelios, combatir alguna forma de herejía, a oponerse a los
seguidores continuos de Juan el Bautista), el mismo autor declara su propósito principal en el
30:31: “Pero éstas se han escrito para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengan vida en su nombre”: Para conocer el énfasis completo del libro ver
notas en 1:4,7,9,14,19,49; 2:4,11; 3:27; 4:34; 6:35; 13:1 -- 17:26; 13:31; 17:1-2,5; 20:31.
Esquema
1. Prólogo: La Palabra Encarnada (1:1-18)
2. El Comienzo del Ministerio de Jesús (1:19-51)
1. Testimonio de Juan el Bautista acerca de Jesús (1:19-34)
2. Los Discípulos de Juan siguen a Jesús (1:35-42)
3. Jesús llama a Felipe y a Natanael (1:43-51)
3. El ministerio Público de Jesús: Señales y Discursos (cap. 2-11)
1. Convirtiendo Agua en Vino (2:1-11)
2. Limpiando el Templo (2:12-25)
3. Jesús enseña a Nicodemo (3:1-21)
4. Testimonio Final de Juan el Bautista acerca de Jesús (3:22-36)
5. Jesús y los Samaritanos (4:1-42)
6. Jesús Sana al Hijo de un Noble (4:43-54)
7. La Visita de Jesús a Jerusalén en una Fiesta Anual (cap. 5)
8. Alimentando a los 5,000 y Jesús Aclama ser el Pan de Vida (cap. 6)
9. Jesús en la Fiesta de los Tabernáculos y Disputas Acerca de Quién es (cap. 7-8)
10.Jesús sana a un Ciego de Nacimiento (cap. 9)
11.Jesús es el Buen Pastor (10:1-21)
12.Conflicto en la Fiesta de Dedicación debido a la Identidad de Jesús (10:22-42)
13.El Levantamiento de Lázaro (cap. 11)

4. La Semana de la Pasión (cap. 12-19)
1. El Ungimiento de los Pies de Jesús (12:1-11)
2. La Entrada de Jesús a Jerusalén como un Rey (12:12-19)
3. Jesús Predice Su Muerte (12:20-36)
4. Creencias e Incredulidades entre los judíos (12:37-50)
5. Discursos de Despedida y Oración de Jesús (cap. 13-17)
1. En la Última Cena (cap. 13-14)
1. Jesús lava los pies de los discípulos (13:1-17)
2. Jesús predice su traición (13:18-30)
3. Jesús predice la negación de Pedro (13:31-38)
4. Jesús Consuela a sus Discípulos (14:1-4)
5. Jesús es el camino hacia el Padre (14:5-14)
6. Jesús Promete el Espíritu Santo (14:15-30)
2. Camino a Getsemaní (cap. 15-16)
1. El vino y las ramas (15:1-17)
2. El mundo odia a los discípulos (15:18-25)
3. El trabajo del Espíritu Santo (15:26; 16:15)
4. La pena de los discípulos se convertirá en Alegría (16:16-33)
3. La Oración de Jesús (cap. 17)
1. Por él mismo – para que sea glorificado (17:1-5)
2. Por sus discípulos (17:6-19)
3. Por todos los creyentes (17:20-26)
6. El Arresto y la Traición de Jesús (18:1-11)
7. Las Pruebas de Jesús ante los Oficiales Romanos y judíos (18:12-40)
8. La Crucifixión de Jesús (19:1-27)
9. La Muerte y Sepulcro de Jesús (19:28-42)
5. La Resurrección de Jesús (20:1-29)
6. Declaración acerca del Propósito del Evangelio (20:30-31)
7. Epílogo: Jesús comisiona a los discípulos (cap. 21)
8.
Versículos Claves: Juan 1:29 "Al día siguiente vio<***> a Jesús que venía hacia ... Juan
3:16 "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a ..." Juan 6:29 "Respondió Jesús y les
dijo: Esta es la obra de Dio..." Juan 17:17 "Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad." Juan
19:30 "Entonces Jesús, cuando hubo tomado el vinagre, dij..." Juan 20:29 "Jesús le dijo<***>:
¿Porque me has visto has creíd..." Versículos Populares: Juan 3:16-0 "Porque de tal
manera amó Dios al mundo, que dio a ..." Juan 15:13-0 "Nadie tiene un amor mayor que éste:
que uno dé su ..." Juan 14:6-0 "Jesús le dijo<***>: Yo soy el camino, y la verdad,..." Juan 14:27-
0 "La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy como e..." Juan 14:2-0 "En la casa de mi Padre
hay muchas moradas; si no f..."
Hechos:
Resumen del Libro de Hechos: Este resumen del libro de Hechos proporciona información
acerca del título, los autores, fecha de escritura, cronología, temas, teología, ideas generales,
una breve perspectiva y los capítulos del libro de Hechos. Autor: Aunque el autor no se
describe a sí mismo, la evidencia fuera de las escrituras e inferencias del mismo libro llevan a
la conclusión de que el autor era Lucas. El testimonio externo más temprano aparece en el
Fragmento Muratorio (170 a. C), donde se hace la declaración explícita de que Lucas era el
autor tanto del Evangelio y los “Hechos de todos los apóstoles”. Eusebio (325) enlista
información de numerosas fuentes para identificar la autoría de estos libros como Lucas
(Historia Eclesiástica, 3.4) Dentro de la misma escritura hay algunas pistas acerca de quién
fue el autor: Lucas, el compañero de Pablo. En la descripción de lo que ocurre en Hechos,
ciertos pasajes hacen uso del pronombre “nosotros”. En este punto el autor se incluye a sí
mismo como compañero de Pablo en sus viajes (16:10-17; 20:5 -- 21:18; 27:1 -- 28:16; ver
notas en 16:10,17; 27:1). Un historiador tan cuidadoso con los detalles como este autor
prueba tener gran razón al escoger el “nosotros” en algunos lugares y el “ellos” en las otras
partes. Por lo tanto, el autor probablemente estaba presente con Pablo en los eventos
particulares descritos en las secciones con “nosotros”. Estos pasajes con “nosotros” incluyen
el periodo de dos años de encarcelamiento de Pablo en Roma (cap. 28). Durante este tiempo
Pablo escribió, entre otras cartas, Filemón y Colosenses. En ellas, el envía saludos a sus
compañeros, y Lucas está incluido en ellos (ver Colosenses 4:9-17 y sus notas; Filemón
23:24). De hecho, luego de descartar aquellos que por una razón u otra no encajan con los
requerimientos para ser el autor de Hechos, queda Lucas como el candidato más factible.
Lucas, el médico. Aunque no puede probarse que el autor de Hechos era un médico
simplemente el vocabulario, las palabras que usa y el trato y educación que se ven reflejados
en su escritura son características que encajan bien con su rol de médico (ver, por ejemplo,
la nota en 28:6). Es cierto que los médicos del primer siglo no tenían un vocabulario
especializado como el de los médicos de hoy en día, pero hay algunos usos de palabras en
Lucas-Hechos que parecen sugerir que un médico fue el autor de estos libros. Y debe
recordarse que Pablo usa el término “doctor” al describir a Lucas (ver Colosenses 4:14 y su
respectiva nota). Fecha: Dos fechas son posibles para la escritura de este libro: (1) 63 d. C.,
posterior al último evento registrado en el libro, y (2) 70 d. C. o incluso posterior. La primera
fecha es soportada por: Silencio acerca de los eventos posteriores. Mientras que los
argumentos del silencio no son concluyentes, es quizás significante que el libro no contenga
alusiones a eventos que ocurrieron luego del encarcelamiento de dos años de Pablo en Roma,
por ejemplo, el incendio de Roma y la persecución de los cristianos allí (64 d. C.), el martirio
de Pedro y Pablo (posiblemente en el 67) y la destrucción de Jerusalén (70). Sin resultados
del juicio de Pablo. Si Lucas sabía el resultado del juicio que Pablo estaba esperando (ver
28:30), ¿por qué no lo registró en la clausura de Hechos? Quizás fue porque él había
actualizado la historia. Aquellos que prefieren la segunda fecha sostienen que 1:8 (ver nota
allí) revela uno de los propósitos que Lucas tenía en su historia, y que este propósito
influenció la manera en la que el libro terminó. Lucas quería mostrar cuánto había penetrado
la iglesia en su mundo presente en círculos cada vez más anchos (Jerusalén, Judea, Samaria,
los confines de la tierra) hasta que alcanzó Roma, el centro de la política y cultura mundial.
En este enfoque, la mención del martirio de Pablo (67 d. C.) y la destrucción de Jerusalén (70)
no era pertinente. Esto había permitido que la escritura de Hechos se hubiera dado en el 70 o
incluso después. Destinatarios: El destinatario del libro, Teófilo, es la misma persona a la
que fue dirigido el primer volumen del libro, el Evangelio de Lucas (ver Introducción a Lucas:
Recipiente y Propósito). Importancia: El libro de hechos provee un puente para las
escrituras del Nuevo Testamento. Como el segundo volumen del Evangelio de Lucas, une lo
que Jesús “comenzó a hacer y a enseñar” (1:1; ver nota allí), como se dice en los Evangelios
acerca de lo que él siguió haciendo y enseñando a través de la prédica de los apóstoles y el
establecimiento de la iglesia. Aparte de unir las narraciones del Evangelio por un lado y las
cartas apostólicas por otro, proporciona un relato de la vida de Pablo desde el cual podemos
aprender el escenario de sus cartas. Geográficamente su historia muestra el trecho de tierras
entre Jerusalén, donde comenzó la iglesia, y Roma, el centro político del imperio.
Históricamente, recuenta los primeros 30 años de la iglesia. También representa un puente
que une la iglesia en sus comienzos con cada era siguiente. Este libro puede ser estudiado
para ganar un entendimiento de los principios que deben gobernar la iglesia de cualquier era.
Tema y Propósito: El tema del trabajo se resume de mejor manera en 1:8 (ver nota allí). El
comenzar un segundo volumen, resumiendo el primer volumen e indicando el contenido
anticipado de su segundo volumen era un procedimiento ordinario para un historiador en
esta fecha. Lucas resumió su primer volumen en 1:1-3; el tema de su segundo volumen se
presenta en las palabras de Jesús: “Y serán mis testigos en Jerusalén en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo último de la tierra” (1:8). Esto es, en efecto, el esquema del libro de
Hechos (ver Plan y Esquema debajo). El propósito principal del libro parece ser: Para
presentar una historia. El significado de Hechos como un relato histórico de los orígenes
cristianos no puede ser sobrestimado. Cuenta la fundación de la iglesia, el avance del
evangelio, el comienzo de las congregaciones y los esfuerzos evangelísticos en el patrón
apostólico. Uno de los aspectos únicos de la cristiandad es su base histórica firme. La vida y
las enseñanzas de Jesucristo están establecidas en las narraciones del cuarto evangelio, y el
libro de Hechos provee un relato coordinado del principio y el avance de la iglesia como el
resultado del trabajo del Señor que ascendió y el Espíritu Santo a través de los apóstoles.
Para dar una defensa. Se descubre en Hechos un relato de defensas cristianas tanto para los
judíos (por ejemplo, 4:8-12) como para los gentiles (por ejemplo, 25:8-11), con el propósito
resaltante de la conversión. Muestra cómo la iglesia temprana lidió con el pensamiento judío
y pagano, el gobierno romano y la sociedad helenística. Lucas pudo haber escrito este libro
mientras Pablo esperaba ser juzgado en Roma. Si su caso era tratado en la corte, ¿que otro
informe podría haber tenido Pablo que la vida de Jesús, una historia de los comienzos de la
iglesia (incluyendo su actividad) y una colección temprana de las cartas del mismo Pablo?
Proporcionar una guía. Lucas no tenía forma de saber por cuánto tiempo se perpetuaría la
iglesia en la tierra, pero siempre y cuando siguiera su curso el libro de Hechos será una de
nuestras mayores guías. En Hechos vemos los principios básicos siendo aplicados a
situaciones específicas en el contexto de problemas y persecuciones. Estos mismos principios
continuarán siendo aplicables hasta que Cristo regrese. Mostrar el triunfo de la cristiandad en
la cara de la amarga persecución. El éxito de la iglesia al llevar el evangelio desde Jerusalén
hasta Roma y al implantar iglesias locales alrededor del imperio romano demostraron que la
cristiandad no era un simple trabajo de un humano. Triunfó bajo el mandato del Cristo
exaltado a través del poder del Espíritu Santo. Características: Detalles históricos
certeros. En cada página de Hechos abundan detalles justos y precisos, para el deleite del
historiador. El relato cubre un periodo de por lo menos 30 años y va desde las tierras de
Jerusalén hasta Roma. La descripción de Lucas de aquellos tiempos está repleta de todo tipo
de personas y culturas, una variedad de administraciones gubernamentales, escenas de la
corte en Cesarea y eventos dramáticos que involucran Antioquía, Éfeso, Atenas, Corintios y
Roma. Los distritos de Barbaria y las capitales judías también se encuentran incluidas.
Incluso, en cada instancia los hallazgos arqueológicos revelan que Lucas usa los términos
apropiados para el tiempo y lugar descrito. Las críticas hostiles no han tenido éxito al
desaprobar la precisión de los detalles de las designaciones políticas y geográficas de Lucas.
Excelencia Literaria. Lucas no solo tiene un vocabulario extenso en comparación con otros
escritores del NT, sino que también usa estas palabras en estilos literarios que encajan con el
escenario cultural de los eventos que registra. A veces emplea un griego bueno y clásico;
otras veces el arameo palestino del primer siglo sale a relucir en sus expresiones. Esto es un
indicador de la practica cuidadosa de Lucas al usar un lenguaje apropiado para el tiempo y
lugar descrito. Modismos del arameo son usados cuando Lucas describe sucesos que
ocurrieron en la Tierra Santa (cap. 1 - 12). Sin embargo, cuando Pablo sale a las tierras
helenísticas, más allá del territorio donde viven personas hablantes de arameo, los modismos
en este idioma cesan. Descripción Dramática. El uso habilidoso de Lucas de los discursos
contribuye con el drama de su narración. No solo están bien separadas y balanceadas entre
Pedro y Pablo, sino que los discursos acerca de un número de personas añaden variedad y
viveza al retrato (ver 5 debajo). El uso de los detalles de Lucas trae la acción a la vida. En
ningún lado en la literatura antigua hay un relato superior al de Lucas con sus detalles
náuticos (cap. 27). El libro es vívido y acelerado. Relatos Objetivos. El arreglo cuidadoso de
Lucas del material no necesita separarse de la precisión de sus grabaciones. Él demuestra la
objetividad de su relato al registrar las fallas y los éxitos, lo malo y lo bueno de la iglesia
temprana. No solo se registra el descontento entre los judíos griegos y los judíos hebreos (ver
6:1 y notas), sino también la discordia entre Pablo y Bernabé (ver 15:39 y su respectiva
nota). Las divisiones y las diferencias son reconocidas. El uso efectivo del discurso. Una de la
característica distintiva del libro de Hechos es su nivel de discurso. Estos discursos pueden
ser clasificados como sigue: (1) evangelísticos – dos tipos: a los judíos y a los temerosos de
Dios (2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 5:29-32; 10:34-43; 13:16-41), a los paganos (17:22-31); 23:1-
6; 24:10-21; 25:8,10; 26:2-23; 28:17-20,21-22,25-28); (2) exhortativos (20:18-35).
Obviamente los discursos no son reportes que explican palabra por palabra, algunos de ellos
pueden ser leídos en pocos minutos. Se sabe, por ejemplo, que Pablo a veces podía predicar
por un largo tiempo (ver 20:7,9; 28:23). Sin embargo, los estudios de estos discursos
(oradores, audiencias, circunstancias, idioma y estilo de escritura) nos dan razón para creer
que son resúmenes certeros de lo que fue dicho. Plan y Esquema: Lucas entreteje
diferentes intereses y énfasis mientras relata los principios y la expansión de la iglesia. El
diseño de su libro se mueve alrededor de (1) personas clave: Pedro y Pablo; (2) temas y
eventos importantes: el rol del Espíritu Santo, alcances misioneros pioneros a nuevas tierras,
conversiones, los avances de la iglesia y la vida en la comunidad cristiana; (3) problemas
significantes; conflicto entre los judíos y los gentiles, persecución de la iglesia por elementos
judíos, juicios entre judíos y romanos, confrontaciones con gentiles y otras dificultades en el
ministerio; (4) avances geográficos: cinco etapas significantes (ver las citas en el esquema.
1. Pedro y los Comienzos de la Iglesia en la Tierra Santa (cap. 1-12)
1. “A través de Judea, Galilea y Samaria” (1:1 -- 9:31; ver 9:31 y su respectiva nota)
2. El Ministerio de la Resurrección de Cristo (1:3-11)
3. El período de espera para el Espíritu Santo (1:12-26)
4. Llenarse con el Espíritu (cap. 2)
5. La sanación del hombre cojo y el arresto de Pedro y Juan (3:1; 4:31)
6. La comunidad de los bienes comunes (4:32; 5:11)
7. El arresto de los 12 apóstoles (5:12-42)
8. La elección de los siete (6:1-7)
9. El arresto y el martirio de Esteban (6:8; 7:60)
10.El esparcimiento de los creyentes de Jerusalén (8:1-4)
11.El ministerio de Felipe (8:5-40)
1. En Samaria (8:5-25)
2. El eunuco de Etíope (8:26-40)
12.La conversión de Saulo (9:1-31)
2. “Hasta Fenicia, Chipre y Antioquia” (9:32;12:25;11:19;)
1. Ministerio de Pedro en la Costa del Mediterráneo (9:32; 11:18)
1. A Eneas y Dorca (9:32-43)
2. A Cornelio (10:1; 11:18)
2. La nueva iglesia gentil en Antioquía (11:19-30)
3. La persecución de Herodes de la Iglesia y su muerte (cap. 12)
2. Pablo y la Expansión de la Iglesia desde Antioquía hasta Roma (cap. 13-28)
1. “A través de la región de Frigia y Galatea” (13:1 -- 15:35; ver 16:6 y su respectiva nota)
1. Primer viaje misionero de Pablo (cap. 13-14)
2. La Conferencia en Jerusalén (15:1-35)
2. “Hacia Macedonia” (15:36; 21:16; 16:9;)
1. Segundo viaje misionero de Pablo (15:36; 18:22)
2. Tercer viaje misionero de Pablo (18:23; 21:16)
3. “A Roma” (21:17; 28:31; 28:14;)
1. Encarcelamiento de Pablo en Jerusalén (21:17; 23:35)
1. Arresto (21:17; 22:29)
2. Juicio ante el Sanedrín (22:30; 23:11)
3. Transferencia a Cesarea (23:12-35)
2. Encarcelamiento de Pablo en Cesarea (cap. 24-26)
1. Juicio ante Félix (cap. 24)
2. Juicio ante Festo (25:1-12)
3. Escuchando ante Festo y Agripa (25:13; 26:32)
3. Viaje a Roma (27:1; 28:15)
4. Dos años bajo arresto domiciliario en Roma (28:16-31)
5.
Versículos Claves: Hechos 1:8 "pero recibiréis poder cuando el Espíritu

Santo ven..." Hechos 2:4 "Todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaro..."
Hechos 4:12 "Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro..." Hechos 4:19-
20 "Mas respondiendo Pedro y Juan, les dijeron: Vosotr..." Hechos 9:3-6 "Y sucedió
que mientras viajaba, al acercarse a Dam..." Versículos Populares:
Hechos 1:8-0 "pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo ven..." Hechos 17:28-
0 "porque en El vivimos, nos movemos y existimos, así..." Hechos 20:35-0 "En
todo os mostré que así, trabajando, debéis ayud..." Hechos 2:38-0 "Y Pedro les
dijo: Arrepentíos y sed bautizados cad..." Hechos 17:30-0 "Por tanto, habiendo
pasado por alto los tiempos de..."
Mateo
Resumen del Evangelio de Mateo: Este resumen del Evangelio de Mateo proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del Evangelio de Mateo. Autor:
Aunque el primer Evangelio es anónimo, los padres tempranos de la iglesia coincidieron en
sostener que Mateo, uno de los 12 apóstoles, fue su autor. Sin embargo, los resultados de
estudios críticos modernos – en particular aquellos que hacen énfasis en la dependencia que
tuvo Mateo en Marcos para crear una parte sustancial de su Evangelio – han provocado que
algunos estudiosos bíblicos abandonen la autoría de Mateo. Siendo Mateo un testigo de los
eventos de la vida de nuestro Señor, ¿por qué dependería tanto en el relato de Marcos?
Preguntan. La mejor respuesta parece ser que él estuvo de acuerdo con este y quería
demostrar que el testimonio apostólico de Cristo no estaba dividido. Mateo, cuyo nombre
significa “regalo del Señor”, fue un cobrador de impuestos que dejó su trabajo para seguir a
Jesús (9:9-13). En Marcos y Lucas, él es llamado por su otro nombre, Leví. Lugar y Fecha de
Escritura: Algunos han discutido en base a las características judías, el Evangelio de Mateo
fue escrito en el periodo temprano de la iglesia, posiblemente en los tempranos 50 d. C.,
cuando la iglesia era ampliamente judía y el evangelio era predicado sólo a judíos (Hechos
11:19). Sin embargo, aquellos que concluyeron que tanto Mateo como Lucas se basaron
extensivamente en el Evangelio de Marcos lo datan con una fecha posterior – luego de que el
Evangelio de Marcos hubiera estado en circulación por un periodo de tiempo. Por
consiguiente, algunos sienten que Mateo habría estado escrito en los 50s tardíos o en los
60s. Otros, quienes asumen que Marcos fue escrito entre el 65 y el 70, ubican a Mateo en los
70s o en fechas posteriores. Sin embargo, hay evidencia insuficiente para ser dogmático
acerca de esta vista. La naturaleza judía del Evangelio de Mateo puede sugerir que fue
escrito en la Tierra Santa, aunque muchos piensan que se pudo haber originado en la
Antioquía Siria. Destinatarios: Al haber sido escrito en griego, los lectores del Evangelio de
Mateo eran obviamente nativos del idioma griego. También parecen haber sido judíos.
Muchos elementos apuntan a unos lectores judíos: La preocupación de Mateo con el
cumplimiento del Antiguo Testamento (él es quien tiene más citas y alusiones del Antiguo
Testamento que cualquier otro autor del Nuevo Testamento); su pista de que Jesús desciende
de Abraham (1:1-17); su falta de explicación de las costumbres judías (en especial diferencia
a Marcos); su uso de la terminología judía (por ejemplo, “el reino celestial”, donde “cielo”
revela la repugnancia de los judíos al usar el nombre de Dios); su énfasis en el rol de Jesús
como el “hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9,15; 22:41-45). Sin embargo,
esto no significa que Mateo restringe su Evangelio a los judíos. Él registra la llegada de los
Magi (no judíos) a alabar al niño Jesús (2:1-12), así como la declaración de Jesús de que el
“campo es el mundo” (13:38). Él también da una declaración completa de la Gran Comisión
(28:18-20). Estos pasajes muestran que, aunque el Evangelio de Mateo es judío, tiene una
visión universal. Propósito: El propósito principal del Evangelio de Mateo es mostrar a sus
lectores judíos que Jesús es su Mesías. Él hace esto principalmente al mostrar cómo Jesús
completó las escrituras del Antiguo Testamento en su vida y en su ministerio. Aunque todos
los escritores del Evangelio citan el Antiguo Testamento, Mateo incluye nueve textos únicos
de prueba a su Evangelio (1:22-23; 2:15; 2:17-18; 2:23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:35; 27:9-
10) para traer su tema principal: Jesús es el cumplimiento de las predicciones del AT del
Mesías. Incluso, Mateo encuentra la historia del pueblo de Dios en el AT recapitulada en
algunos aspectos de la vida de Jesús (ver, por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para
lograr su propósito, Mateo también enfatiza el linaje Davídico de Jesús. Estructura: La forma
en la que el material está arreglado revela un toque artístico. El Evangelio completo está
interconectado en cinco grandes discursos: (1) cap. 5-7; (2) cap. 10; (3) cap. 13; (4) cap. 18;
(5) cap. 24-25. Queda claro que esto es deliberado debido al refrán que concluye cada
discurso: “Y cuando terminó Jesús estas palabras” o palabras similares (7:28; 11:1; 13:53;
19:1; 26:1). Las secciones narrativas, en cada caso, conducen apropiadamente a los
discursos. El Evangelio tiene un prólogo acorde (cap. 1-2) y un epílogo desafiante (28:16-20).
La división quíntuple puede sugerir que Mateo ha moldeado su libro basado en la estructura
del Pentateuco (los cinco primeros libros del AT). Puede que Él también haya presentado el
Evangelio como un nuevo Torá y a Jesús como un Moisés renovado y engrandecido.
Esquema
1. El Nacimiento y los Años Tempranos de Jesús (cap. 1-2)
1. Su Genealogía (1:1-17)
2. Su Nacimiento (1:18 – 2:12)
3. Su Temporada en Egipto (2:13-23)
2. Los Inicios del Ministerio de Jesús (3:1 – 4:11)
1. Su Precursor (3:1-12)
2. Su Bautismo (3:13-17)
3. Su Tentación (4:1-11)
3. El Ministerio de Jesús en Galilea (4:12 – 14:12)
1. El Principio de la Campaña en Galilea (4:12-25)
2. El Sermón del Monte (cap. 5-7)
3. Una Colección de Milagros (cap. 8-9)
4. La Comisión de los 12 Apóstoles (cap. 10)
5. Ministerio a través de Galilea (cap. 11-12)
6. Las Parábolas del Reino (cap. 13)
7. La Reacción de Herodes hacia el Ministerio de Jesús (14:1-12)
4. El Retiro de Jesús de Galilea (14:13 – 17:20)
1. Hacia la Orilla Este del Mar de Galilea (14:13 – 15:20)
2. A Fenicia (15:21-28)
3. A Decápolis (15:29 – 16:12)
4. A Cesarea de Filipo (16:13 – 17:20)
5. El Último Ministerio de Jesús en Galilea (17:22 – 18:35)
1. Predicción de la Muerte de Jesús (17:22-23)
2. Impuesto del Templo (17:24-27)
3. Discurso de la Vida en el Reino (cap. 18)
6. Ministerio de Jesús en Judea y Perea (cap. 19-20)
1. Enseñanzas acerca del Divorcio (19:1-12)
2. Enseñanzas acerca de los Niños pequeños (19:13-15)

3. El Joven Rico (19:16-30)
4. La Parábola de los Trabajadores en el Viñedo (20:1-16)
5. Predicción de la Muerte de Jesús (20:17-19)
6. El Requerimiento de una Madre (20:20-28)
7. Restauración de la Vista en Jericó (20:29-34)
7. Semana de la Pasión (cap. 21-27)
1. La Entrada de Jesús a Jerusalén como un Rey (21:1-11)
2. La Limpieza del Templo (21:12-17)
3. Las Últimas Controversias con los Líderes Judíos (21:18 – 23:39)
4. El Discurso de los Olivos (cap. 24-25)
5. El Ungimiento de los Pies de Jesús (26:1-13)
6. El Arresto, Las Pruebas y La Muerte de Jesús (26:14 – 27:66)
8. La Resurrección (cap. 28)
1. El Terremoto y el Anuncio del Ángel (28:1-7)
2. El Encuentro de Jesús con las Mujeres (28:8-10)
3. El Reporte de los Guardias y el Soborno de los Ancianos Judíos (28:11-15)
4. La Gran Comisión (28:16-20)
Versículos Populares: Mateo 6:34-0 "Por tanto, no os preocupéis por el día de

mañana; ..." Mateo 11:28-0 "Venid a mí, todos los que estáis cansados y cargad..." Mateo
5:44-0 "Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad p..." Mateo 6:33-0 "Pero
buscad primero su reino y su justicia, y to..." Mateo 11:29-0 "Tomad mi yugo sobre
vosotros y aprended de mí, que..."
Marcos:
Resumen del Evangelio de Marcos: Este resumen del Evangelio de Marcos proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del Evangelio de Marcos. Autor:
Aunque no hay evidencia interna de autoría directa, fue el testimonio unánime de la iglesia
temprana que este Evangelio fue escrito por Juan Marcos (“Juan, también llamado
Marcos” Hechos 12:12,25, 15:37). La evidencia más importante viene de Papías (140 d. C.),
quien cita una fuente aún más temprana que dice: (1) Marcos era un asociado cercano de
Pedro, de quién él recibió la tradición de las cosas dichas y hechas por el Señor; (2) esta
tradición no vino hacia Marcos como un relato final y secuencial de la vida de nuestro Señor,
sino como la prédica de Pedro – predicando directamente a las necesidades de las
comunidades cristianas tempranas; (3) Marcos preservó con precisión este material. La
conclusión de esta tradición es que el Evangelio de Marcos consiste ampliamente en la
prédica de Pedro, arreglada y ordenada por Marcos (ver nota en Hechos 10:37). Juan Marcos
en el Nuevo Testamento: Generalmente se afirma que el Marcos asociado con Pedro en la
tradición no bíblica también es el Juan Marcos del NT. Su primera mención es en conexión con
su madre, María, quien tenía una casa en Jerusalén que servía como un lugar de reunión para
los creyentes (Hechos 12:12). Cuando Pablo y Bernabé regresaron a Antioquía desde
Jerusalén luego del ayuno, Marcos los acompañó (Hechos 12:25). Marcos luego aparece como
el “ayudante” de Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero (Hechos 13:5), pero él los
abandonó en Perge de Panfilia para regresar a Jerusalén (Hechos 13:13). Pablo debió haber
estado profundamente decepcionado con las acciones de Marcos en esta ocasión, porque
cuando Bernabé le propuso llevar a Marcos en el segundo viaje, Pablo se negó rotundamente,
un rechazo que rompió la relación laboral de ambos (Hechos 15:36-39). Bernabé llevó a
Marcos, que era su primo (Colosenses 4:10) y salió a Chipre. No se hace otra mención de
ninguno de los dos en el libro de Hechos. Marcos reaparece en la carta que Pablo escribe a
los Colosenses desde Roma. Pablo envía un saludo de Marcos y agrega “acerca del cual han
recibido instrucciones; si viene a ustedes, recíbanle” (Colosenses 4:10; ver Phm 24, escrito
casi al mismo momento). En este punto, Marcos aparentemente comenzaba a ganar de
nuevo la confianza de Pablo. Para los últimos días de la vida de Pablo, Marcos se había
ganado de nuevo por completo el favor de él (ver 2 Timoteo 4:11). Fecha de Composición:
Quienes sugieren que Mateo y Lucas usaron Marcos como fuente mayor, han sugerido a su
vez que Marcos pudo haber sido compuesto en los años 50s o 60s tempranos. Otros han
sentido que el contenido del Evangelio y las declaraciones hechas acerca de Marcos por los
primeros padres de la iglesia indican que el libro fue escrito un poco después de la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. Lugar de Origen: De acuerdo a la tradición
temprana de la iglesia, Marcos fue escrito “en las regiones de Italia” (Prólogo anti-
marcionismo) o, más específicamente, en Roma (Ireneo; Clemente de Alejandría). Estos
mismos autores asocian las escrituras del Evangelio de Marcos con el apóstol Pedro. La
evidencia arriba es consistente con (1) la probabilidad histórica de que Pedro estuvo en Roma
durante los últimos días de su vida y fue martirizado allí, y (2) la evidencia bíblica de que
Marcos también estuvo en Roma al mismo tiempo y estuvo asociado con Pedro (ver 2
Timoteo 4:11; 1 Pedro 5:13, donde la palabra “Babilonia” puede ser un criptograma para
Roma; ver también Introducción a 1 Pedro: Lugar de Escritura). Destinatarios: La evidencia
apunta a la iglesia en Roma, o al menos a los lectores gentiles. Marcos explica las costumbres
judías (7:2-4; 15:42), traduce palabras en arameo (3:17; 5:41; 7:11,34; 15:22,34) y parece
tener un interés especial en la persecución y los mártires (8:34-38; 13:9-13) – asuntos de
especial preocupación de los creyentes romanos (y para Pedro también; ver 1 Pedro). Un
destino romano explicaría la aceptación casi inmediata de este Evangelio y su rápida
diseminación. Ocasión y Propósito: El hecho de que el Evangelio de Marcos sea asociado
tradicionalmente con Roma, puede haber sido ocasionado por las persecuciones de la iglesia
romana en el periodo 64-67 d. C. El incendio famoso de roma en el 64 – probablemente
ocasionado por el mismo Nerón, pero culpando a los cristianos – resultó en una persecución
generalizada. Incluso el martirio no era conocido entre los creyentes romanos. Marcos pudo
haber escrito para preparar a sus lectores para tal sufrimiento mostrándoles antes la vida de
nuestro Señor. En este Evangelio hay muchas referencias, tanto explícitas como ocultas,
acerca del sufrimiento y la disciplina (ver 1:12-13; 3:22,30; 8:34-38; 10:30,33-34,45; 13:8-
13). Énfasis: La Cruz. Tanto la causa humana (12:12; 14:1-2; 15:10) y la necesidad divina
(8:31; 9:31; 10:33-34) de la cruz son enfatizadas por Marcos. La Disciplina. Una atención
especial debe ser dada a los pasajes acerca de la disciplina que surgen de las predicciones
de Jesús de su pasión (8:34 – 9:1; 9:35 – 10:31; 10:42 – 45). Las Enseñanzas de
Jesús. Aunque Marcos relata menos enseñanzas de Jesús que los otros escritores de los
Evangelios, hay un énfasis remarcable en Jesús como un maestro. La palabra “maestro”,
“enseñar” o “enseñanza” y “Rabí” son aplicadas a Jesús 39 veces en Marcos. El Secreto
Mesiánico. En varias ocasiones Jesús advierte a sus discípulos y a otros a guardar silencio
acerca de quién es él y qué ha hecho. (ver 1:34,44 y sus notas; 3:12; 5:43; 7.36; 8:30; 9:9).
Hijo de Dios. Aunque Marcos hace énfasis en la humanidad de Jesús (ver 3:5; 6:6,31,34; 7:34;
8:12; 10:14; 11:12), él no niega su deidad (ver 1:1,11; 3:11; 5:7; 9:7; 12:1-11; 13:32; 15:39).
Características Especiales: El Evangelio de Marcos es un relato simple, sucinto, sin
adornos, pero vívido del ministerio de Jesús, haciendo más énfasis en lo que Jesús hizo que
en lo que dijo. Marcos se mueve rápidamente de un episodio en la vida y ministerio de Jesús
a otro, usando a menudo el adverbio “inmediatamente” (ver nota en 1:12). El libro completo
se caracteriza como “El Comienzo del Evangelio” (1:1). La vida, muerte y resurrección de
Cristo comprende el “principio”, el cual continúa con la prédica apostólica en Hechos.
Esquema
1. El Inicio del Ministerio de Jesús (1:1-13)
1. Sus Antepasados (1:1-8)
2. Ministerio de Jesús en Galilea (1:14; 6:29)
1. Ministerio Temprano en Galilea (1:14; 3:12)
1. Llamado de los Primeros Discípulos (1:14-20)
2. Milagros en Capernaum (1:21-34)
3. Predicando y Sanando en Galilea (1:35-45)
4. Ministerio en Capernaum (2:1-22)
5. Controversia con el día de Reposo (2:23; 3:12)
2. Ministerio Tardío en Galilea (3:13; 6:29)
1. Escogiendo los 12 Apóstoles (3:13-19)
2. Enseñanzas en Capernaum (3:20-35)
3. Parábolas del Reino (4:1-34)
4. Calmando el Mar de Galilea (4:35-41)
5. Sanando a un Hombre Poseído (5:1-20)
6. Más Milagros en Galilea (5:21-43)
7. Incredulidad en la Tierra Natal de Jesús (6:1-6)
8. Seis equipos apostólicos predican y sanan en Galilea (6:7-13)
9. La reacción del Rey Herodes al Ministerio de Jesús (6:14-29)
3. Retiros Estratégicos de Galilea (6:30; 9:29)
1. Hacia la Costa Este del Mar de Galilea (6:30-52)
2. Hacia la Costa Oeste del Mar (6:53; 7:23)
3. A la Fenicia-Siria (7:24-30)
4. A la Región de Decápolis (7:31; 8:10)
5. A las inmediaciones de Cesarea de Filipo (8:11-30)
6. Al Monte de la Transfiguración (8:31; 9:29)
4. Ministerio Final en Galilea (9:30-50)
5. Ministerio de Jesús en Judea y Perea (cap. 10)
1. Enseñanzas acerca del Divorcio (10:1-12)

2. Enseñanzas acerca de los Niños pequeños (10:13-16)
3. El Joven Rico (10:17-31)
4. El Requerimiento de Dos Hermanos (10:32-45)
5. Restauración de la vista de Bartimeo (10:46-52)
6. La Pasión de Jesús (cap. 11-15)
1. La Entrada Triunfal (11:1-11)
3. Las Últimas Controversias con los Líderes Judíos (11:20; 12:44)
4. Señales del Final de la Era (cap. 13)
5. El Ungimiento de Jesús (14:1-11)
6. La Cena del Señor (14:12-26)
7. El Arresto, Las Pruebas y La Muerte de Jesús (14:27;15:47)
7. La Resurrección de Jesús (cap. 16)
Versículos Claves: Marcos 1:11 "y vino una voz de los cielos, que decía: Tú eres m..."
Marcos 1:17 "Y Jesús les dijo: Seguidme, y yo haré que seáis pe..." Marcos 10:14-15 "Pero
cuando Jesús vio esto, se indignó y les dijo:..." Marcos 16:15 "Y les dijo: Id por todo el mundo y
predicad el eva..."Versículos Populares: Marcos 9:23-0 "Jesús le dijo: "¿Cómo si tú
puedes?" Todas las cos..." Marcos 16:17-0 "Y estas señales acompañarán a los que han
creído: ..." Marcos 11:25-0 "Y cuando estéis orando, perdonad si tenéis algo co..." Marcos
12:31-0 "El segundo es éste: "AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI..." Marcos 16:15-0 "Y les dijo:
Id por todo el mundo y predicad el eva..."
Lucas:
Resumen del Evangelio de Lucas: Este resumen del Evangelio de Lucas proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del Evangelio de Lucas. Autor: El
nombre del autor no aparece en el libro, pero mucha evidencia certera apunta a Lucas. Este
Evangelio es un volumen que complementa el libro de Hechos, el lenguaje y estructura de
estos dos libros indican que ambos fueron escritos por la misma persona. Son atribuidos al
mismo individuo, Teófilo, y el segundo volumen se refiere al primero (Hechos 1:1). Ciertas
secciones en Hechos usan el pronombre “nosotros” (Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1
– 28:16), indicando que el autor estaba con Pablo cuando los eventos descritos en esos
pasajes ocurrieron. Por descarte, el “Querido amigo Lucas, el doctor” de Pablo (4:14) y el
“colaborador” (Filemón 24), se convierte en el candidato más probable. Su autoría es
apoyada por el testimonio uniforme de las escrituras cristianas tempranas (por ejemplo, el
Fragmento Muratorio, 170 d. C., y los trabajos de Ireneo, 180). Lucas probablemente era un
gentil de nacimiento, bien educado en la cultura griega, médico de profesión, un compañero
de Pablo en varias oportunidades desde su segundo viaje misionero hasta su
encarcelamiento final en Roma, un amigo leal que permaneció con el apóstol luego que otros
lo abandonaran (2 Timoteo 4:11). Antioquía (de Siria) y Filipos se encuentran entre los
lugares sugeridos como su tierra natal. Destinatarios y Propósito: El evangelio es dirigido
específicamente a Teófilo (1:3), cuyo nombre significa “el que ama a Dios” y casi seguro que
se refiere más a una persona en particular que a los que aman a Dios en general. El uso de
“el excelentísimo” seguido del nombre indica a un individuo, y soporta la idea de que fue un
oficial romano o al menos, de una buena riqueza y posición social. Él quizás fue el patrón de
Lucas, responsable de velar porque las escrituras fueran copiadas y distribuidas. Tal
dedicación hacia el editor era común en ese tiempo. Sin embargo, Teófilo era más que un
editor. El mensaje de este Evangelio estaba dirigido según su instrucción propia (1:4) así
como también, la instrucción de aquellos entre los cuales circularía el libro. El hecho de que
el Evangelio fue dirigido inicialmente a Teófilo no limita o minimiza su propósito. Fue escrito
para fortalecer la fe de todos los creyentes y para responder a los ataques de los no
creyentes. Fue presentado para desaprobar algunos reportes fuera de lugar sobre Jesús (ver
1:1-4 y su respectiva nota). Lucas quería mostrar que el lugar del cristiano gentil en el reino
de Dios está basado en las enseñanzas de Jesús. Él quería encomendar la prédica del
Evangelio en el mundo entero. Fecha y Lugar de Escritura: Los dos periodos sugeridos
más comúnmente para datar el Evangelio de Lucas son: (1) 59-63 d. C. y, (2) los 70s y 80s. El
lugar de escritura fue probablemente Roma, aunque Acaya, Efesios y Cesárea también han
sido sugeridos. El lugar al cual fue enviado dependería, por supuesto, de la residencia de
Teófilo. Por sus designaciones detalladas de lugares en la Tierra Santa, el Evangelio parece
estar hecho para lectores que no fueran familiares con esa tierra. Antioquía, Acaya y Efesios
son destinos posibles. Estilo: Lucas tiene un dominio sobresaliente del idioma griego. Su
vocabulario es extenso y rico, y su estilo a veces está enfocado al estilo clásico griego (como
en el Prefacio 1:1-4), mientras que en otras oportunidades es semántica (1:5 – 2:52) a
menudo como la Septuaginta (la traducción griega previa al cristianismo del AT).
Características: El tercer Evangelio presenta el trabajo y las enseñanzas de Jesús
especialmente importantes para entender el camino a la salvación. Su alcance está completo
desde el nacimiento de Cristo hasta su ascenso, su arreglo es ordenado y atrae tanto a judíos
como a gentiles. La escritura está caracterizada por excelencia literaria, detalle histórico y un
entendimiento cálido y sensible acerca de Jesús y de aquellos a su alrededor. Ya que los
Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) reportan mucho de los mismos episodios en la
vida de Jesús, uno esperaría encontrar muchas similitudes en sus relatos. Las diferencias
revelan el enfoque diferente de los escritores por separado. El tema característico de Lucas
incluye: (1) universalidad, reconocimiento tanto de los gentiles como de los judíos en el plan
de Dios (ver, por ejemplo, 2:30-32 y las notas en 2:31; 3:6); (2) énfasis en la oración,
especialmente en las oraciones de Jesús antes de ocasiones importantes (ver nota en 3:21);
(3) alegría ante el anuncio del Evangelio o las “buenas noticias” (ver nota en 1:14); (4)
preocupaciones especiales acerca de los roles de las mujeres (ver, por ejemplo, 8:1-3 y sus
notas); (5) interés especial en los pobres (algunos de los ricos estaban incluidos entre los
seguidores de Jesús, pero él parecía ser más cercano a los pobres; ver nota en 12:33); (6)
preocupaciones por los pecadores (Jesús era amigo de aquellos en pecado profundo); (7)
estrés en el círculo familiar (Las actividades de Jesús incluían hombres, mujeres y niños,
siendo el escenario frecuente el hogar); (8) uso repetitivo del título Mesiánico “Hijo del
Hombre” (usado 25 veces; ver 19:10; Daniel 7:13 y sus notas); (9) énfasis en el Espíritu
Santo (ver nota en 4:1); (10) inclusión de más parábolas que cualquier otro evangelio; (11)
énfasis en la alabanza a Dios (ver 1:64; 24:53 y sus notas). Fuentes: Aunque Lucas reconoce
que muchos otros habían escrito acerca de la vida de Jesús (1:1), él no indica que se apoyó
en estos reportes para su propio relato. Él usó arreglos e investigaciones personales, basados
en el testimonio de “los que lo vieron con sus ojos y fueron ministros de su palabra” (1:2) –
incluyendo los relatos de predicación de los apóstoles. Las diferencias de idioma de los otros
sinópticos y sus bloques de material distintivo (por ejemplo, 10:1 – 18:14; 19:1 -- 28) indican
un trabajo independiente, aunque él obviamente usó algunas de las mismas fuentes (ver
ensayo, pág. 1943). Plan: El relato de Lucas del ministerio de Jesús puede ser dividido en
tres partes mayores: (1) los eventos que ocurrieron en Galilea y sus alrededores (4:14 –
9:50), (2) aquellos que ocurrieron en Judea y Perea (9:51 – 19:27) y (3) aquellos de la semana
final en Jerusalén (19:28 – 24:53). La singularidad de Lucas es vista especialmente en la
cantidad de material dedicado al ministerio de clausura en Judea y Perea. Este material está
creado predominantemente con relatos de los discursos de Jesús. Veintiuna de las 28
parábolas que ocurrieron en Lucas se encuentran en 10:30 – 19:27. De los 20 milagros
registrados en Lucas, solo 5 aparecen en 9:51 – 19:27. Ya en el noveno capítulo (ver nota en
9:51), Jesús es visto anticipando su aparición final en Jerusalén y su crucifixión (ver nota en
13:22). El tema principal del Evangelio es la naturaleza de la misión y mesianismo de Jesús, y
un versículo clave es el 19:10.
Esquema
1. El Prefacio (1:1-4)
2. Los Nacimientos de Juan el Bautista y Jesús (1:5; 2:52)
1. Los Anuncios (1:5-56)
2. El Nacimiento de Juan el Bautista (1:57-80)
3. El Nacimiento y la Niñez de Jesús (cap. 2)
3. La Preparación de Jesús para Su Ministerio Público (3:1; 4:13)
1. Sus Antepasados (3:1-20)
3. Su Genealogía (3:23-38)
4. Su Ministerio en Galilea (4:14; 9:9)
1. El Comienzo del Ministerio en Galilea (4:14-41)
2. El Primer Recorrido de Galilea (4:42; 5:39)
3. Una Controversia con el Día de Descanso (6:1-11)
4. La Elección de los 12 Apóstoles (6:12-16)
5. El Sermón del Llano (6:17-49)
6. Milagros en Capernaum y en Naín (7:1-18)
7. La investigación de Juan el Bautista (7:19-29)
8. Jesús y los Fariseos (7:30-50)
9. El Segundo Recorrido de Galilea (8:1-3)
10.Las Parábolas del Reino (8:4-21)
11.El Viaje Alrededor del Mar de Galilea (8:22-39)
12.El Tercer Recorrido de Galilea (8:40; 9:9)
5. Su Salida a Regiones Alrededor de Galilea (9:10-50)
1. La Costa Este del Mar de Galilea (9:10-17)
2. A Cesarea, Filipos (9:18-50)
6. Su Ministerio en Judea (9:51; 13:21)
1. Viaje a través de Samaria a Judea (9:51-62)
2. La Misión de los 72 (10:1-24)
3. El Abogado y la Parábola del Buen Samaritano (10:25-37)

4. Jesús en Bethany con María y Marta (10:38-42)
5. Enseñanzas en Judea (11:1; 13:21)
7. Su Ministerio en Perea y sus alrededores (13:22; 19:27)
1. La Puerta Estrecha (13:22-30)
2. Advertencia Concerniente a Herodes (13:31-35)
3. En la casa de un Fariseo (14:1-23)
4. El Costo del Discipulado (14:24-35)
5. Las Parábolas de la Oveja Perdida, la Moneda Perdida y el Hijo Perdido (cap. 15)
6. La Parábola del Mayordomo Infiel (16:1-18)
7. El Hombre Rico y Lázaro (16:19-31)
8. Enseñanzas varias (17:1-10)
9. Diez Leprosos son Limpiados (17:11-19)
10.La Llegada del Reino (17:20-37)
11.La Viuda Persistente (18:1-8)
12.El Fariseo y el Cobrador de Impuestos (18:9-14)
13.Jesús y los Niños (18:15-17)
14.El Joven Rico (18:18-30)
15.Cristo Predice su Muerte (18:31-34)
16.Un Ciego Recibe su Vista (18:35-43)
17.Jesús y Zaqueo (19:1-10)
18.La Parábola de las Diez Minas (19:11-27)
8. Sus Últimos Días: Sacrificio y Triunfo (19:28; 24:53)
1. La Entrada Triunfal (19:28-44)
3. Las Últimas Controversias con los Líderes Judíos (cap. 20)
4. El Discurso de los Olivos (cap. 21)
5. La Última Cena (22:1-38)
6. Jesús Orando en Getsemaní (22:39-46)
7. El Arresto de Jesús (22:47-65)
8. Jesús es Probado (22:66; 23:25)
9. La Crucifixión (23:26-56)
10.La Resurrección (24:1-12)
11.El Ministerio luego de la Resurrección (24:13-49)

12.El Ascenso (24:50-53)
Versículos Claves: Lucas 2:4-7 "Y también José subió de Galilea, de la ciudad de
N..." Lucas 3:16 "Juan respondió, diciendo a todos: Yo os bautizo co..." Lucas 23:33-
34 "Cuando llegaron al lugar llamado "La Calavera ", ..." Lucas 24:1-3 "Pero el primer día
de la semana, al rayar el alba,..."Versículos Populares: Lucas 6:38-0 "Dad, y os
será dado; medida buena, apretada, remec..." Lucas 10:19-0 "Mirad, os he dado
autoridad para hollar sobre serp..." Lucas 6:37-0 "No juzguéis, y no seréis juzgados; no
condenéis, y..." Lucas 18:1-0 "Y les refería Jesús una parábola para enseñarles q..." Lucas
17:6-0 "Entonces el Señor dijo: Si tuvierais fe como un gr..."
Romanos:
Resumen del Libro de Romanos: Este resumen del libro de Romanos proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Romanos. Autor: El
escritor de esta carta fue el apóstol Pablo (ver 1:1 y su respectiva nota). Ninguna voz de la
iglesia temprana fue levantada en contra de su autoría. La carta contiene una cantidad de
referencias históricas que concuerdan con hechos conocidos de la vida de Pablo. El contenido
adoctrinado del libro es típico de Pablo, lo que resulta evidente al comparar con otras cartas
que él escribió. Fecha y Lugar de Escritura: El libro fue probablemente escrito en la
primavera del año 57 d. C. Es muy probable que Pablo estuviera en su tercer viaje misionero,
listo para regresar a Jerusalén con la ofrenda de las iglesias misioneras para los creyentes
golpeados por la pobreza en Jerusalén (ver 15:25-27 y sus respectivas notas). En el 15:26 se
sugiere que Pablo ya había recibido contribuciones de las iglesias de Macedonia y Acaya, así
que o él era un Corintio o ya había estado allí. Al no haber estado en Corinto (en su tercer
viaje misionero) cuando escribió 1 Corintios (1 Corintios 16:1-4) y al no haberse resuelto el
problema de la colección cuando escribió 2 Corintios (1 Corintios 8-9), las escrituras de
Romanos deben seguir las de 1, 2 Corintios (con fecha de 55 d. C.). El lugar más factible de
su escritura es bien sea Corinto o Cencrea (alrededor a 6 millas de distancia) debido a las
referencias de Febe de Cencrea (ver 16:1 y su respectiva nota) y a Gayo, el invitado de Pablo
(ver 16:23 y su respectiva nota), quien era probablemente un corintio (ver 1 Corintios 1:14).
Erasto (ver 16:23 y su respectiva nota), puede Erasto también haya sido un corintio (ver 2
Timoteo 4:20). Destinatarios: Los destinatarios originales de la carta eran la gente de la
iglesia de Roma (1:7), quienes eran predominantemente gentiles. Sin embargo, los judíos
debieron haber constituido una minoría sustancial de la congregación (ver 4:1; cap. 9 – 11;
ver también nota en 1:13). Quizás Pablo envió la carta completa originalmente a la iglesia
Romana, luego de que él o alguien más usara una forma más breve (cap. 1 – 14 o 1 - 15)
para una distribución general. Ver nota en 2 Pedro 3:15. Tema Mayor: El tema principal de
Pablo en Romanos es el Evangelio básico, el plan de Dios para la salvación y justicia de toda
la humanidad, judíos y gentiles por igual (ver 1:16-17 y sus notas). Aunque la justificación por
fe ha sido sugerida por muchos como el tema principal, parecería que un tema más amplio
declara el mensaje del libro de forma más adecuada. La “Justicia de Dios” (1:17) incluye la
justificación por fe, pero también abarca las ideas relacionadas como culpa, santificación y
seguridad. Propósito: Los propósitos de Pablo para la redacción de esta carta fueron
variados: Él escribió para preparar el camino para su próxima visita a Roma y su misión
prometida a España. (1:10-15; 15:22-29). Él escribió para presentar el sistema básico de
salvación a una iglesia que no había recibido las enseñanzas de un apóstol antes. Él buscaba
explicar la relación entre los judíos y los gentiles en el plan completo de redención de Dios.
Los cristianos judíos estaban siendo rechazados por el amplio grupo de gentiles en la iglesia
(ver 14:1 y su respectiva nota), porque los creyentes judíos aún se sentían limitados a
observar las leyes del régimen y los días sagrados (14:2-6). Ocasión: Cuando Pablo escribió
esta carta, probablemente se encontraba en Corinto (ver Hechos 20:2-3 y sus respectivas
notas) en su tercer viaje misionero. Su trabajo en el Mediterráneo estaba casi terminado (ver
15:18-23), y él deseaba enormemente visitar la iglesia romana (ver 1:11-12; 15:23-24). Sin
embargo, en este momento no podía ir a Roma porque sentía que debía entregar
personalmente la colección tomada de entre las iglesias de los gentiles para los cristianos
golpeados por la pobreza en Jerusalén (ver 15:25-28 y sus notas). Así que, en vez de ir a
Roma, él envió una carta para preparar a los cristianos allí para su visita en conexión con una
misión a España (ver 15:23-24 y la nota en 15:24). Por muchos años, Pablo había querido
visitar Roma para ministrar allí (ver 1:13-15) y su carta sirvió como una introducción
teológica cuidadosa y sistemática a ese ministerio personal esperado. Ya que no se encuentra
relacionado directamente con la iglesia romana, cuenta poco sobre sus problemas (ver 14:1 –
15:13; también 13:1-7; 16:17-18). Contenido: Pablo comienza por examinar la condición
espiritual de las personas. Él descubre que tanto los judíos como los gentiles son pecadores y
necesitan salvación. Esa salvación ha sido proporcionada por Dios a través de Jesucristo y su
trabajo de redención en la cruz. Sin embargo, es una provisión que debe ser recibida por fe –
un principio por el cual Dios siempre ha tratado con la humanidad, como el ejemplo que
Abraham muestra. Ya que la salvación solo es el comienzo de la experiencia cristiana, Pablo
va a enseñar cómo los creyentes son liberados del pecado, la ley y la muerte – una provisión
posible por su unión con Cristo tanto en la muerte y la resurrección y por la presencia y el
poder del Espíritu Santo. Pablo luego muestra que Israel también, aunque se encuentra
presente en un estado de incredulidad, tiene un lugar en el plan de redención soberano de
Dios. Ahora Israel consiste en un remanente, permitiendo la conversión de los gentiles, pero
el tiempo vendrá cuando “Israel sea salva” (11:26; ver nota allí). La carta concluye con una
apelación a los lectores a que trabajen su fe cristiana de formas prácticas, tanto en la iglesia
como en el mundo. Ninguna de las otras cartas de Pablo declara tan profundamente el
contenido del Evangelio y sus implicaciones tanto para el presente como para el futuro.
Características Especiales: La más sistemática de las cartas de Pablo. Se lee más como un
ensayo teológico que como una carta. Énfasis en la doctrina cristiana. La cantidad e
importancia de los temas teológicos tocados son impresionantes: pecado y muerte,
salvación, gracia, fe, justicia, justificación, santificación, redención, resurrección y
glorificación. Uso de las citas del AT. Aunque Pablo cita regularmente el AT en sus cartas, en
Romanos el argumento se desarrolla en conjunto con las citas. (ver especialmente los cap. 9 -
11) Preocupación profunda por Israel. Pablo escribe sobre el estatus presente de Israel, la
relación de esta con los gentiles y su salvación final.
Esquema
2. Tema: Justicia de Dios (1:16-17)
3. La Injusticia de Todo el Mundo (1:18; 3:20)
1. Gentiles (1:18-32)
2. Judíos (2:1; 3:8)
3. Resumen: Todo el Mundo (3:9-20)
4. Justicia Imputada: Justificación (3:21; 5:21)
1. A través de Cristo (3:21-26)
2. Recibida por Fe (3:27; 4:25)
1. El Principio Establecido (3:27-31)
2. El Principio Ilustrado (cap. 4)
3. Los Frutos de la Justicia (5:1-11)

4. Resumen: Injusticia de la Humanidad en contraste con el Regalo de Justicia de Dios
(5:12-21)
5. Justicia Impartida: Santificación (cap. 6-8)
1. Libertad de la Tiranía del Pecado (cap. 6)
2. Libertad de la Condena de la Ley (cap. 7)
3. Vida en el Poder del Espíritu Santo (cap. 8)
6. La Justicia Reivindicada de Dios: Sus Formas de Justicia con Israel (cap. 9-11)
1. La Justicia del Rechazo de Dios hacia Israel (9:1-29)
2. La Razón de ese Rechazo (9:30; 10:21)
3. El Rechazo no está Completo ni es Definitivo (cap. 11)
1. Aún hay un remanente (11:1-10)
2. El rechazo es solo temporal (11:11-24)
3. El Propósito de Dios es la Piedad (11:25-36)
7. Justicia Practicada (12:1; 15:13)
1. En el Cuerpo: La Iglesia (cap. 12)
2. En el Mundo (cap. 13)
3. Entre los Cristianos Fuertes y Débiles (14:1; 15:13)
8. Conclusión (15:14-33)
9. Condena, saludos y doxología (cap. 16)
Versículos Claves: Romanos 8:28 "Y sabemos que para los que aman a Dios, todas
las ..." Romanos 12:2 "Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos m..." Versículos
Populares: Romanos 8:28-0 "Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las ..."
Romanos 11:29-0 "porque los dones y el llamamiento de Dios son irre..." Romanos 12:2-0 "Y no
os adaptéis a este mundo, sino transformaos m..." Romanos 12:12-0 "gozándoos en la
esperanza, perseverando en el sufr..." Romanos 3:23-0 "por cuanto todos pecaron y no
alcanzan la gloria d..."
1 Corintios:
Resumen del Libro de 1 Corintios: Este resumen del libro de 1 Corintios proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de 1 Corintios. Corinto en el
Tiempo de Pablo: La ciudad de Corinto, posada como un Titán de un solo ojo a horcajadas
del estrecho istmo que conecta el continente griego con el Peloponeso, era uno de los
centros comerciales dominantes del mundo mediterráneo en el octavo siglo a. C. Ninguna
otra ciudad en Grecia tenía una ubicación más favorable para el comercio por tierra y mar.
Con una ciudadela fuerte y alta en el fondo, yace entre el Golfo Sarónico y el Mar Jónico, con
puertos en Lequeo y Cencrea. Un diolkos, o camino rocoso para los transportes por tierra de
los buques, conectaba los dos mares. Encabezando el Antiguo Corinto se encontraba el
templo de Afrodita, la cual era servida, de acuerdo a Estrabón, por más de 1,000 prostitutas y
sacerdotisas paganas. Para el momento en que el Evangelio llegó a Corinto en la primavera
del año 52 d. C., la ciudad tenía una historia orgullosa de liderazgo en la liga de Acaya, y un
espíritu de helenismo revivido bajo la dominación romana luego del año 44 d. C. siguiendo la
destrucción de la ciudad por Mumo en el año 146 a.C. La estadía larga de Pablo en Corinto lo
llevo directamente a estar en contacto con los monumentos más grandes de ágora, muchos
de los cuales aún existen. La casa-fuente de la primavera peirene, el templo de Apolo,
el macellum o mercado de la carne (1 Corintios 10:25) y el teatro, el bema (Hechos 18:12), y
la sinagoga poco impresionante; todos jugaron un papel importante en la experiencia del
apóstol. Una inscripción del teatro nombra al oficial de la ciudad Erasto, probablemente el
amigo de Pablo mencionado en Romanos 16:23 (ver nota allí). Autor y Fecha: Pablo es
reconocido como el autor tanto por la carta misma (1:1-2; 16:21) y por los padres tempranos
de la iglesia. Su autoría fue atribuida por el Clemente de Roma en los años 96 d. C., y hoy en
día prácticamente todos los intérpretes del NT están de acuerdo. La carta fue escrita en el
año 55, cercano a los tres años de residencia de Pablo en Éfeso (ver 16:5-9; Hechos 20:31).
Está claro de su referencia, que permaneció en Éfeso hasta el Pentecostés (16:8) y que su
intención era permanecer allí menos de un año cuando escribió 1 Corintios. La Ciudad de
Corinto: Corinto era una ciudad próspera; era para ese momento la ciudad principal de
Grecia, tanto en lo comercial como en lo político. Su comercio. Ubicada justo en el istmo
corintio, era una intersección para viajeros y comerciantes. Tenía dos puertos: (1) Cencrea, a
seis millas al este del Golfo Sarónico, y (2) Lequeo, una milla y media al norte del Golfo
Corintio. Los bienes eran transportados a través del istmo en Diolkos, un camino rocoso por el
cual los buques pequeños podían ser transportados completamente cargados a través del
istmo, y por el cual la carga de los buques más grandes podía ser transportada por vagones
de un lado al otro. El comercio fluía hacia la ciudad desde Italia y España hacia el oeste y
desde Asia Menor, Fenicia y Egipto al este. Su cultura. Aunque Corinto no era un pueblo
universitario como Atenas, estaba caracterizado por una cultura griega típica. Su pueblo
estaba interesado en la filosofía griega y le daban un gran valor a la sabiduría. Su
religión. Corinto contenía por lo menos 12 templos. No es bien sabido si todos se
encontraban en uso durante el tiempo de Pablo. Uno de los más infames era el templo
dedicado a Afrodita, la diosa del amor, cuyos adoradores practicaban la prostitución religiosa.
Alrededor de un cuarto de milla al norte del teatro, estaba el templo de Asclepio, el dios de la
sanación, y en el medio de la ciudad se ubicaba el templo del sexto siglo a. C. de Apolo.
Adicionalmente, los judíos habían establecido una sinagoga, el dintel inscrito en esta había
sido encontrado y ubicado en un museo en el Antiguo Corinto. Su inmoralidad. Como
cualquier ciudad comercial, Corinto era el centro de la inmoralidad abierta y desenfrenada.
La adoración a Afrodita fomentaba la prostitución en el nombre de la religión. En algún
momento 1,000 prostitutas (sacerdotisas) sagradas sirvieron en su templo. La inmoralidad de
Corinto se hizo tan conocida que el verbo griego “Corintizar” vino a significar “practicar la
inmoralidad sexual”. En un escenario como este, no hay que preguntarse por qué la iglesia
corintia estaba plagada con una gran cantidad de problemas. Ocasión y Propósito: Pablo
había recibido información de varias fuentes concernientes a las condiciones existentes en la
iglesia en Corinto. Algunos miembros del mantenimiento del Cloé le habían informado acerca
de las facciones que se habían desarrollado en la iglesia (1:11). Había tres individuales –
Estéfanas, Fortunato y Acaico – que habían acudido a Pablo en Éfeso para hacerle una
contribución a su ministerio (16:17), pero desconocemos si estos eran del mantenimiento del
Cloé. Algunos de esos que habían venido, habían traído información perturbadora acerca de
las irregularidades morales en la iglesia (cap. 5-6). La inmoralidad había plagado la formación
corintia casi desde el principio. En 5:9-10 resulta aparente que Pablo ya había escrito antes
en relación a la laxitud moral. Él había recomendado a los creyentes “a no asociarse con
personas inmorales sexualmente” (5:9). Debido a los malentendidos, él ahora ve necesario
aclarar esta instrucción (5:10-11) y les recomendó tomar acción drástica e inmediata (5:3-
5,13) Otros visitantes corintios habían traído una carta de parte de la iglesia que solicitaba
consejo acerca de varios asuntos (ver 7:1 y su respectiva nota; 8:1; 12:1; 16:1). Está claro
que, aunque la iglesia tenía dones (ver 1:4-7), era inmadura y poco espiritual (3:1-4). Los
propósitos de Pablo para la escritura fueron. (1) instruir y restaurar la iglesia en sus áreas de
debilidad, corrigiendo errores prácticos como las divisiones (1:10 – 4:21), inmoralidad (cap. 5;
6:12-20), litigación en cortes paganas (6:1-8) y el abuso de la Cena del Señor (11:17-34); (2)
corregir falsas enseñanzas con respecto a la resurrección (cap. 15), y (3) responder
preguntas dirigidas a Pablo en la carta que le había sido entregada (ver párrafo previo).
Tema: La carta se mueve alrededor de los problemas en la conducta cristiana en la iglesia.
Por lo tanto, tiene que ver con la santificación progresiva, el desarrollo continuo de un
carácter santo. Obviamente Pablo estaba personalmente preocupado con los problemas de
los corintios, revelando un corazón de pastor verdadero. Relevancia: Esta carta sigue siendo
oportuna para la iglesia hoy en día, tanto para instruir como para inspirar. Los cristianos aún
se encuentran poderosamente influenciados por su ambiente cultural, y la mayoría de las
preguntas y problemas confrontados en la iglesia en Corinto aún permanecen con nosotros –
problemas como la inmadurez, inestabilidad, divisiones, celos y envidia, demandas,
problemas matrimoniales, inmoralidad sexual y el uso inapropiado de los dones espirituales.
Aun así, a pesar de esta concentración de problemas, la carta de Pablo contiene algunos de
los capítulos más familiares y amorosos de la biblia completa – por ejemplo, el cap. 13
(acerca del amor) y el cap. 15 (acerca de la resurrección).
Esquema
2. Divisiones en la Iglesia (1:10; 4:21)
1. Los Hechos de las Divisiones (1:10-17)
2. Las Causas de las Divisiones (1:18; 4:13)
1. Una concepción errada del mensaje cristiano (1:18; 3:4)
2. Una concepción errada de los ministros y ministerios cristianos (3:5; 4:5)
3. Una concepción errada del cristiano (4:6-13)
3. La Exhortación a Dejar las Divisiones (4:14-21)
3. Desórdenes Éticos y Morales en la Vida de la Iglesia (cap. 5-6)
1. Laxitud en la Disciplina de la Iglesia (cap. 5)
2. Demandas ante Jueces No-cristianos (6:1-11)
3. Inmoralidad Sexual (6:12-20)
4. Instrucción acerca del Matrimonio (cap. 7)
1. Principios Generales (7:1-7)
2. Los Problemas de los Casados (7:8-24)
3. Los Problemas de los Solteros (7:25-40)
5. Instrucciones acerca de Prácticas Cuestionables (8:1; 11:1)
1. Los principios Involucrados (cap. 8)
2. Los Principios Ilustrados (cap. 9)
3. Una Advertencia de la Historia de Israel (10:1-22)
4. Los Principios Aplicados (10:23; 11:1)
6. Instrucción acerca de la Adoración Pública (11:2; 14:40)

1. El Decoro en la Adoración (11:2-16)
2. La Cena del Señor (11:17-34)
3. Dones Espirituales (cap. 12-14)
1. La prueba de los dones (12:1-3)
2. La unidad de los dones (12:4-11)
3. La diversidad de los dones (12:12-31a)
4. La necesidad de ejercitar los dones en el amor (12:31b; 13:13)
5. La superioridad de la profecía sobre la palabra (14:1-25)
6. Reglas al gobernar la adoración pública (14:26-40)
7. Instrucción acerca de la Resurrección (cap. 15)
1. La Verdad de la Resurrección (15:1-34)
2. La Consideración de Ciertas Objeciones (15:35-57)
3. La Apelación Concluyente (15:58)
8. Conclusión: Asuntos Prácticos y Personales (cap. 16)
Versículos Claves: 1 Corintios 3:3 "porque todavía sois carnales. Pues habiendo celos ..."
1 Corintios 6:19-20 "¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espí..." 1 Corintios
10:31 "Entonces, ya sea que comáis, que bebáis, o que hag..." 1 Corintios 12:7 "Pero a cada
uno se le da la manifestación del Espí..." Versículos Populares: 1 Corintios 13:4-0 "El
amor es paciente, es bondadoso; el amor no tien..." 1 Corintios 13:13-0 "Y ahora permanecen
la fe, la esperanza y el amor, ..." 1 Corintios 13:11-0 "Cuando yo era niño, hablaba como niño,
pensaba com..." 1 Corintios 10:13-0 "No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea ..." 1
Corintios 13:7-0 "todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo ..."
2 Corintios:
Resumen del Libro de 2 Corintios: Este resumen del libro de 2 Corintios proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de 2 Corintios. Autor: Pablo
es el autor de esta carta (ver 1:1, 10:1). Está marcada con su estilo y contiene más material
autobiográfico que cualquier otra de sus escrituras. Fecha: La evidencia disponible indica
que el año 55 d. C. es un estimado razonable para la escritura de esta carta. Con base en
esto 1 Corintios 16:5-8 puede concluirse que 1 Corintios fue escrito desde Éfeso antes del
Pentecostés (en los últimos días de primavera) y que 2 Corintios pudo haber sido escrito el
mismo año antes de la llegada del invierno. 2 Corintios 7:5 indica que fue escrito
probablemente desde Macedonia. Destinatarios: El saludo de apertura de la carta dice que
fue dirigida a la iglesia de Corinto y a los cristianos a través de Acaya (la provincia romana
que comprende todo el sur de Grecia y Macedonia). Ocasión: Parece que Pablo escribió
cuatro cartas a la iglesia de Corinto: (1) la carta está dirigida en 1 Corintios 5:9 (ver nota allí);
(2) 1 Corintios; (3) la carta “severa” (ver 2 Corintios 2.3-4; ver también debajo); (4) 2
Corintios. Luego de escribir 1 Corintios, Pablo siguió con su ministerio en Éfeso hasta que
escuchó que esta carta no había logrado su propósito. Un grupo de hombres había venido a
Corinto y se presentaron a sí mismos como apóstoles. Eran maestros falsos que desafiaban,
entre otras cosas, la integridad personal de Pablo y su autoridad como apóstol. En vista de
esta situación tan seria, Pablo decidió hacer un viaje rápido a Corinto (12:4; 13:1-2) para ver
si podía remediar la situación. La visita resultó ser dolorosa y no logró su propósito. Así que
cuando Pablo regresó a Éfeso, escribió a los corintios una carta severa: “porque por la mucha
tribulación y angustia del corazón les escribí con muchas lágrimas” (2:4), probablemente
enviándola con Tito (12:8). Algunos identifican esta carta como 2 Corintios 10:13. Otros
piensan que se ha perdido. Luego de escribir la carta severa, Pablo tuvo otros pensamientos.
Se encontraba profundamente preocupado acerca de la reacción que los corintios podrían
tener. Así que, luego de la revuelta causada por Demetrio y sus compañeros plateros
(ver Hechos 19:23-41), él dejó Éfeso y salió a Macedonia tomando el camino de Troas. Él
esperaba conseguir a Tito en Troas para recibir noticias del efecto de su carta severa sobre la
iglesia corintia, pero Tito no estaba allí (ver 2 Corintios 2:12-13). Aún, profundamente
preocupado y a pesar del hecho de que el Señor había presentado la oportunidad de predicar
el Evangelio en Troas, Pablo se despidió de los creyentes allí y siguió hasta Macedonia, donde
encontró a Tito. Para su alivio, las noticias de la iglesia corintia eran básicamente buenas. La
carta severa logró sus resultados (7:5-16). El reporte motivador de Tito de la situación en
mejoría en Corinto es la ocasión inmediata de la escritura de 2 Corintios. Entonces ¿Cómo
puede uno explicar el tono severo de los cap. 10 – 13, el cual es tan diferente del resto de la
carta? Algunos piensan que cuando Pablo había completado la escritura de los primeros
nueve capítulos, un reporte llegó a él acerca de una minoría local que aún se encontraba
causando problemas en Corinto. Así que, antes de enviar la carta, él agregó los últimos
cuatro capítulos dirigidos a este grupo problemático. Otros sostienen que los cap. 10 – 13
fueron escritos algún tiempo luego de que Pablo enviara los primeros nueve capítulos y que
ellos constituyen una carta separada. Sin embargo, no hay ninguna evidencia escrita como
garantía de la división de 2 Corintios en dos partes. Propósito: Debido a la ocasión que
causó esta carta, Pablo tuvo una cantidad de propósitos en mente: Para expresar el consuelo
y alegría que Pablo sintió al saber que los corintias habían respondido de forma favorable a
esta carta dolorosa (1:3-4; 7:8-9,12-13). Para dejarles saber acerca del problema que
enfrentó en la provincia de Asia (1:8-11). Para explicar el por qué había cambiado sus planes
de viaje (1:12 – 2:4). Para pedirles que perdonaran a la parte ofensiva (2:5-11). Para
advertirles a no estar “unidos con no creyentes” (6:14 -- 7:1). Para explicarles la verdadera
naturaleza (sus alegrías, sufrimientos y recompensas) y el llamado del ministerio cristiano.
Esta es la tan llamada gran digresión, pero resultó ser de alguna manera la sección más
importante de la carta. (2:14 – 7:4; ver nota en 2:14). Para enseñar a los corintios acerca de
la gracia de dar y asegurarse de que completaran la colecta para los cristianos pobres en
Jerusalén. (cap. 8 - 9). Para tratar con la oposición menor en la iglesia (cap. 10 - 13). Para
preparar a los corintios para su visita inesperada (12:14; 13:1-3,10). Estructura: La
estructura de la carta está relacionada principalmente con el impedimento de la tercera
visita de Pablo a Corinto. La carta se divide naturalmente en tres secciones: Pablo explica la
razón de los cambios en su itinerario (cap. 1 - 7) Pablo fomenta a los corintios a completar la
preparación de su colecta para su llegada (cap. 8 – 9) Pablo hace énfasis en la certeza de su
llegada, su autenticidad como apóstol y su voluntad de ejercitar la disciplina cuando sea
necesario (cap. 10 – 13). Unidad: Algunos han cuestionado la unidad de esta carta (ver
arriba), pero forma una unidad coherente, como muestra la estructura arriba. La tradición ha
estado de acuerdo en afirmar esta unidad (los padres tempranos de la iglesia, por ejemplo,
conocían la carta en su forma presente). Además, ninguno de los manuscritos griegos
tempranos divide el libro.
Esquema
1. Apologético: La Explicación de Pablo de Su Conducta y el Ministerio Apostólico (cap. 1-7)
1. Saludos (1:1-2)
2. Agradecimiento por el Consuelo Divino en momentos de Aflicción (1:3-11)

3. La Integridad de las Razones y Conducta de Pablo (1:12; 2:4)
4. Perdonando a la Parte Ofensiva en Corinto (2:5-11)
5. La Orientación de Dios en el Ministerio (2:12-17)
6. Los Creyentes Corintios – una Carta de Cristo (3:1-11)
7. Ver la Gloria de Dios con Rostros Descubiertos (3:12; 4:6)
8. Tesoro en Jarras de Arcilla (4:7-16a)
9. El Prospecto de la Muerte y Lo que Significa para el Cristiano (4:16b; 5:10)
10.El Ministerio de Reconciliación (5:11; 6:10)
11.Un Padre Espiritual Apela por Sus Hijos (6:11; 7:4)
12.La Reunión con Tito (7:5-16)
2. Exhortatorio: La Colecta para los Cristianos en Jerusalén (cap. 8-9)
1. Generosidad Fomentada (8:1-15)
2. Tito y sus Compañeros Son Enviados a Corinto (8:16; 9:5)
3. Resultados de la Donación Generosa (9:6-15)
3. Polémica: La Reivindicación de Pablo de Su Autoridad Apostólica (cap. 10-13)
1. La Defensa de Pablo de su Autoridad Apostólica y el Área de Su Misión (cap. 10)
2. Pablo es Forzado a Jactarse (cap. 11-12)
3. Advertencias Finales (13:1-10)
4. Conclusión, Saludos Finales y Bendiciones (13:11-14)
5. Versículos Claves: 2 Corintios 3:5 "no que seamos suficientes en nosotros mismos
para ..." 2 Corintios 3:18 "Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, co..." 2 Corintios
5:17 "De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatu..." 2 Corintios 5:21 "Al que no
conoció pecado, le hizo pecado por nosot..." 2 Corintios 10:5 "destruyendo
especulaciones y todo razonamiento alt..." 2 Corintios 13:4 "Porque ciertamente El fue
crucificado por debilida..." Versículos Populares: 2 Corintios 5:17-0 "De modo
que si alguno está en Cristo, nueva criatu..." 2 Corintios 10:5-0 "destruyendo
especulaciones y todo razonamiento alt..." 2 Corintios 12:9-0 "Y El me ha dicho: Te basta
mi gracia, pues mi pode..." 2 Corintios 4:16-0 "Por tanto no desfallecemos, antes bien,
aunque nue..." 2 Corintios 9:6-0 "Pero esto digo: El que siembra escasamente, escasa..
Gálatas:
Resumen del Libro de Gálatas: Este resumen del libro de Gálatas proporciona información
una breve perspectiva y los capítulos del libro de Gálatas. Autor: Los versos de apertura
identifican al apóstol Pablo como el autor de Gálatas. Aparte de algunos intérpretes del siglo
XIX, nadie más ha cuestionado seriamente su autoría. Fecha y Destino: La fecha de Gálatas
depende en un gran sentido de los destinatarios de la carta. Hay dos perspectivas
principales: La Teoría del Norte de Galacia. Esta perspectiva antigua establece que la carta
fue dirigida a las iglesias ubicadas en el centro-norte de Asia Menor (Pesinunte, Ankara y
Taormina), donde los galos se habían establecido cuando invadieron la zona en el tercer siglo
a. C. Se sostiene que Pablo visitó esta zona en su segundo viaje misionero, aunque Hechos no
contiene referencias a estas visitas. Se sostiene que Gálatas, fue escrito entre el 53 y el 57
d.C. desde Éfeso o Macedonia. La Teoría del Sur de Galacia. De acuerdo a esta perspectiva,
Gálatas fue escrito a las iglesias de la zona sur de la provincia romana de Galacia (Antioquía,
Iconium, Listra y Derbe) que Pablo había encontrado en su primer viaje misionero. Algunos
creen que Gálatas fue escrito desde la Antioquía Siria en los años 48 y 49 antes del primer
viaje de Pablo y antes de la reunión del congreso en Jerusalén (Hechos 15). Otros dicen que
Gálatas fue escrito en la Antioquía Siria o Corinto entre el año 51 y 53. Ocasión y
Propósito: Los judaizantes eran cristianos judíos quienes creían, entre otras cosas, que una
cantidad de las prácticas ceremoniales del Antiguo Testamento aún eran obligatorias en la
iglesia del Nuevo Testamento. Siguiendo la campaña exitosa de Pablo en Galacia, ellos
insistieron en que los gentiles se convirtieran en cristianos rigiéndose por ciertos ritos del
Antiguo Testamento, especialmente la circuncisión. Ellos pudieron haber estado motivados
por el deseo de evadir la persecución de los judíos fanáticos quienes objetaban el hecho de
fraternizar con gentiles (ver 6:12). Los judaizantes discutían que Pablo no era un apóstol
verdadero y que partiendo del deseo de que el mensaje fuera más atrayente para los gentiles
había removido ciertos requerimientos legales del Evangelio. Pablo respondió claramente al
establecer su autoridad apostólica y por lo tanto sustentando el evangelio que él predicaba.
Al introducir requerimientos adicionales para la justificación (por ejemplo, trabajos de la ley)
sus adversarios han pervertido el evangelio de gracia y, a menos que se lo impidiera, llevaría
a los conversos de Pablo a la esclavitud del legalismo. Es únicamente por la gracia a través
de la fe que la gente está justificada, y es solamente por la fe que van a vivir su nueva vida
en la libertad del Espíritu. Enseñanza Teológica: Gálatas se erige como una disculpa
elocuente y enérgica por la verdad esencial del NT de que la gente se justifica por su fe en
Jesucristo – por nada más y nada menos – y que ellos no se encuentran santificados por
ningún otro trabajo legal adicional a la obediencia que viene de la fe en la obra de Dios por
ellos, en ellos y a través de ellos por la gracia y el poder de Cristo y el Espíritu Santo. Fue el
redescubrimiento del mensaje básico de los Gálatas (y Romanos) que trajo la Reforma
Protestante. Gálatas es a menudo referido como el “Libro de Lutero”, porque Martín Lutero se
apoyaba muy fuertemente en esta carta en toda su prédica, enseñanza y escritura en contra
de la teología prevaleciente de sus días. También es referida como la “Carta Magna de la
Libertad Cristiana”. Un versículo clave es el 2:16 (ver nota allí).
Esquema
1. Saludos (1:1-5)
2. Denuncia (1:6-10)
2. Personal: Autenticación del Apóstol de la Libertad y Fe (1:11; 2:21)
1. El Evangelio de Pablo Fue Recibido por una Revelación Especial (1:11-12)
2. El Evangelio de Pablo Fue Independiente de los Apóstoles de Jerusalén y las Iglesias de

Judea (1:13; 2:21)
1. Evidenciado por su actividad temprana como cristiano (1:13-17)
2. Evidenciado por su primera visita a Jerusalén después de Cristo (1:18-24)
3. Evidenciado por su segunda visita a Jerusalén después de Cristo (2:1-10)
4. Evidenciado por su reproche a Pedro en Antioquía (2:11-21)
3. Doctrina: Justificación de la Doctrina de la Libertad y Fe (cap. 3-4)
1. La Experiencia de los Gálatas del Evangelio (3:1-5)

2. La Experiencia de Abraham (3:6-9)
3. La Maldición de la Ley (3:10-14)
4. La Prioridad de la Promesa (3:15-18)
5. El Propósito de la Ley (3:19-25)
6. Hijos, No Esclavos (3:26;4:7)
7. El Peligro de Dar Vuelta Atrás (4:8-11)
8. Atractivo a permanecer en la Libertad de los Hijos de Dios (4:12-20)
9. Los Hijos de Dios son Hijos de Mujeres Libres (4:21-31)
4. Practica: Práctica de la Vida de la Libertad y Fe (5:1; 6:10)
1. Exhortación a la Libertad (5:1-12)
2. Vivir por el Espíritu, No por la Carne (5:13-26)
3. Llamado a la mutua ayuda (6:1-10)
5. Conclusión y Bendición (6:11-18)
Versículos Populares: Gálatas 5:9-0 "Un poco de levadura fermenta toda la masa."
Gálatas 6:9-0 "Y no nos cansemos de hacer el bien, pues a su tiem..." Gálatas 5:22-0 "Mas el
fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paci..." Gálatas 5:1-0 "Para libertad fue que Cristo nos
hizo libres; por ..." Gálatas 6:14-0 "Pero jamás acontezca que yo me gloríe, sino en la ..."
Efesios:
Resumen del Libro de Efesios: Este resumen del libro de Efesios proporciona información
una breve perspectiva y los capítulos del libro de Efesios. Autor, Fecha y Lugar de
Escritura: El autor se identifica a sí mismo como Pablo (1:1; 3:1; 3:7,13; 4:1; 6:19-20).
Algunos han tomado la ausencia de los saludos usuales personales y las similitudes verbales
de muchas partes de Colosenses, entre otras razones, como fundamentos para dudar de la
autoría del apóstol Pablo. Sin embargo, esta carta fue probablemente una circular, dirigida a
otras iglesias adicionales a la iglesia en Éfeso (ver notas en 1:1,15; 6:21-23). Pablo pudo
haberla escrito al mismo tiempo que Colosenses, año 60 d.C. mientras que estaba en prisión
en Roma (ver 3:1; 4:1; 6:20; ver también la carta, pág. 2261). La Ciudad de Éfeso: Éfeso
fue la ciudad más importante del oeste de Asia Menor (ahora Turquía). Tenía un puerto que
para ese momento abrió en el Río Caistro, el cual desembocaba en el Mar Egeo. Éfeso se
convirtió en un centro comercial aunado a que era una intersección de rutas mayores de
comercio. Se jactaba de tener un templo pagano dedicado a la diosa romana Diana (En
griego, Artemisa); Hechos 19:23-31. Pablo convirtió a Éfeso en un centro de evangelización
en tres años (ver notas en Hechos 19.10), y la iglesia allí aparentemente floreció por un
tiempo, pero posteriormente necesitó la advertencia de Apocalipsis 2:1-7. Mensaje
Teológico: Diferente a otras cartas que Pablo escribió, Efesios no aborda ningún error en
particular o herejía. Pablo escribió para expandir los horizontes de sus lectores, para que
pudieran entender mejor las dimensiones del propósito eterno y gracia de Dios y para que
apreciaran las grandes metas que Dios tenía para la iglesia. La carta abre con una secuencia
de declaraciones acerca de las bendiciones de Dios, las cuales están intercaladas con una
variedad de expresiones que resaltan la sabiduría, propósito y previsión de Dios. Pablo hace
énfasis en que hemos sido salvados, no solo por nuestro beneficio personal, sino también
para alabar y glorificar a Dios. El clímax del propósito de Dios, “en la dispensación del
cumplimiento de los tiempos” es unir todas las cosas en el universo bajo Cristo (1:10). Es
crucialmente importante que los cristianos entiendan esto, así que en Efesios 1:15-23 Pablo
ora por su entendimiento (una segunda oración se da en 3:14-21). Habiendo explicado las
grandes metas de Dios para la iglesia, Pablo procede a mostrar los pasos hacia su
cumplimiento. Primero, Dios ha reconciliado individuos para sí mismo como un acto de gracia
(2:1-10). Segundo, Dios ha reconciliado estos individuos salvos para cada uno, Cristo ha roto
las barreras a través de su propia muerte (2:11-22). Pero Dios ha hecho algo más allá de
esto: Él ha unido a estos individuos reconciliados en un cuerpo, la iglesia. Esto es un
“misterio” que no se conocía por completo hasta que fue revelado a Pablo (3:1-6). Ahora
Pablo es capaz de explicar de forma más clara las intenciones de Dios con la iglesia que será,
principalmente, el medio por el cual les muestre su “gran sabiduría” a los “gobernantes y
autoridades en los reinos celestiales” (3:7-13). Es claro a través de la repetición de “reinos
celestiales” (1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12) que la existencia cristiana no pertenece meramente a un
plano terrenal. Recibe su significado y sentido desde el cielo, donde Cristo se encuentra
exaltado a la diestra de Dios (1:20) Sin embargo, la vida es vivida en la tierra, donde la vida
diaria práctica del creyente continúa obrando los propósitos de Dios. El Señor que ascendió
dio “dones” a los miembros de su iglesia para permitirles ministrarse unos a otros y
promover unidad y madurez (4:1-16). La unidad de la iglesia bajo el liderazgo de Cristo
simboliza la unidad de “todas las cosas en el cielo y la tierra” bajo Cristo (1:10). La nueva
vida de pureza y consideración se encuentra en contraste con las formas antiguas de vida sin
Cristo (4:17 – 6:9). Aquellos que son “fuertes con el Señor” tienen victoria sobre un conflicto
espiritual grande, especialmente a través del poder de la oración (6:10-20; ver nota en 1:3).
Esquema
1. Saludos (1:1-2)
2. El Propósito Divino: La Gloria y Liderazgo de Cristo (1:3-14)
3. Oración para que los Cristianos Entiendan el Propósito y Poder de Dios (1:15-23)
4. Pasos para Lograr el Cumplimiento del Propósito de Dios (cap. 2-3)
1. Salvación de los Individuos por la Gracia (2:1-10)
2. Reconciliación de los Judíos y Gentiles a través de la Cruz (2:11-18)
3. Unión de los Judíos y Gentiles en Una Sola Casa (2:19-22)
4. Revelación de la Sabiduría de Dios a través de la Iglesia (3:1-13)
5. Oración por la Experiencia Profunda de la Plenitud de Dios (3:14-21)
5. Formas Prácticas de Cumplir el Propósito de Dios en la Iglesia (4:1; 6:20)
1. Unidad (4:1-6)
2. Madurez (4:7-16)
3. Renovación de la vida personal (4:17; 5:20)
4. Deferencia en las Relaciones Personales (5:21; 6:9)
1. Principio (5:21)
2. Esposos y Esposas (5:22-33)
3. Hijos y Padres (6:1-4)
4. Esclavos y Amos (6:5-9)
5. Fortaleza en el Conflicto Espiritual (6:10-20)

6. Conclusión, Saludos Finales y Bendición (6:21-24)
Versículos Claves: Efesios 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesuc..."
Efesios 2:8-10 "Porque por gracia habéis sido salvados por medio d..." Efesios 4:4-6 "Hay un
solo cuerpo y un solo Espíritu, así como ta..." Efesios 5:21 "sometiéndoos unos a otros en el
temor de Cristo." Efesios 6:10-11 "Por lo demás, fortaleceos en el Señor y en el pode..."
Versículos Populares: Efesios 3:20-0 "Y a aquel que es poderoso para hacer todo
mucho má..." Efesios 2:8-0 "Porque por gracia habéis sido salvados por medio d..." Efesios
5:25-0 "Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo ..." Efesios 4:26-0 "AIRAOS, PERO
NO PEQUEIS; no se ponga el sol sobre ..." Efesios 6:16-0 "en todo, tomando el escudo de la fe
con el que pod..."
Filipenses:
Resumen del Libro de Filipenses: Este resumen del libro de Filipenses proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Filipenses. Autor, Fecha y
Lugar de Escritura: La iglesia temprana sostenía una postura unánime acerca del hecho de
que Filipenses fue escrito por el apóstol Pablo (ver 1:1). Internamente la carta revela una
estampa de autenticidad. La gran parte de referencias personales del autor encajan con lo
que conocemos de Pablo según los otros libros del Nuevo Testamento. Resulta evidente que
Pablo escribió las cartas desde prisión (ver 1:13-14). Algunos han discutido que este
encarcelamiento tomó lugar en Éfeso, quizás en el año 53-55 d.C., otros lo ubican en Cesárea
en los años 57-59. Sin embargo, la mejor evidencia favorece a Roma como el lugar de origen
en el año 61 d.C. Esto encaja bien con el relato del arresto domiciliario de Pablo en Hechos
28:14-31. Cuando él escribió Filipenses, no se encontraba en la cárcel Mamertina como
cuando escribió 2 Timoteo. Él estaba en su propia casa arrendada, donde fue libre de impartir
el evangelio por dos años a todos los que vinieran a él. Propósito: El propósito principal de
Pablo al escribir esta carta era agradecer a los Filipenses por el regalo que le habían enviado
antes de saber de su detención en Roma (1:5; 4:10-19). Sin embargo, él usa esta oportunidad
para cumplir varios deseos: (1) contarles acerca de sus propias circunstancias (1:12-26; 4:10-
19); (2) motivar a los filipenses a permanecer firmes ante la persecución y a regocijarse a
pesar de las circunstancias (1:27-30; 4:4); (3) exhortarlos a ser humildes y a estar unidos
(2:1-11; 4:2-5); (4) encomendar a Timoteo y Epafrodito a la iglesia filipense (2:1-11; 4:2-5) y;
(5) advertir a los filipenses acerca de los judaizantes (legalistas) y antinómicos (libertinos)
entre ellos (cap. 3). Destinatarios: La ciudad de Filipos fue nombrada tras el Rey Felipe II de
Macedonia, padre de Alejandro El Grande. Era una colonia próspera romana, lo que
significaba que los ciudadanos de Filipos también eran ciudadanos de Roma. Ellos se
enorgullecían de ser romanos (ver Hechos 16:21), se vestían como romanos y a menudo
hablaban en latín. Sin duda esto fue el trasfondo para que Pablo se refiriera a la ciudadanía
de los creyentes celestiales (3:20-21). Muchos de los filipenses eran militares retirados a
quienes se les había otorgado tierras en las proximidades a cambio de servir como presencia
militar en la frontera de la ciudad. Que Filipos sea una colonia romana puede explicar el por
qué no había suficientes judíos allí para permitir el establecimiento de una sinagoga y el por
qué Pablo no cita el Antiguo Testamento en la carta Filipense. Características: Filipenses no
contiene menciones del Antiguo Testamento (sin embargo, ver nota en Job 13:16) Es una
carta de agradecimiento misionera en la cual el misionero reporta el progreso de su trabajo.
Manifiesta un tipo de vida cristiana vigorosa en particular: (1) Humildes (2:1-4); (2) con miras
a la meta (3:13-14); (3) sin ansiedad (4:6); (4) con la habilidad de hacer todas las cosas
(4:13) Sobresale como la carta del Nuevo Testamento de la alegría; la palabra “alegría” en
sus variantes ocurre 16 veces. Contiene uno de los pasajes cristológicos más profundos en el
Nuevo Testamento (2:5-11). Aun así, profundo como es, Pablo lo incluye principalmente por
propósitos ilustrativos.
Esquema
1. Saludos (1:1-2)
2. Agradecimiento y Oración por los Filipenses (1:3-11)
3. Circunstancias Personales de Pablo (1:12-26)
4. Exhortaciones (1:27; 2:18)
1. Tener una Vida Merecedora del Evangelio (1:27-30)
2. Seguir la Actitud de Siervo de Cristo (2:1-18)
5. Asociados de Pablo en el Evangelio (2:19-30)
1. Timoteo (2:19-24)
2. Epafrodito (2:25-30)
6. Advertencias contra los Judaizantes y los Antinómicos (3:1; 4:1)
1. Contra los Judaizantes o Legalistas (3:1-16)
2. Contra los Antinómicos o Libertinos (3:17; 4:1)
7. Exhortaciones Finales, Agradecimiento y Conclusión (4:2-23)
1. Exhortaciones con Respecto a Varios Aspectos de la Vida Cristiana (4:2-9)
2. Testimonio de conclusión y agradecimiento repetido (4:10-20)
3. Saludos Finales y Bendiciones (4:21-23)
Versículos Claves: Filipenses 1:21 "Pues para mí, el vivir es Cristo y el morir es gan..."
Filipenses 3:7 "Pero todo lo que para mí era ganancia, lo he estim..." Filipenses 4:4 "Regocijaos en
el Señor siempre. Otra vez lo diré: ..." Filipenses 4:6-7 "Por nada estéis afanosos; antes bien, en
todo, med..." Filipenses 4:13 "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece." Versículos
Populares: Filipenses 4:13-0 "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece." Filipenses 4:18-0 "Pero
lo he recibido todo y tengo abundancia; estoy..." Filipenses 4:6-0 "Por nada estéis afanosos; antes
bien, en todo, med..." Filipenses 1:6-0 "estando convencido precisamente de esto: que el qu..."
Filipenses 4:7-0 "Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento..."
Colosenses:
Resumen del Libro de Colosenses: Este resumen del libro de Colosenses proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Colosenses. Autor, Fecha
y Lugar de Escritura: Usualmente no se discute que Colosenses sea una carta genuina de
Pablo (1:1). En la iglesia temprana, quienes hablan acerca de la autoría lo atribuyen a Pablo.
Sin embargo, en el siglo XIX algunos pensaron que la herejía refutada en el cap. 2 era un
agnosticismo del segundo siglo. Un análisis cuidadoso del cap. 2 muestra notablemente que
la herejía referida se encuentra menos desarrollada que el agnosticismo de los maestros
agnósticos del segundo y tercer siglo. También, las semillas de lo que posteriormente se
convirtió en el agnosticismo del segundo siglo estaban presentes en el primer siglo y ya
estaban abriéndose paso hacia las iglesias. Consecuentemente, no es necesario ubicar
Colosenses en el segundo siglo en una fecha muy tardía para que Pablo hubiera escrito la
carta. Por el contrario, debe ser ubicada durante el primer encarcelamiento de Pablo en
Roma, en donde permaneció dos años bajo arresto domiciliario (ver Hechos 28:16-31).
Algunos han discutido que Pablo haya escrito Colosenses desde Éfeso o Cesárea, pero la
mayor parte de la evidencia favorece a Roma como el lugar en donde Pablo escribió todas las
Cartas enviadas desde Prisión (Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemón). Colosenses debe
ser ubicada en el año 60 d.C., en el mismo año que Efesios y Filemón. Colosas: La Ciudad y
la Iglesia: Cientos de años antes de Pablo, Colosas había sido una ciudad líder en Asia
Menor (Turquía, en la actualidad). Estaba ubicada en el río Lycus y en la gran ruta de
comercio de este-oeste que abarcaba desde Éfeso en el Mar Egeo hacia el Río Éufrates. Para
el primer siglo d.C. Colosas fue disminuida a una ciudad con un mercado de segunda, la cual
había sido sobrepasada mucho antes en poder e importancia por las ciudades vecinas de
Laodicea y Hierápolis (ver 4:13). Sin embargo, lo que dio importancia a Colosas en el Nuevo
Testamento fue el hecho de que, durante los tres años del ministerio de Pablo en Éfeso,
Epafras había sido convertido y había llevado el evangelio hasta Colosas (1:7-8; Hechos
19:10). La iglesia joven resultante se convirtió en el blanco para los ataques herejes, lo que
llevó a Epafras a visitar a Pablo en Roma y finalmente a la producción de la carta colosense.
Quizás, como resultado de los esfuerzos de Epafras y otros convertidos de Pablo, las iglesias
cristianas también se habían establecido en Laodicea y Hierápolis. Algunas de ellas eran
iglesias en el hogar (ver 4:15; Filemón 2). Lo más probable es que fueran principalmente
gentiles. La Herejía Colosense: Pablo nunca describe explícitamente la enseñanza falsa a
la que él se opone en la carta colosense. La naturaleza de la herejía debe haber sido inferida
de declaraciones que hizo en oposición a los falsos maestros. Un análisis de esta refutación
sugiere que la herejía fue de naturaleza diversa. Algunos de los elementos de las enseñanzas
de la herejía fueron: Ceremonias. Sostenía reglas estrictas acerca de las comidas y bebidas
permitidas, festivales religiosos (2:16-17) y circuncisión (2:11; 3:11) Ascetismo. “No manejes,
ni gustes, ni aun toques” (2:21; 2:23) Adoración de ángeles. Ver 2:18 Depreciación de
Cristo. Esto está implicado en el énfasis de Pablo en la supremacía de Cristo (1:15-20; 2.2-
3,9) Conocimientos secretos. Los agnósticos se basaban en estos conocimientos. (ver 2:18 y
el énfasis de Pablo en 2:2-3 en Cristo, “en quien están escondidos todos los secretos de la
sabiduría”). Confianza en la tradición y sabiduría humana. Ver 2:4,8. Estos elementos
parecen encajar en dos categorías, judías y agnósticas. Por lo tanto, es probable que la
herejía Colosense fuera una mezcla de una forma extrema de judaísmo y una etapa
temprana del agnosticismo (ver Introducción a 1 Juan: Agnosticismo; ver también nota en
2:23). Propósito y Tema: El propósito de Pablo es refutar la herejía colosense. Para lograr
esta meta, él exalta a Cristo como la imagen misma de Dios (1:15), el Creador (1:16), quien
sustenta todas las cosas desde antes (1:17), el líder de la iglesia (1:18), el primero que
resucitó (1:18), la deidad completa en un cuerpo formado (1:19; 2:9) y el reconciliador (1:20-
22). Por lo tanto, Cristo es completamente adecuado. Se nos ha “completado en Cristo”
(2:10). Por otro lado, la herejía colosense era totalmente inadecuada. Era una filosofía
decepcionante y vacía (2:8) falta de toda habilidad para impedir la naturaleza pecaminosa
antigua (2:23). El tema de Colosenses es lo adecuado que es Cristo en contraste con el vacío
que muestra la mera filosofía humana.
Esquema
1. Saludos (1:1-2)
2. Agradecimiento (1:3-8)
3. Oración (1:9-14)
2. La Supremacía de Cristo (1:15-23)
3. Labor de Pablo por la Iglesia (1:24; 2:7)
1. Su Ministerio por el Bien de la Iglesia (1:24-29)
2. Su Preocupación por el Bienestar Espiritual de sus Lectores (2:1-7)

4. Libertad de las Regulaciones Humanas a través de una Vida con Cristo (2:8-23)
1. Advertencia a Alejarse de los Falsos Maestros (2:8-15)
2. Plegarias para Rechazar a los Falsos Maestros (2:16-19)
3. Un Análisis de la Herejía (2:20-23)
5. Reglas para una vida santa (3:1; 4:6)
1. El Viejo Ser y el Nuevo Ser (3:1-17)
2. Reglas para Hogares Cristianos (3:18; 4:1)
3. Otras Instrucciones (4:2-6)
6. Saludos Finales y Bendiciones (4:7-18)
7. Versículos Claves: Colosenses 1:15-16 "El es la imagen del Dios invisible, el

primogénito..." Colosenses 2:8 "Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su f..."
Colosenses 3:12-13 "Entonces, como escogidos de Dios, santos y amados,..." Colosenses 4:5-
6 "Andad sabiamente para con los de afuera, aprovecha..." Versículos Populares:
Colosenses 4:2-0 "Perseverad en la oración, velando en ella con acci..." Colosenses 4:6-0 "Que
vuestra conversación sea siempre con gracia, s..." Colosenses 3:14-0 "Y sobre todas estas
cosas, vestíos de amor, que es..." Colosenses 3:8-0 "Pero ahora desechad también vosotros
todas estas c..." Colosenses 3:15-0 "Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazon..."
1 Tesalonicenses:
Resumen del Libro de 1 Tesalonicenses: Este resumen del libro de 1 Tesalonicenses
proporciona información acerca del título, los autores, fecha de escritura, cronología, temas,
teología, ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de 1 Tesalonicenses.
Historia de las Cartas Tesalonicenses: Resulta útil trazar la ubicación de Pablo y sus
compañeros para relatar la correspondencia tesalonicense. Los viajes se dieron según se
muestran a continuación: Pablo y Silas huyeron desde Tesalónica hasta Berea. Ya que Timoteo
no es mencionado (ver Hechos 17:10), es posible que se haya quedado en Tesalónica o haya
regresado a Filipos y luego se uniera a Pablo y a Silas en Berea (Hechos 17:14). Pablo huyó a
Atenas de la persecución Berea, dejando a Silas y a Timoteo en Berea (ver Hechos 17:14)
Pablo envió sus palabras, instruyendo a Silas y a Timoteo a que vinieran hacia él en Atenas
(ver Hechos 17:15; ver también nota en 1 Timoteo 3:1-2). Timoteo se unió a Pablo en Atenas
y fue enviado de regreso a Tesalónica (ver 3:1-5). Ya que Silas no es mencionado, se ha
hecho la conjetura de que él regresó a Filipos cuando Timoteo fue hacia Tesalónica. Pablo va
hacia Corinto (ver Hechos 18:1) Silas y Timoteo se unen a Pablo en Corinto (ver 3:6; Hechos
18:5) Pablo escribió 1 Tesalonicenses y lo envió a la iglesia Luego de seis meses después
(51/52 d.C.) él envió 2 Tesalonicenses en respuesta a información adicional acerca de la
iglesia localizada allí. Autor, Fecha y Lugar de Escritura: Hay evidencia tanto externa
como interna (ver 1:1; 2:18) que apoya el punto de vista de que Pablo escribió 1
Tesalonicenses (desde Corinto; ver nota en 3:1-2). Los escritores de la iglesia temprana están
de acuerdo con el asunto, con testimonios de 140 d.C. (Marción). Las características
conocidas de Pablo resultan aparentes en la carta (3:1-2 y 8-11 comparados con Hechos
15:36 y 2 Corintios 11:28). Alusiones históricas en el libro encajan con la vida de Pablo tal y
como se recuenta en Hechos y en sus propias cartas (2:14-16 comparado con Hechos 17:5-
10, 3:6 comparado con Hechos 17:16). En vista de tal evidencia, pocos han rechazado la
autoría de Pablo. Generalmente se ubica en el año 51 d.C. Fueron encontrados soportes
fuertes que apoyan esta fecha en una inscripción descubierta en Delfos, Grecia, que ubica el
proconsulado de Galión en el año 51-52 y por lo tanto ubica a Pablo en Corinto en la misma
fecha (ver Hechos 18:12-17 y la nota en 18:12;) Excepto la posibilidad de una fecha más
temprana para Gálatas (¿48-49?), 1 Tesalonicenses es la carta canónica más temprana de
Pablo. Tesalónica: La Ciudad y la Iglesia: Tesalónica era una ciudad portuaria bulliciosa en
el centro del Golfo Termaico. Era un centro de comunicación y comercio importante, ubicado
en la unión de la Vía Egnatia y en el camino hacia el norte de Danubio. Era la ciudad más
grande en Macedonia y también era la capital de su provincia. La historia de la iglesia
tesalónica se encuentra en Hechos 17:1-9. Desde que Pablo comenzó su ministerio en la
sinagoga judía, es razonable asumir que la nueva iglesia incluía algunos judíos. Sin embargo,
1:9-10 y Hechos 17:4 parecen indicar que la iglesia era ampliamente gentil en cuanto a la
membresía. Propósito: Pablo había dejado Tesalónica abruptamente (ver Hechos 17:5-10:9)
luego de una estadía breve. Convertidos recientes del paganismo (1:9) quedaron con poco
apoyo externo en medio de la persecución. El propósito de Pablo al escribir esta carta era el
de motivar a los nuevos convertidos en sus nuevas pruebas (3:3-5), dar instrucciones con
respecto a tener una vida santa (4:1-12) y dar seguridad al futuro de los creyentes que
mueran antes de que Cristo regrese (4:13-18; ver Tema debajo; también ver notas en 4:13-
15). Tema: Aunque el enfoque de esta carta es variado (ver Propósito), el sujeto de la
escatología (doctrina de las últimas cosas) parece ser predominante en ambas cartas
tesalonicenses. Cada capítulo de 1 Tesalonicenses termina con una referencia a la segunda
venida de Cristo, siendo el cap. 4 el que da el mayor enfoque (1:9-10; 2:19-20; 3:13; 4:13-18;
5:23-24). Por lo tanto, la segunda llegada parece permear la carta y puede ser vista en
muchos sentidos como su tema. Las dos cartas a menudo están designadas como las cartas
escatológicas de Pablo.
Esquema
1. El Agradecimiento por los Tesalonicenses (cap. 1)
1. Las Bases del Agradecimiento (1:1-4)
2. La Autenticidad de las Bases (1:5-10)
2. La Defensa de las Acciones y Ausencia Apostólicas (cap. 2-3)
1. La Defensa de las Acciones Apostólicas (2:1-16)
2. La Defensa de la Ausencia Apostólica (2:17; 3:10)
3. La Oración (3:11-13)
3. Las Exhortaciones a los Tesalonicenses (4:1; 5:22)
1. Relacionadas a la Vida Personal (4:1-12)
2. Relacionadas a la llegada de Cristo (4:13; 5:11)
3. Relacionadas a la vida en la Iglesia (5:12-22)
4. La Oración Concluyente, Saludos y Bendición (5:23-28)
Versículos Claves: 1 Tesalonicenses 3:5 "Por eso también yo, cuando ya no pude
soportar más..." 1 Tesalonicenses 3:7 "por eso, hermanos, en toda nuestra necesidad y afl..." 1
Tesalonicenses 4:14-17 "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así ..." 1 Tesalonicenses
5:16-17 "Estad siempre gozosos;" Versículos Populares: 1 Tesalonicenses 5:17-0 "orad
sin cesar;" 1 Tesalonicenses 5:18-0 "dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de..." 1
Tesalonicenses 5:22-0 "absteneos de toda forma de mal." 1 Tesalonicenses 1:3-0 "teniendo
presente sin cesar delante de nuestro Dio..." 1 Tesalonicenses 5:21-0 "Antes bien, examinadlo
todo cuidadosamente, retene..."
2 Tesalonicenses:
Resumen del Libro de 2 Tesalonicenses: Este resumen del libro de 2 Tesalonicenses
proporciona información acerca del título, los autores, fecha de escritura, cronología, temas,
teología, ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de 2 Tesalonicenses.
Autor, Fecha y Lugar de Escritura: La autoría de Pablo de 2 Tesalonicenses ha sido
cuestionada más seguido que la de 1 Tesalonicenses, a pesar del hecho de que tiene más
apoyo de parte de los escritores tempranos de la iglesia. Las objeciones se basan en factores
internos en vez de una adecuación de las declaraciones de los padres de la iglesia. Se cree
que hay diferencias en el vocabulario (diez palabras que no se usan en ningún otro lado), en
el estilo (se dice que es inesperadamente formal) y en la escatología (la doctrina del “hombre
sin ley” no se enseña en ningún otro lugar). Sin embargo, estos argumentos no han
convencido a los intérpretes actuales. Una gran mayoría aún le atribuye a Pablo la autoría de
2 Tesalonicenses. Debido a su similitud con 1 Tesalonicenses, debió haber sido escrita no
mucho después de la primera carta – quizás alrededor de seis meses luego. La situación en la
iglesia parece ser la misma. Pablo probablemente la escribió (ver 1:1, 3:17) en el año 51 o 52
d.C. en Corinto, luego de que Silas y Timoteo hubieran regresado de entregar 1
Tesalonicenses, ver también Introducción a 1 Tesalonicenses). Propósito: En tal sentido,
como la situación en la iglesia tesalonicense no había cambiado sustancialmente, el
propósito para Pablo es casi el mismo que en su primera carta hacia ellos. Él escribe (1) para
motivar a los creyentes perseguidos (1:4-10), (2) para corregir un malentendido en relación
al regreso del Señor (2:1-12) y (3) para exhortar a los tesalonicenses a ser determinados y a
trabajar para vivir (2:13 – 3:15). Tema: Como 1 Tesalonicenses, esta carta trata
extensivamente con la escatología (ver Introducción a 1 Tesalonicenses: tema). De hecho, en
2 Tesalonicenses, 18 de los 47 versículos trata este asunto.
Esquema:
1. Introducción (ch. 1)
1. Saludos (1:1-2)
2. Agradecimiento por su Fe, Amor y Perseverancia (1:3-10)
3. Intercesión por Su Progreso Espiritual (1:11-12)
2. Instrucción (ch. 2)
1. Profecía relacionada al Día del Señor (2:1-12)
2. Agradecimiento por su Elección y su Llamado (Su Posición) (2:13-15)
3. Oración por su Servicio y Testimonio (Su Práctica) (2:16-17)
3. Órdenes (cap. 3)
1. Llamado a la Oración (3:1-5)
2. Cambio para Disciplinar al Desordenado y Perezoso (3:6-15)
3. Conclusión, Saludo Final y Bendición (3:16-18)
Versículos Claves: 2 Tesalonicenses 1:6-7 "Porque después de todo, es justo

delante de Dios r..." 2 Tesalonicenses 2:13 "Pero nosotros siempre tenemos que dar
gracias a Di..." 2 Tesalonicenses 3:3 "Pero fiel es el Señor quien os fortalecerá y prote..."
2 Tesalonicenses 3:10 "Porque aun cuando estábamos con vosotros os ordená..."
Versículos Populares: 2 Tesalonicenses 3:16-0 "Y que el mismo Señor de paz
siempre os conceda paz..." 2 Tesalonicenses 1:6-0 "Porque después de todo, es justo
delante de Dios r..." 2 Tesalonicenses 2:11-0 "Por esto Dios les enviará un poder
engañoso, para ..." 2 Tesalonicenses 2:7-0 "Porque el misterio de la iniquidad ya está en
acci..." 2 Tesalonicenses 2:15-0 "Así que, hermanos, estad firmes y conservad las do..."
Filemón:
Resumen del Libro de Filemón: Este resumen del libro de Filemón proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Filemón. Autor, Fecha y
Lugar de Escritura: Pablo escribió esta corta carta (ver versículos 1,9,19) probablemente al
mismo tiempo que Colosenses (60 d.C.; ver Introducción a Colosenses: Autor, Fecha y Lugar
de Escritura) y la envió a Colosas con los mismos viajeros, Onésimo y Tíquico. Él
aparentemente escribió ambas cartas desde la prisión en Roma, aunque posiblemente desde
Éfeso (ver Introducción a Filipenses: Autor, Fecha y Lugar de Escritura). Destinatarios,
Historia y Propósito: Pablo escribió esta carta a Filemón, un creyente en Colosas quien,
junto a otros, era propietario de esclavos (Colosenses 4:1; para notas acerca de la esclavitud
en el Nuevo Testamento ver Efesios 6:5). Uno de sus esclavos, Onésimo, había sido robado
(versículo 18) y luego este había huido, lo que bajo las leyes romanas era penado con la
muerte. Pero Onésimo conoció a Pablo y a través de su ministerio se convirtió en cristiano
(ver versículo 10). Ahora tenía la voluntad de regresar con su dueño, y Pablo escribe esta
apelación personal para pedirle a Filemón que Onésimo sea aceptado como un hermano
cristiano (ver versículo 16). Punto de Vista y Estructura: Para ganarse la aceptación
voluntariosa de Onésimo por parte de Filemón, Pablo escribe palabras con mucho tacto y en
un tono alegre, con lo cual creaba un juego de palabras. La apelación (versículo 4-21) está
organizada de una forma prescrita por los maestros romanos y griegos antiguos: para crear
compenetración (versículo 4-10), para persuadir la mente (versículo 11-19) y para mover las
emociones (versículo 20-21). El nombre de Onésimo no se menciona hasta que la
compenetración ha sido creada (versículo 10), y la apelación misma se menciona únicamente
cerca del final de la sección orientada a persuadir la mente (versículo 17). Esquema:Saludos
(1:1) – (1:3) Agradecimiento y Oración (1:4) – (1:7) La Súplica de Pablo por Onésimo (1:8) –
(1:21)Requerimiento Final, Saludos y Bendición (1:22) – (1:25)
Versículos Claves: Filemón 1:6 "y ruego que la comunión de tu fe llegue a ser efic..."
Filemón 1:16 "no ya como esclavo, sino como más que un esclavo, ..." Filemón 1:18 "Y si te
ha perjudicado en alguna forma, o te debe ..." Versículos Populares: Filemón 1:6-0 "y
ruego que la comunión de tu fe llegue a ser efic..." Filemón 1:4-0 "Doy gracias a mi Dios
siempre, haciendo mención de..." Filemón 1:21-0 "Te escribo confiado en tu obediencia,
sabiendo que..." Filemón 1:7-0 "Pues he llegado a tener mucho gozo y consuelo en t..."
Filemón 1:17-0 "Si me tienes pues por compañero, acéptalo como me ..."
Hebreos:
Resumen del Libro de Hebreos: Este resumen del libro de Hebreos proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Hebreos. Autor: El escritor
de esta carta no se cita a sí mismo, pero era obviamente conocido por los destinatarios
oficiales. Aunque por 1200 años (desde el año 400 hasta el 1600 d.C.) el libro fue llamado
comúnmente “La epístola de Pablo a los Hebreos”, no había ningún acuerdo en los siglos
anteriores acerca de su autoría. Desde la reforma ha sido ampliamente reconocido que Pablo
no podía haber sido el escritor. No hay desarmonía entre las enseñanzas de Hebreos y las de
las cartas de Pablo, pero el énfasis específico y los estilos de escritura son diferentes.
Opuesto a las prácticas usuales de Pablo, el autor de Hebreos no se identifica a sí mismo en
la carta, excepto para indicar que era un hombre (ver nota en 11:32). Además, la declaración
“Esta salvación, la cual habiendo sido anunciada primeramente por el Señor nos fue
confirmada por quienes nos oyeron” (2:3), indica que el autor no había estado con Jesús
durante su ministerio temprano ni había recibido revelaciones dirigidas especialmente del
Señor ascendido, como había ocurrido con Pablo (Gálatas 1:11-12). La sugerencia temprana
de la autoría se encuentra en la Tertulia de Pudicicia, 20 (año 200), en la cual él cita “una
epístola para los hebreos en el nombre de Bernabé”. En la misma carta queda claro que el
escritor debió haber tenido autoridad en la iglesia apostólica y era un cristiano hebreo
intelectual que conocía bien el Antiguo Testamento. Bernabé cumple con los requerimientos.
Él era un judío de la tribu sacerdotal de Levi (Hechos 4:36) quien se convirtió en un amigo
cercano de Pablo durante la última conversión. Bajo la orientación del Espíritu Santo, la
iglesia en Antioquia comisionó a Bernabé y a Pablo para el trabajo de evangelización y los
envió a su primer viaje misionero (Hechos 13:1-4). El otro candidato para la Autoría es
Apolos, cuyo nombre fue sugerido principalmente por Martín Lutero y quien es favorecido por
muchos intérpretes hoy día. Apolos, nacido en Alejandría, era también un judío cristiano con
habilidades intelectuales y de oratoria notables. Lucas nos dice que “él era un hombre
elocuente poderoso en las escrituras” (Hechos 18:24). También sabemos que Apolos estaba
asociado con Pablo en los años tempranos de la iglesia en Corinto (1 Corintios 1:12; 3:4-
6,22). Una cosa resulta evidente: El autor era un maestro del idioma griego en su momento,
y estaba completamente familiarizado con la traducción griega previa al cristianismo del
Antiguo Testamento (La Septuaginta), la cual es citada regularmente en el libro. Fecha:
Hebreos debió haber sido escrito antes de la destrucción de Jerusalén y el templo en el año
70 d.C. por lo siguiente: (1) Si hubiera sido escrito antes de esta fecha, el autor seguramente
habría mencionado la destrucción del templo y el final del sistema de sacrificios judíos, y (2)
el autor usa consistentemente el tiempo presente griego cuando se refiere al templo y a las
actividades sacerdotales relacionadas a este (ver 5:1-3; 7:23,27; 8:3-5; 9:6-9,13,25; 10:1,3-
4,8,11; 13:10-11). Destinatarios: La carta fue dirigida principalmente a los convertidos
judíos que eran familiares con el Antiguo Testamento y a quienes estaban siendo tentados a
volver al judaísmo o a judaizar el evangelio (Gálatas 2:14). Algunos han sugerido que estos
que profesaban ser cristianos judíos pensaban en emerger con una secta judía, así como la
de Qumrán cerca del Mar Muerto. También se ha sugerido que los destinatarios eran “el gran
número de sacerdotes que obedecían a la fe” (Hechos 6:7). Tema: El tema de Hebreos es la
supremacía absoluta y la suficiencia de Jesucristo como el revelador y mediador de la gracia
de Dios. El prólogo (1:1-4) presenta a Cristo como la revelación final y completa de Dios,
sobrepasando por mucho la revelación dada en el Antiguo Testamento. Las profecías y
promesas del Antiguo Testamento se completan en el “nuevo pacto” (o “Nuevo Testamento”),
del cual Cristo es el mediador. En el mismo Antiguo Testamento, Cristo se muestra superior a
otros profetas, a ángeles, a Moisés (el mediador del pacto antiguo), a Aarón y a la sucesión
sacerdotal que desciende de él. Hebreos podría llamarse “el libro de las mejores cosas” ya
que las dos palabras griegas para “mejor” y “superior” se repiten 15 veces en la carta. Una
característica importante de esta presentación del evangelio es la manera única en la cual el
autor emplea exposiciones de ocho pasajes específicos en las escrituras del Antiguo
Testamento: 2:5-9: Exposición de Salmos 8:4-6, 3:7 – 4:13: Exposición de Salmos 95:7-11,
4:14 – 7:28: Exposición de Salmos 110:4, 8:1 – 10:18: Exposición de Jeremías 31:31-34, 10:1-
10: Exposición de Salmos 40:6-8, 10:32 – 12:3: Exposición de Habacuc 2:3-4, 12:4-13:
Exposición de Proverbios 3:11-12, 12:18-24: Exposición de Éxodo 19:10-23. Por todo el libro
se otorgan aplicaciones prácticas para este tema. A los lectores se les dice que no puede
haber vuelta atrás o continuación del sistema antiguo judío, el cual ha sido reemplazado por
el sacerdocio de Cristo. El pueblo de Dios debe buscarlo solo a él, cuya muerte, resurrección
y ascenso han abierto el camino hacia el santuario celestial y verdadero de la presencia de
Dios. El hecho de “ignorar tal salvación” (2:3) o abandonar la búsqueda de la santidad
(12:10,14) es enfrentar la rabia del “Dios vivo” (10:31). El autor incluye en su presentación
del evangelio advertencias severas (ver nota en 2:1-4) y recuerda a sus lectores el juicio
divino que acarreó la generación rebelde de israelitas en el desierto. Forma Literaria:
Hebreos es comúnmente referido como una carta, aunque no tiene la forma típica de carta,
finaliza como una carta (13:22-25), pero inicia más como un ensayo o sermón (1:1-4). El
autor no se identifica a sí mismo o a aquellos a quienes se está dirigiendo, lo cual
normalmente ocurre en una carta. Y no ofrece saludos, lo cual es común encontrar al
principio de las cartas antiguas. Por el contrario, él comienza con una declaración
magnificente acerca de Jesucristo. Él se refiere a su trabajo como “palabras de exhortación”
(13:22), el cual constituye una designación convencional dando un sermón en un servicio en
una sinagoga (ver Hechos 13:15, donde “mensajes de ánimos” traducen las mismas palabras
griegas como “palabras de exhortación”). Tal y como un sermón, Hebreos está lleno de
motivación, exhortaciones y advertencias severas. Es probable que el autor usara material de
sermoneo y lo enviara en una carta modificada.
Esquema
1. Prólogo: La Superioridad de la Nueva Revelación de Dios (1:1-4)
2. La Superioridad de Cristo ante Figuras del Liderazgo del Pacto Antiguo (1:5; 7:28)
1. Cristo es Superior a los Ángeles (1:5; 2:18)
1. Pruebas en las escrituras de su superioridad (1:5-14)
2. Exhortación a no ignorar la revelación de Dios en su hijo (2:1-4)
3. Jesús fue hecho un poco menor que los ángeles (2:5-9)
4. Habiendo sido hecho como nosotros, a Jesús se le permitió salvarnos (2:10-18)
2. Cristo es Superior a Moisés (3:1; 4:13)
1. Demostración de la Superioridad de Cristo (3:1-6)
2. Exhortación a entrar en el Descanso-salvación (3:7; 4:13)
3. Cristo es superior a los Sacerdotes de la línea de Aarón (4:14; 7:28)
1. Jesús es el gran sacerdote (4:14-16)
2. Cualidades de un Sacerdote (5:1-10)
3. Exhortación a apuntar hacia la madurez (5:11; 6:12)
4. La certeza de la promesa de Dios (6:13-20)
5. El orden sacerdotal superior de Cristo (ch. 7)
3. El Trabajo de Sacrificio Superior de Nuestro Gran Sacerdote (8:1; 10:18
1. Un Nuevo Santuario y un Nuevo Pacto (ch. 8)
2. El Santuario Antiguo (9:1-10)
3. El Mejor Sacrificio (9:11; 10:18)
4. Un Llamado a Seguir a Jesús con Fe y Perseverancia (10:19; 12:29)
1. Tener Confianza al Entrar al Santuario (10:19-25)
2. Una Advertencia en Contra de Persistir en Pecado (10:26-31)
3. Perseverar en Fe Bajo Presión (10:32; 12:3)
1. Como fue en el pasado, También en el futuro (10:32-39)
2. La Fe y sus ejemplos destacados (ch. 11)

3. Jesús, el ejemplo supremo (12:1-3)
4. Motivación para Perseverar en la Cara de la Injusticia (12:4-13)
5. Exhortación a Una Vida Santa (12:14-17)
6. Coronando Motivación y Advertencia (12:18-29)
5. Conclusión (ch. 13)
1. Reglas para una Vida Cristiana (13:1-17)
2. Requerimientos para la Oración (13:18-19)
3. Bendición (13:20-21)
4. Comentarios Personales (13:22-23)
5. Saludos y Bendición Final (13:24-25)
Versículos Claves: Hebreos 1:1-2 "Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo,
en mucha..." Hebreos 2:3 "¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salv..."
Hebreos 4:14-16 "Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote que trascen..." Hebreos
11:1 "Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se esper..." Hebreos 12:1-2 "Por tanto,
puesto que tenemos en derredor nuestro ..." Versículos Populares: Hebreos
11:1-0 "Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se esper..." Hebreos 6:19-0 "la cual
tenemos como ancla del alma, una esperanza..." Hebreos 4:16-0 "Por tanto,
acerquémonos con confianza al trono de ..." Hebreos 12:1-0 "Por tanto, puesto que
tenemos en derredor nuestro ..." Hebreos 4:12-0 "Porque la palabra de Dios
es viva y eficaz, y más ..."
Santiago:
Resumen del Libro de Santiago: Este resumen del libro de Santiago proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Santiago. Autor: El autor
se identifica a sí mismo como Santiago (1:19; él fue probablemente el hermano de Jesús y
consejero de Jerusalén (Hechos 15). Cuatro hombres en el Nuevo Testamento tienen este
nombre. El autor de esta carta no podría haber sido el apóstol Santiago, quien murió muy
temprano (44 d.C.) para haberlo escrito. Los otros dos hombres llamados Santiago, tampoco
tenían la talla o influencia que el escritor de esta carta tenía. Santiago fue uno de los varios
hermanos de Cristo, probablemente el mayor ya que lidera la lista en Mateo 13:55. Al
principio él no creyó en Jesús e incluso, lo desafió y malinterpretó su misión (Juan 7:2-5). Más
tarde se hizo muy prominente en la iglesia: *Era uno de los individuos seleccionados a los
que Cristo apareció luego de su resurrección (1 Corintios 15:7) *Pablo lo nombró un “pilar” de
la iglesia (Gálatas 2:9). *Pablo, en su primera visita luego de la conversión, vio a Santiago
(Gálatas 1:19). *Pablo hizo lo mismo en su última visita. *Cuando Pedro fue rescatado de la
prisión, les pidió a sus amigos que le contaran a Santiago (Hechos 12:17). *Santiago era un
líder en un consejo importante en Jerusalén (Hechos 15:13). *Judas se identificaba a sí mismo
como “hermano de Santiago” (Judas 1:1), así de reconocido era Santiago. Fue martirizado en
el año 62 d.C. Fecha: Algunos ubican la carta en los año 60s después de Cristo. Sin embargo,
hay indicadores de que fue escrita antes del año 50 d.C. *Su naturaleza judía distintiva
sugiere que fue escrita cuando la iglesia aún era predominantemente judía. *Refleja un orden
simple en la iglesia – los oficiales de la iglesia son llamados “ancianos” (5:14) y “maestros”
(3:1). *No hace referencia a la controversia acerca de la circuncisión gentil. *El término
griego synagoge (“sinagoga” o “reunión”) es usado para designar la reunión o el lugar de
reunión de la iglesia (2:2). Si esta fecha temprana es correcta, esta carta es la más antigua
en las escrituras del Nuevo Testamento – con la posible excepción de Gálatas.
Destinatarios: Los destinatarios son identificados explícitamente sólo en 1:1: “las doce
tribus esparcidas entre las naciones”. Algunos sostienen que esta expresión se refiere a los
cristianos en general, pero el término “doce tribus” aplicarían de forma más natural a los
cristianos judíos. Además, una audiencia judía sería más apropiada para mantener la
naturaleza judía obvia de la carta (por ejemplo, el uso del título Hebreo para Dios, kyrios
sabaoth, “Dios Todopoderoso”, 5:4). El hecho de que los destinatarios eran cristianos queda
claro desde 2:1; 5:7-8. Se ha sugerido que estos eran creyentes de la iglesia temprana de
Jerusalén quienes, luego de la muerte de Esteban, fueron esparcidos hasta Fenicia, Chipre y
Antioquía (ver Hechos 8:1; 11:19 y sus notas). Esto contaría como las referencias de Santiago
de juicios y opresiones, su conocimiento íntimo de los lectores y la naturaleza autoritativa de
la carta. Como un líder de la iglesia de Jerusalén, Santiago escribió como un pastor para
instruir y motivar a su pueblo disperso mientras enfrentaban sus dificultades.
Características Distintivas: Las características que hacen la carta distintiva son: (1) su
naturaleza judía inconfundible; (2) su énfasis en la cristiandad vital, caracterizada por las
buenas acciones y una fe que obre (fe genuina que estaría acompañada por un estilo de vida
consistente); (3) su organización simple; (4) su familiaridad con las enseñanzas de Jesús
preservadas en el Sermón del Monte (compara 2:5 con Mateo 5:3; 3:10-12 con Mateo 7:15-
20; 3:18 con Mateo 5:9; 5:2-3 con Mateo 6:19-20; 5:12 con Mateo 5:33-37); (5) su similitud
con la escritura sabia del Antiguo Testamento como Proverbios; (6) su excelente griego.
Esquema
1. Saludos (1:1)
2. Pruebas y Tentaciones (1:2-18)
1. La Prueba de la Fe (1:2-12)
2. La Fuente de la Tentación (1:13-18)
3. Escuchar y Actuar (1:19-27)
4. Prohibición del Favoritismo (2:1-13)
5. Fe y Acciones (2:14-26)
6. Domar la Lengua (3:1-12)
7. Dos Reinos de Sabiduría (3:13-18)
8. Advertencia contra lo Mundano (ch. 4)
1. Contenciones (4:1-3)
2. Infidelidad Espiritual (4:4)
3. Orgullo (4:5-10)
4. Calumniar (4:11-12)
5. Jactarse (4:13-17)
9. Advertencia a Opresores Ricos (5:1-6)
10.Exhortaciones Varias (5:7-20)

1. Relacionadas a la paciencia en momentos de sufrimiento (5:7-11)
2. Relacionadas a los juramentos (5:12)
3. Relacionadas a la Oración de la Fe (5:13-18)
4. Relacionadas a Aquellos que se Alejan de la Verdad (5:19-20)
Versículos Claves: Santiago 1:2-3 "Tened por sumo gozo, hermanos míos, el que
os hall..." Santiago 1:19 "Esto sabéis , mis amados hermanos. Pero que cada ..." Santiago
2:17-18 "Así también la fe por sí misma, si no tiene obras,..." Santiago 3:5 "Así también
la lengua es un miembro pequeño, y sin..." Santiago 5:16 "Por tanto, confesaos vuestros
pecados unos a otros..." Versículos Populares: Santiago 4:7-0 "Por tanto,
someteos a Dios. Resistid, pues, al dia..." Santiago 5:16-0 "Por tanto, confesaos vuestros
pecados unos a otros..." Santiago 4:3-0 "Pedís y no recibís, porque pedís con malos
propósi..." Santiago 1:5-0 "Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabidurí..." Santiago
1:17-0 "Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo ..."
1 Pedro:
Resumen del Libro de 1 Pedro: Este resumen del libro de 1 Pedro proporciona información
una breve perspectiva y los capítulos del libro de 1 Pedro. Autor y Fecha: El autor se
identifica a sí mismo como el apóstol Pedro (1:1) y el contenido y carácter de la carta apoyan
su autoría (ver notas en 1:12; 4:13; 5:1-2,5,13). Además, la carta refleja la historia y
terminología de los Evangelios y Hechos (notablemente en los discursos de Pedro). Su tema y
concepto refleja las experiencias de Pedro y sus asociaciones en el período del ministerio
terrenal de nuestro Señor y en la era apostólica. Si estaba enterado, por ejemplo, de las
cartas de Pablo queda claro en 2 Pedro 3:15-16 (ver nota allí); Gálatas 1:18; 2:1-21 y en otras
partes. Las coincidencias en pensamiento y expresión con las escrituras de Pablo no son
sorprendentes. Desde el principio, 1 Pedro fue reconocida como la autorización y el trabajo
del apóstol Pedro. La referencia más temprana a ella puede ser 2 Pedro 3:1 (ver nota allí),
donde el mismo Pedro se refiere a una carta más formal que había escrito. 1 Clemente (95
d.C.) parece indicar relación con 1 Pedro. Polycarp, un discípulo del apóstol Juan, hace uso de
1 Pedro en su carta a los Filipenses. El autor de Evangelio de Verdad (140-150) fue
relacionado con 1 Pedro. Eusebio (cuarto siglo) indicó que era universalmente recibido. La
carta fue explícitamente atribuida a Pedro por ese grupo de padres de la iglesia cuyos
testimonios aparecen en la certificación de muchas de las escrituras genuinas del Nuevo
Testamento, principalmente, Ireneo (140-203 d.C.), la Tertulia (150-222), el Clemente de
Alejandría (155-215) y Origen (185-253). Por lo tanto, queda claro que la autoría de Pedro del
libro tiene un apoyo amplio. Sin embargo, algunos claman que el griego idiomático de 1
Pedro es un buen griego literario, aunque sin duda alguna Pedro no podía hablar griego, y
muchos en el mundo mediterráneo si podían, es poco probable que él haya escrito un griego
tan pulcro. Pero es en este punto que Pedro hace una acotación en 5:12 (ver nota allí),
relacionado a Silvano. Esta frase no puede referirse meramente a Silvano como quien
transportaba la carta. Por lo tanto, Silvano es el agente intermedio en la escritura. Algunos
han aclamado que las calificaciones de Silvano para registrar las cartas de Pedro en un
griego literario se encuentran en Hechos 15:22-29. Se sabe que en esa época los secretarios
muy a menudo componían documentos en buen griego para aquellos que no tenían la
facilidad del lenguaje de hacerlo. Por lo tanto, en 1 Pedro puede verse el griego de Silvano,
mientras que en 2 Pedro puede ser el griego rústico de Pedro el que aparece. Algunos
también mantienen que el libro refleja una situación que no existió hasta la muerte de Pedro,
sugiriendo que la persecución referida en 4:14-16; 5:8-9 es una descripción del reinado de
Domiciano (81-96 d.C.). Sin embargo, la situación que se desarrollaba en los tiempos de
Nerón (54-68) era justo como se describe en aquellos versos. El libro puede ser ubicado
satisfactoriamente en los años 60s tempranos. No puede ser ubicado antes de los 60s ya que
muestra familiaridad con las Cartas de Prisión de Pablo (ejemplo, Colosenses y Efesios, las
cuales no son ubicadas antes del 60): Compara 1:1-3 con Efesios 1:1-3; 2:18 con Colosenses
3:22; 3:1-6 con Efesios 5:22-24. Además, no puede ser ubicada después del 67-68, ya que
Pedro fue martirizado durante el reinado de Nerón. Lugar de Escritura: En 5:13 Pedro indica
que él se encontraba en “Babilonia” cuando escribió 2 Pedro. Entre las interpretaciones que
han sido sugeridas se encuentran que el estaba escribiendo desde (1) Babilonia Egipcia, la
cual era una central militar, (2) Babilonia Mesopotámica, (3) Jerusalén y (4) Roma. Pedro
puede estar usando el nombre Babilonia simbólicamente, como parece ser usado en el libro
de Apocalipsis (ver Apocalipsis 14:8; 17:9-10 y sus notas). La tradición conecta la parte final
de su vida con Roma, y ciertamente, escritores antiguos sostienen que 1 Pedro fue escrito
allí. Por otro lado, algunos apuntan que (1) Babilonia es conocida por haber existido en el
primer siglo como una pequeña ciudad en el Éufrates; (2) no hay evidencia de que el término
Babilonia fue usado en sentido figurado para referirse a Roma hasta que Apocalipsis fue
escrito (95 d.C.); (3) el contexto de 5:13 no parece ser en sentido figurado o críptico. Tema:
Aunque 1 Pedro es una carta corta, toca varias doctrinas y tiene mucho que decir acerca de
la vida y los deberes cristianos. No es sorprendente que diferentes lectores hayan
descubierto que tiene temas principales diferentes. Por ejemplo, ha sido categorizada como
una carta de separación, de sufrimiento y de persecución, de sufrimiento y gloria, de
esperanza, de peregrinaje, de coraje y como una carta que trata con la gracia verdadera de
Dios. Pedro dice que él ha escrito “motivándote y probándote que esta es la verdadera gracia
de Dios” (5:12). Esta es una descripción general definitiva de la carta, pero no excluye el
reconocimiento de numerosos temas subordinados y de contribución. La carta incluye una
serie de exhortaciones (imperativas) que van desde 1:13 hasta 5:11.
Esquema
1. Saludos (1:1-2)
2. Alabanza a Dios por su Gracia y Salvación (1:3-12)
3. Exhortaciones a la Santidad de la Vida (1:13; 5:11)
1. Los Requerimientos de la Santidad (1:13; 2:3)
2. La Postura de Creyentes (2:4-12)
1. Una casa espiritual (2:4-8)
2. Personas elegidas (2:9-10)
3. Conocidos y extraños (2:11-12)
3. Sumisión a la Autoridad (2:13; 3:7)
1. Sumisión a los gobernantes (2:13-17)
2. Sumisión a los amos (2:18-20)
3. El ejemplo de Cristo de sumisión (2:21-25)
4. Sumisión de las esposas a los esposos (3:1-6)
5. El deber correspondiente del esposo (3:7)
4. Deberes de todos (3:8-17)
5. Ejemplo de Cristo (3:18; 4:6)
6. Conducta en Vista del Fin de todas las Cosas (4:7-11)

7. Conducta de Aquellos que Sufren por Cristo (4:12-19)
8. Conducta de los Ancianos (5:1-4)
9. Conducta de los Jóvenes (5:5-11)
4. El Propósito de la Carta (5:12)
5. Saludos y Bendiciones Finales (5:13-14)
Versículos Claves: 1 Pedro 1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesuc..." 1
Pedro 2:9 "Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdoci..." 1 Pedro 2:24 "y El mismo llevó
nuestros pecados en su cuerpo sob..." 1 Pedro 5:8-9 "Sed de espíritu sobrio, estad alerta.
Vuestro adve..." Versículos Populares: 1 Pedro 5:8-0 "Sed de espíritu sobrio, estad
alerta. Vuestro adve..." 1 Pedro 2:9-0 "Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdoci..." 1
Pedro 4:8-0 "Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los uno..." 1 Pedro 5:10-0 "Y después
de que hayáis sufrido un poco de tiempo,..." 1 Pedro 1:7-0 "para que la prueba de vuestra fe,
más preciosa que..."
2 Pedro:
Resumen del Libro de 2 Pedro: Este resumen del libro de 2 Pedro proporciona información
una breve perspectiva y los capítulos del libro de 2 Pedro. Autor: El autor se identifica a sí
mismo como Simón Pedro (1:1). Él usa el pronombre singular en primera persona en un
pasaje altamente personal (1:12-15) y clama ser un testigo de la transfiguración (1:16-18)
[ver nota en 1:16]; Mateo 17:1-5. Él afirma que esta es su segunda carta a los lectores (3:1) y
se refiere a Pablo como “un hermano querido” (3:15; ver su respectiva nota). En resumen, la
carta afirma ser de Pedro, y su carácter es compatible con esa afirmación. Aunque 2 Pedro no
es ampliamente conocida y reconocida en la iglesia temprana como 1 Pedro, algunos pueden
haberla usado y aceptado como una autorización tan temprana como el segundo siglo y
quizás en la parte final del primer siglo (1 Clemente [95 d.C.] alude a esta). No se atribuye a
Pedro hasta el Origen del Tiempo (185-253), y este parece reflejar algunas dudas
relacionadas a ello. Eusebio (265-340) la ubica entre los libros cuestionados, aunque admite
que muchos aceptan que es de Pedro. Luego de la época de Eusebio, parece haber sido
aceptada como canónica. Sin embargo, en siglos recientes, su autenticidad ha sido desafiada
por un número considerable de intérpretes. Una de las objeciones que ha sido levantada es la
diferencia en estilo con la de 1 Pedro. Pero la diferencia no es absoluta, no hay similitudes
notables en vocabulario y en otras características. De hecho, ninguna escritura conocida es
tan similar como 1 y 2 Pedro. Las diferencias que existen pueden ser atribuidas por sus
variaciones en los asuntos, en la forma y propósito de las cartas, en el momento y la
circunstancia de escritura, en fuentes usadas o modelos seguidos, y en escribas que pudieron
haber sido empleados. Quizás, la más significante es la declaración en 1 Pedro 5:12 que Silas
asistió en la escritura de 1 Pedro. Ninguna declaración relacionada a 2 Pedro se ha dado, lo
cual puede explicar su diferencia notable en estilo (ver Introducción a 1 Pedro; Autor y
Fecha). Otras objeciones han surgido de una reconstrucción secular de la historia temprana
cristiana o malentendidos y construcciones erradas de los datos disponibles. Por ejemplo,
algunos discuten que la referencia a las cartas de Pablo en 3:15-16 indican una fecha
avanzada para este libro – más allá de la vida de Pedro. Pero es un poco posible que las
cartas de Pablo fueran reunidas en una fecha temprana, ya que algunas de ellas han estado
en existencia y quizás en circulación por más de diez años (Tesalonicenses, por 15 años como
mucho) antes de la muerte de Pedro. Además, lo que Pedro dice solo puede indicar que tenía
conocimiento de algunas de las cartas de Pablo (la comunicación en el mundo romano y en la
iglesia temprana era buena), no que había una colección formal o eclesiástica de ellas.
Fecha: 2 Pedro fue escrita a través del fin de la vida de Pedro (1:12-15), luego de que
hubiera escrito una carta anterior (3:1) a los mismos lectores (probablemente 1 Pedro). Ya
que Pedro fue martirizado durante el reinado de Nerón, su muerte debió haber ocurrido antes
del año 68 d.C.; así que es muy probable que haya escrito 2 Pedro entre el año 65 y 68.
Algunos han discutido que esta fecha es muy temprana para la escritura de 2 Pedro, pero
nada en el libro requiere una fecha posterior. El error combatido se compara al tipo de herejía
presente en el primer siglo. Insistir en que el segundo capítulo fue dirigido en contra del
agnosticismo del segundo siglo es asumir más de lo que garantiza el capítulo. Mientras que
los herejes referidos en 2 Pedro podían haberse encontrado entre los pioneros del
agnosticismo del segundo siglo, nada se dice de ellos que no encaje en los años tardíos de la
vida de Pedro. Algunos han sugerido una fecha tardía debido a que interpretan la referencia a
los padres en 3:4 para dar significado a una generación cristiana. Sin embargo, la palabra es
naturalmente interpretada como los patriarcas del Antiguo Testamento (Juan 6:31,
“padres”; Hechos 3:3; Hebreos 1:1). De forma similar, la referencia a Pablo y a sus cartas
(3:15-16; ver Autor) no requiere una fecha posterior a la vida de Pedro. 2 Pedro y Judas:
Hay similitudes notables entre 2 Pedro y Judas (compara 2 Pedro 2 con Judas 4:18), pero
también hay diferencias significativas. Ha sido sugerido que uno tomó prestado del otro y así
ambos escribieron desde una fuente común. Si esto ocurrió, no es un préstamo servil sino
uno que se adapta al propósito de cada escritor. Mientras muchos han insistido que Judas usó
Pedro, es más razonable asumir que la carta más larga (Pedro) incorpora mucho de la más
corta (Judas). Este préstamo es común en escrituras antiguas. Por ejemplo, muchos creen
que Pablo usó partes cortas de himnos antiguos mencionados en Filipenses 2:6-11 y 1
Timoteo 3:16. Propósito: En su primera carta Pedro alimenta a los corderos de Cristo al
instruirles como lidiar con la persecución fuera de la iglesia (ver 1 Pedro 4:12); en su segunda
carta él les enseña cómo lidiar con falsos maestros y personas de mal que hayan entrado a la
iglesia (ver 2:1, 3:3-1 y sus notas). Mientras que la situación particular aplica a variaciones en
contenido y énfasis, en ambas cartas Pedro como pastor (“pastor”) de los corderos de Cristo
(Juan 21:15-17) busca encomendar a sus lectores a una combinación de fe y prácticas
cristianas. Más específicamente, su propósito se divide en tres: (1) estimular el crecimiento
cristiano (cap. 1), (2) combatir las falsas enseñanzas (cap. 2) y (3) motivar la espera en vista
del regreso seguro del Señor (cap. 3).
Esquema
1. Saludos (1:1-2)
2. Exhortaciones al Crecimiento en Virtudes Cristianas (1:3-11)
1. La Habilitación Divina (1:3-4)
2. El Llamado Para el Crecimiento (1:5-7)
3. El Valor de Este Crecimiento (1:8-11)
3. El Propósito y Autenticación del Mensaje de Pedro (1:12-21)
1. Su Propósito al Escribir (1:12-15)
2. Las Bases de Su Autoridad (1:16-21)
4. Advertencia Contra Falsos Maestros (ch. 2)
1. La Predicción de Su Llegada (2:1-3a)
2. Su juicio Asegurado (2:3b-9)
3. Sus Características Establecidas (2:10-22)
5. El Hecho del Regreso de Dios (3:1-16)
1. El Propósito de Pedro al Escribir es Reafirmado (3:1-2)

2. La Llegada de las Burlas (3:3-7)
3. La Certeza del Regreso de Cristo (3:8-10)
4. Exhortaciones Basadas en el Hecho del Regreso de Cristo (3:11-16)
6. Conclusión y Doxología (3:17-18)
Versículos Claves: 2 Pedro 1:3-4 "Pues su divino poder nos ha concedido todo cuanto ..."
2 Pedro 3:9 "El Señor no se tarda en cumplir su promesa, según ..." 2 Pedro 3:18 "antes bien,
creced en la gracia y el conocimiento ..." Versículos Populares: 2 Pedro 3:9-0 "El Señor
no se tarda en cumplir su promesa, según ..." 2 Pedro 1:3-0 "Pues su divino poder nos ha
concedido todo cuanto ..." 2 Pedro 2:9-0 "el Señor, entonces, sabe rescatar de tentación a l..." 2
Pedro 1:4-0 "por medio de las cuales nos ha concedido sus preci..." 2 Pedro 3:8-0 "Pero,
amados, no ignoréis esto: que para el Señor ..."
1 Juan:
Resumen del Libro de 1 Juan: Este resumen del libro de 1 Juan proporciona información
una breve perspectiva y los capítulos del libro de 1 Juan. Autor: El autor es Juan, el hijo de
Zebedeo (ver Marcos 1:19-20) – el apóstol y autor del Evangelio de Juan y Apocalipsis (ver
Introducciones a Ambos Libros: Autor). Él era un pescador, uno de los del círculo interno de
Jesús (junto a Santiago y Pedro), y “el discípulo al que Jesús amó” (Juan 13:23, ver su
respectiva nota). Él pudo haber sido un primo de Jesús (su madre pudo haber sido Salomé,
posiblemente una hermana de María, Mateo 27:56; Marcos 15:40 y su nota; 16:1; Juan
19:25 – esta vista asume que “la hermana de su madre” en Juan 19:25 se refiere a Salomé;
algunos asumen que “María la esposa de Cleofás” se encuentra en aposición con “la
hermana de su madre”, lo cual significaría que Salomé y María eran una y la misma persona).
A diferencia de la mayoría de las cartas del Nuevo Testamento, 1 Juan no nos dice quien es su
autor. La identificación más temprana de él viene de los padres de la iglesia: Ireneo (140-203
d.C.), el Clemente de Alejandría (150-215), Tertuliana (155-222) y Origen (185-253) todos
designaron al apóstol Juan como el escritor. Según lo que sabemos, nadie más fue sugerido
por la iglesia temprana. La identificación tradicional se confirma por la evidencia en la carta
misma. *El estilo del Evangelio de Juan es marcadamente similar al de esta carta. Ambas
están escritas en griego simple y usan figuras contrastantes, como luz y oscuridad, vida y
muerte, verdad y mentira, amor y odio. *Frases y expresiones similares, como esas que se encuentran en
los siguientes pasajes, son sorprendentes:
1 Juan Evangelio de Juan
1:1 1:1,14
1:4 16:24
1:6-7 3:19-21
2:7 13:34-35
3:8 8:44
3:14 5:24
4:6 8:47
4:9 1:14,18; 3:16
5:9 5:32,37
5:12 3:36
La mención de un testimonio de testigo directo (1:1-4) armonizan con el hecho de que Juan era un
seguidor de Cristo desde los días tempranos de su ministerio. *Los modales autoritativos que
proporciona la carta, vistos en sus mandamientos (2:15,24,28; 4:1; 5:21), sus afirmaciones firmes
(2:6; 3:14; 4:12) y su identificación del error (1:6,8; 2:4,22) son lo que se esperaría de un apóstol.
*Las sugerencias de una edad avanzada (nombrando a sus seguidores como “hijos” 2:1,28; 3:7)
aciertan con la tradición de la iglesia temprana relacionada a la edad de Juan cuando él escribió los
libros atribuidos a él. *La descripción de los herejes como los anticristos (2:18), mentirosos (2:22) e
hijos del mal (3:10) es consistente con la caracterización de Jesús hacia Juan como hijo del trueno
(Marcos 3:17) *Las indicaciones de una relación cercana con el Señor (1:1; 2:5-6,24,27-28) encajan
con las descripciones del “discípulo al que Jesús amó” y el único que se recostó “al lado de él” ( Juan
13:23). Fecha: La carta es difícil de ubicar con precisión, pero factores como (1) evidencia de
escritores cristianos tempranos (Ireneo y Clemente de Alejandría), (2) la forma temprana del
agnosticismo reflejada en las denuncias de la carta y (3) las indicaciones de la edad avanzada de Juan
sugieren el final del primer siglo. Ya que el autor de 1 Juan parece basarse en conceptos y temas
encontrados en el cuarto evangelio (1 Juan 2:7-11), es razonable ubicar la carta en algún lugar entre
el año 85 y 95 d.C., luego de la escritura del Evangelio, la cual pudo haber sido en el año 85 d.C. (ver
Introducción a Juan: Fecha). Destinatarios: 1 Juan 2:12-14,19; 3:1; 5:13 dejan claro que esta carta
fue dirigida a los creyentes. Pero la carta misma no indica quienes eran o donde vivían. El hecho de
que no menciona a nadie por su nombre sugiere que fue una carta circular enviada a los cristianos en
un número de lugares. La evidencia de los escritores antiguos cristianos ubica al apóstol Juan en
Éfeso durante la mayor parte de sus años tardíos (70-100 d.C.). El uso más temprano confirmado de 1
Juan fue en la provincia romana de Asia (en la Turquía moderna), donde se ubicaba Éfeso. Clemente
de Alejandría indica que Juan ministró en las distintas iglesias cristianas esparcidas a través de la
provincia. Por lo tanto, puede asumirse que 1 Juan fue enviado a las iglesias de la provincia de Asia
(ver mapa No. 13 al final de este estudio Bíblico). Agnosticismo: Una de las herejías más peligrosas
de los dos primeros siglos de la iglesia fue el Agnosticismo. Su enseñanza central era que el espíritu
es ampliamente bondadoso y que la materia es enteramente malvada. De este dualismo antibíblico
fluyeron cinco errores importantes: *El cuerpo humano, hecho de materia, es malvado. En contraste
con Dios, quien es un espíritu completo y por lo tanto bondadoso. *La salvación es el escape del
cuerpo, lograda no por la fe en Cristo sino por un conocimiento especial (la palabra griega para
“conocimiento” es gnosis, de allí Agnosticismo). *La verdadera humanidad de Cristo negada de dos
maneras: (1) Algunos decían que Cristo sólo parecía tener un cuerpo, una perspectiva llamada
docetismo, del griego dokeo (“parecer”), y (2) otros decían que el Cristo divino se unió al hombre
Jesús en el bautismo y lo dejó antes de morir, una perspectiva llamada Cerintianismo, por el nombre
de su vocero prominente Cerinto. Esta perspectiva es el trasfondo de gran parte de 1 Juan (1:1; 2:22;
4:2-3 y sus notas). *Ya que el cuerpo era considerado malvado, se debía tratar duramente. Esta forma
ascética del Agnosticismo es el trasfondo de parte de la carta a los Colosenses (Col 2:21,23 y sus
notas) *Paradójicamente, este dualismo también los llevó al libertinaje. La razón era que, ya que la
materia –sin romper la ley de Dios (1 Juan 3:4)– era considerada maligna, romper su ley no tendría
consecuencias morales. El agnosticismo señalado en el Nuevo Testamento era una forma temprana
de la herejía, no el sistema desarrollado intrínsecamente del segundo y tercer siglo. Adicional a lo
visto en Colosenses y en las cartas de Juan, el conocimiento del agnosticismo temprano está reflejado
en 1,2 Timoteo, Tito, 2 Pedro y quizás 1 Corintios. Ocasión y Propósito: Los lectores de Juan fueron
confrontados con una forma temprana de enseñanza agnóstica de la variedad Cerinta (ver
Agnosticismo arriba). Esta herejía también era libertina, dejando atrás cualquier restricción moral.
Consecuentemente, Juan escribió esta carta con dos propósitos básicos en mente: (1) exponer a los
falsos maestros (2:26 y nota) y (2) dar a los creyentes un aseguramiento de la salvación (5:13 y
nota). Al mantener su intención de combatir maestros agnósticos, Juan específicamente se sintió
golpeado por su falta total de moral (3:8-10), y dio testimonio del atestiguamiento de la encarnación,
él buscó confirmar la creencia de sus seguidores en el Cristo encarnado (1:3). El éxito en esto daría al
escritor gran alegría.
Esquema:
1. Introducción: La Realidad de la Encarnación (1:1-4)
2. La Vida Cristiana como Alianza con el Padre y el Hijo (1:5; 2:28)
1. Pruebas Éticas de su Alianza (1:5; 2:11)
1. Práctica de la moral (1:5-7)
2. Confesión del pecado (1:8; 2:2)
3. Obediencia (2:3-6)
4. Amor por los compañeros creyentes (2:7-11)
2. Dos Digresiones (2:12-17)
3. Prueba Cristiana de Alianza (2:18-28)
1. Diferencias: Apóstatas versus Creyentes (2:18-21)
2. Persona de Cristo: la cruz de la prueba (2:22-23)
3. Creencia persistente: clave para seguir en alianza (2:24-28)
3. La Vida Cristiana como una Filiación Divina (2:29; 4:6)
1. Pruebas Éticas de la Filiación (2:29; 3:24)
1. Rectitud (2:29; 3:10a)
2. Amor (3:10b-24)
2. Pruebas Cristianas de Filiación (4:1-6)
4. La Vida Cristiana como la Integración de lo Ético y los cristiano (4:7; 5:12)
1. La Prueba Ética: Amor (4:7; 5:5)
1. La fuente del amor (4:7-16)
2. El fruto del amor (4:17-19)
3. La relación de amor de Dios y amor por los compañeros cristianos (4:20; 5:1)
4. Obediencia: la evidencia del Amor por los Hijos de Dios (5:2-5)
2. La Prueba Cristiana (5:6-12)
5. Conclusión: Grandes Certezas Cristianas (5:13-21)
Versículos Claves: 1 Juan 1:9 "Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo..." 1
Juan 3:6 "Todo el que permanece en El, no peca; todo el que ..." 1 Juan 4:4 "Hijos míos, vosotros
sois de Dios y los habéis ven..." 1 Juan 5:13 "Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis
en..." Versículos Populares: 1 Juan 4:18-0 "En el amor no hay temor, sino que el
perfecto amor..." 1 Juan 1:9-0 "Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo..." 1 Juan 5:8-
0 "el Espíritu, el agua y la sangre, y los tres concu..." 1 Juan 4:8-0 "El que no ama no conoce a
Dios, porque Dios es amo..." 1 Juan 5:14-0 "Y esta es la confianza que tenemos delante de
El, ..."
2 Juan:
una breve perspectiva y los capítulos del libro de 2 Juan.Autor: El autor es Juan el apóstol.
Similitudes obvias a 1 Juan y al Evangelio de Juan sugieren que la misma persona escribió los
tres libros. Comparar lo siguiente:
2 Juan 1:5 1 Juan 2:7 Juan 13:34-35
2 Juan 1:6 1 Juan 5:3 Juan 14:23
2 Juan 1:7 1 Juan 4:2-3
2 Juan 1:12 1 Juan 1:4 Juan 15:11; 16:24
Ver Introducciones a 1 Juan y al Evangelio de Juan: Autor.
Fecha: La carta fue probablemente escrita al mismo tiempo que 1 Juan (85-95 d.C.), como
sugieren las comparaciones arriba. Ocasión y Propósito: Durante los primeros dos siglos el
evangelio fue llevado de un lugar a otro por evangelistas y maestros que se trasladaban. Los
creyentes tomaron la costumbre de llevar estos misioneros a sus casas y darles provisiones
para sus viajes cuando se fueran. Ya que los maestros agnósticos también realizaban esta
práctica (ver nota en 3 Juan 1-5), 2 Juan fue escrito para urgir un discernimiento al ayudar a
los maestros que viajaban; de otra manera; alguien podría contribuir sin intención a la
propagación de la herejía en vez de la verdad. Esquema: Saludos (1-3). Recomendación (4).
Exhortaciones y Advertencias (5-11). Conclusión y Saludo Final (12-13). Versículos
Claves: 2 Juan 1:6 "Y este es el amor: que andemos conforme a sus mand..." 2 Juan 1:8-
9 "Tened cuidado para que no perdáis lo que hemos log..." Versículos Populares: 2 Juan
1:1-0 "El anciano a la señora escogida y a sus hijos, a q..." 2 Juan 1:6-0 "Y este es el amor:
que andemos conforme a sus mand..." 2 Juan 1:7-0 "Pues muchos engañadores han salido al
mundo que no..." 2 Juan 1:11-0 "pues el que le saluda participa en sus malas obras..." 2 Juan
1:9-0 "Todo el que se desvía y no permanece en la enseñan..."
3 Juan:
una breve perspectiva y los capítulos del libro de 3 Juan. Autor: El autor es Juan el apóstol.
En los primeros versos tanto de 2 Juan y 3 Juan el autor se identifica a sí mismo como el
“anciano”. Se notan otras similitudes: “amor en la verdad” (versículo 1 de ambas cartas),
“caminar en la verdad” (versículo 4 en ambas cartas) y las conclusiones similares. Ver
Introducciones a 1 Juan y el Evangelio de Juan: Autor. Fecha; La carta fue probablemente
escrita en el mismo momento que 1 y 2 Juan (85-95 d.C.) Ver Introducción a 1 Juan: Fecha.
Ocasión y Propósito: Ver Introducción a 2 Juan: Ocasión y Propósito. Maestros itinerantes
enviados por Juan fueron rechazados en una de las iglesias en la provincia de Asia por un
líder dictador, Diotrephes, quien excomulgó a los miembros que mostraban hospitalidad a los
mensajeros de Juan. Juan escribió esta carta para encomendar a Gayo a que ayudase a los
maestros e, indirectamente, advertir a Diotrephes.
Esquema
1. Saludos (1-2)
2. Recomendación a Gayo (3-8)
3. Recomendación a Diotrephes (9-10)

4. Exhortación a Gayo (1:11)
5. Ejemplo de Demetrio (1:12)
6. Conclusión, Bendición y Saludo Final (13-14)
Versículos Claves: 3 Juan 1:4 "No tengo mayor gozo que éste: oír que mis hijos an..." 3
Juan 1:11 "Amado, no imites lo malo sino lo bueno. El que hac..." Versículos Populares:
3 Juan 1:2-0 "Amado, ruego que seas prosperado en todo así como ..." 3 Juan 1:4-0 "No tengo
mayor gozo que éste: oír que mis hijos an..." 3 Juan 1:12-0 "Demetrio tiene buen testimonio de
parte de todos y..." 3 Juan 1:11-0 "Amado, no imites lo malo sino lo bueno. El que hac..." 3 Juan
1:1-0 "El anciano al amado Gayo, a quien yo amo en verdad..."
Judas:
Resumen del Libro de Judas: Este resumen del libro de Judas proporciona información
una breve perspectiva y los capítulos del libro de Judas. Autor: El autor se identifica a sí
mismo como Judas (versículo 1), el cual es otra forma del nombre hebreo Judah (“Judas” en
griego), un nombre común entre los judíos. De esos mencionados en el Nuevo Testamento,
los que figuran como autores probables de esta carta son: (1) Judas el apóstol (ver Lucas
6:16; Hechos 11 y su nota) – no Judas Iscariote – y (2) Judas el hermano del Señor (Mateo
13:55; Marcos 6:3). Siendo el último el más probable. Por ejemplo, el autor no aclama ser un
apóstol y parece separarse a sí mismo de los apóstoles (versículo 17). Además, él se describe
como “hermano de Santiago” (versículo 1). Normalmente una persona en los tiempos de
Judas se describiría a sí mismo como el hijo de alguien en vez de el hermano de alguien. La
razón aquí puede haber sido la prominencia de Santiago en la iglesia de Jerusalén (ver
Introducción a Santiago: Autor). Aunque ni Judas ni Santiago lo describen como hermano del
Señor, otros no resistieron el hablar de ellos de esta forma (ver Mateo 13:55; Juan 7:3-
10; Hechos 1:14; 1 Corintios 9:5; Gálatas 1:19). Aparentemente ellos mismos no pidieron ser
escuchados por el privilegio especial que tenían como miembros del hogar de José y María.
Referencias posibles a la carta de Judas o citas de esta son encontradas en una fecha
bastante temprana: por ejemplo, en Clemente de Roma (96 d.C.) Clemente de Alejandría
(155-215), Tertuliana (150-222) y Origen (185-253) la aceptaron; fue incluida en la Canónica
Muratoria (170) y fue aceptada por Atanasio (298-373) y por el Concilio de Cartago (397).
Eusebio (265-340) enlistó la carta entre los libros cuestionados, aunque él reconoció que
muchos consideraban que era de Judas. De acuerdo a Jerome y Dídimo, algunos no la
aceptaron como una carta canónica por la manera en la que usa la literatura no-canónica
(ver notas en los versículos 9,14). Pero el buen juicio ha reconocido que un autor inspirado
puede hacer uso legítimo de tal literatura – bien sea para propósitos ilustrativos o para la
adecuación de material histórico confiable o de algún modo aceptable – y tal uso no endorsa
necesariamente esta literatura como inspirada. Bajo la influencia del Espíritu, la iglesia tuvo
la convicción de que la autoridad de Dios yace detrás de la carta de Judas. El hecho de que la
carta fue cuestionada y probada, pero finalmente aceptada por la iglesia indica la fuerza de
su autenticidad aclamada. Fecha: No hay nada en la carta que requiera una fecha más allá
de la vida de Judas el hermano del Señor. El error que el autor combate es, tal como el que
combate 2 Pedro, no la enseñanza herética del segundo siglo sino esa que podría haberse
desarrollado en una fecha más temprana (Hechos 20:29-30; Romanos 6:1; 1 Corintios 5:1-
11; 2 Corintios 12:21, Gálatas 5:13; Efesios 5:3-17; 1 Tesalonicenses 4:6). Además, como
muchos han discutido, no hay algo en la carta que requiera una fecha luego del tiempo de los
apóstoles. Puede ser incluso que los lectores de Judas hayan escuchado algo de lo que
hablaban los apóstoles (ver versículos 17-18). Similarmente, el uso de la palabra “fe” en el
sentido objetivo del cuerpo de la verdad creyente (versículo 3) no requiere una fecha tardía
de la carta. Fue usada en cierto sentido, tan temprano como Gálatas 1:23. La pregunta de la
relación entre Judas y 2 Pedro tiene apoyo en la fecha de Judas. Si 2 Pedro hace uso de Judas
–una perspectiva comúnmente aceptada (ver Introducción a 2 Pedro: 2 Pedro y Judas)–
entonces Judas puede ubicarse antes de 2 Pedro, probablemente en el año 65 d.C. En otro
sentido, una fecha tan tardía como el año 80 d.C. podría ser posible. Destinatarios: La
descripción de aquellos a los que Judas dirigió su carta es muy general (ver versículo 1).
Podría aplicar a los cristianos judíos, cristianos gentiles o ambos. No se indica su ubicación.
Ya que 2 Pedro 2 y Judas 4-18 parecen describir situaciones similares, no debería asumirse
que fueron escritas para las mismas personas. El tipo de herejía mostrada en estos dos
pasajes se encontraba esparcida (ver Fecha). Ocasión y Propósito: Aunque Judas estaba
muy deseoso de escribir a sus lectores acerca de la salvación, sintió que en cambio debía
advertirles acerca de hombres inmorales circulando entre ellos quienes estaban pervirtiendo
la gracia de Dios (ver versículo 4 y su respectiva nota). Aparentemente, estos falsos maestros
estaban tratando de convencer a los creyentes que ser salvos por la gracia les daba licencia
a pecar ya que sus pecados no podían ser sostenidos en contra de ellos. Judas pensó que era
imperativo que sus lectores estuvieran en guardia en contra de estos hombres y preparados
para oponerse a sus enseñanzas perversas con la verdad acerca de la gracia salvadora de
Dios. Generalmente se asume que estos falsos maestros eran agnósticos. Aunque esta
identificación es correcta, sin duda, debieron haber sido pioneros del agnosticismo
completamente desarrollado del segundo siglo. (ver Introducción a 2 Pedro: Fecha).
Esquema
1. Saludo (1:1-1:2)
2. Ocasión para la Carta (1:3-1:4)
1. Cambio de Asunto (1:3)
2. La Razón del Cambio: La Presencia de Apóstatas poco Santos (1:4)
3. Advertencia contra los falsos maestros (1:5-1:16)
1. Ejemplos Históricos del Juicio de los Apóstatas (1:5-1:7)
1. Israel Increíble (1:5)
2. Ángeles que cayeron (1:6)
3. Sodoma y Gomorra (1:7)
2. Descripción de los Apóstatas del Tiempo de Judas (1:8-1:16)
1. Su discurso difamatorio deplorado (1:8-1:10)
2. Su carácter mostrado gráficamente (1:11-1:13)
3. Su destrucción profesada (1:14-1:16)
4. Exhortación a los Creyentes (1:17-1:23)
5. Doxología Concluyente (1:24-1:25)
Versículos Claves: Judas 1:3 "Amados, por el gran empeño que tenía en escribiros..."
Judas 1:17-19 "Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras qu..." Judas 1:23-25 "a otros,
salvad, arrebatándolos del fuego; y de ot..." Versículos Populares: Judas 1:9-0 "Pero
cuando el arcángel Miguel contendía con el di..." Judas 1:24-0 "Y a aquel que es poderoso para
guardaros sin caída..." Judas 1:6-0 "Y a los ángeles que no conservaron su señorío orig..." Judas
1:20-0 "Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra san..." Judas 1:8-0 "No obstante, de la
misma manera también estos homb..."
Apocalipsis:
Resumen del Libro de Apocalipsis: Este resumen del libro de Apocalipsis proporciona
ideas generales, una breve perspectiva y los capítulos del libro de Apocalipsis. Autor: El
autor se identifica a sí mismo como Juan cuatro veces (1:1,4,9; 22:8). Desde el tiempo
temprano de Justino Mártir en el segundo siglo d.C. se ha sostenido que Juan fue el apóstol, el
hijo de Zebedeo (ver Mateo 10:2). El libro mismo revela que el autor era un judío, conocedor
de la escritura, un líder reconocido en las siete iglesias de Asia Menor, y una persona
profundamente religiosa y completamente convencida de que la fe cristiana muy pronto
triunfaría sobre las fuerzas demoníacas que obran en el mundo. Sin embargo, en el tercer
siglo un obispo africano llamado Dionisio comparó el idioma, estilo y pensamiento de
Apocalipsis (Revelaciones) con la de las otras escrituras de Juan y decidió que el libro no pudo
haber sido escrito por el apóstol Juan. Él sugirió que el autor era Juan el sacerdote, cuyo
nombre aparece en otras partes en escrituras antiguas. Aunque muchos hoy siguen a
Dionisio en su perspectiva de la autoría, la evidencia externa parece apoyar sin duda la
perspectiva tradicional. Fecha: Apocalipsis fue escrita cuando los cristianos estaban por
enfrentar un momento de persecución. Los dos periodos mencionados más a menudo en la
carta son la parte tardía del reinado de Nerón (54-68 d.C.) y la parte tardía del reinado de
Domiciano (81-96). La mayoría de los intérpretes dan fecha al libro de 95. (Unos pocos
sugieren que durante el reinado de Vespasiano: 69-79.) Ocasión: Ya que las autoridades
romanas comenzaban a reforzar el culto a los emperadores en ese momento, los cristianos –
quienes sostenían que Cristo, no el César, era el Señor—enfrentaban una hostilidad cada vez
mayor. Los creyentes en Esmirna son advertidos contra la oposición venidera (2:10), y a la
iglesia en Filadelfia se le habla sobre una hora de juicio venidero en el mundo (3:10). Antipas
ya había dado su vida (2:13) junto con otros (6:9). Juan había sido exiliado a la Isla de Patmos
(probablemente el lugar de una colonia penal romana) por sus actividades como un
misionero cristiano (1:9). Algunos dentro de la iglesia estaban advocando una política de
compromiso (2:14-15,20), la cual tenía que ser corregida antes de que su influencia sutil
pudiera socavar la determinación de los creyentes para mantenerse firmes en los días
peligrosos que se avecinan. Propósito: Juan escribe para motivar la fidelidad a resistir
firmemente las demandas del culto al emperador. Él informa a sus lectores que la contienda
final entre Dios y Satanás es inminente. Satanás incrementará su persecución a los
seguidores, pero ellos deben mantenerse firmes, incluso hasta la muerte. Están sellados
contra cualquier daño espiritual y pronto serán vindicados cuando Cristo regrese, cuando los
malvados sean destruidos para siempre, y cuando el pueblo de Dios entre en una eternidad
de gloria y bendición. Forma Literaria: Para un entendimiento adecuado de Apocalipsis, el
lector debe reconocer que es un tipo diferente de literatura. Apocalipsis es reveladora, un
tipo de escritura que es altamente simbólica. Aunque sus visiones a menudo parecen bizarras
para el lector de occidente, afortunadamente el libro provee un número de pistas para su
propia interpretación (por ejemplo, las estrellas son ángeles, los candeleros son iglesias,
1:20; “la gran ramera” 17:1, es “Babilonia” [¿Roma?], 17:5,18, y la Jerusalén Celestial es la
esposa del Cordero 21:9-10). Características Distintivas: Una característica Distintiva es el
uso frecuente del número siete (52 veces). Hay 7 beatitudes (ver nota en 1:3), siete iglesias
(1:4,11), siete espíritus (1:4), siete candeleros de oro (1:12), siete estrellas (1:16), siete sellos
(5:1), siete cuernos y siete ojos (5:6), siete trompetas (8:2), siete rayos (10:3), siete señales
(12:1,3; 13:13-14; 15:1; 16:14; 19:20), siete coronas (12:3), siete plagas (15:6), siete copas
de oro (15:7), siete montes (17:9) y siete reyes (17:10), así como otros sietes.
Simbólicamente, el número siete significa completitud. Interpretación: La interpretación de
Apocalipsis normalmente cae en cuatro grupos: *Los Preteristas entienden el libro
exclusivamente en términos de su escenario de primer siglo, aclamando que la mayor parte
de sus eventos ya han ocurrido. *Los Historicistas lo toman como la descripción de una larga
cadena de eventos desde Patmos hacia el final de la historia. *Los Futuristas ubican el libro
principalmente en el final de los tiempos. *Los Idealistas lo ven como imágenes simbólicas de
verdades intemporales de la victoria de Dios sobre el mal. Afortunadamente, las verdades
fundamentales de Apocalipsis no dependen de la adopción de una perspectiva en particular.
Están disponibles a quien lea el libro por su mensaje completo y resistan la tentación de
sobre enamorarse con los detalles.
Esquema
1. Prólogo (1:1-3)
2. Saludos y Doxología (1:4-8)
2. Jesús entre las Siete Iglesias (1:9-20)
3. Las Cartas a las Siete Iglesias (Cap. 2 - 3)
1. Éfeso (2:1-7)
2. Esmirna (2:8-11)
3. Pérgamo (2:12-17)
4. Tiatira (2:18-29)
5. Sardis (3:1-6)
6. Filadelfia (3:7-13)
7. Laodicea (3:14-22)
4. El trono, el Rollo y el Cordero (Cap. 4-5)
1. El Trono en el Cielo (Cap. 4)
2. El Rollo con los Siete Sellos (5:1-5)
3. El Cordero Inmolado (5:6-14)
5. Los Siete Sellos (6:1; 8:1)
1. Primer Sello: El Caballo Blanco (6:1-2)
2. Segundo Sello: El Caballo Rojo (6:3-4)
3. Tercer Sello: El Caballo Negro (6:5-6)
4. Cuarto Sello: El Caballo Amarillo (6:7-8)
5. Quinto Sello: Las Almas Bajo el Altar (6:9-11)
6. Sexto Sello: El Gran Terremoto (6:12-17)
7. El Sello de los 144,000 (7:1-8)
8. La Gran Multitud (7:9-17)
9. Séptimo Sello: Silencio en el Cielo (8:1)
6. Las Siete Trompetas (8:2; 11:19)
2. Primera Trompeta: Granizo y Fuego Mezclados con Sangre (8:6-7)
3. Segunda Trompeta: Una Montaña Lanzada al Mar (8:8-9)

4. Tercera Trompeta: La Estrella Ajenjo (8:10-11)
5. Cuarta Trompeta: La tercera parte del Sol, de la Luna y las Estrellas es herida (8:12-13)
6. Quinta Trompeta: La Plaga de Langostas (9:1-12)
7. Sexta Trompeta: Liberación de los Cuatro Ángeles (9:13-21)
8. El Ángel y el Pequeño Rollo (Cap. 10)
9. Los Dos Testigos (11:1-14)
10.Séptima Trompeta: Juicio y Recompensa (11:15-19)
7. Varios Personajes y Eventos (Cap. 12-14)
1. La Mujer y el Dragón (Cap. 12)
2. Las Dos Bestias (Cap. 13)
3. El Cordero y los 144,000 (14:1-5)
4. La Cosecha de la Tierra (14:6-20)
8. Las Siete Copas (Cap. 15-16)
1. Introducción: La Canción de Moisés y los Siete Ángeles con las Siete Plagas (Cap. 15)
2. Primera Copa: Heridas Feas y Dolorosas (16:1-2)
3. Segunda Copa: El Mar se Convierte en Sangre (16:3)
4. Tercera Copa: Los ríos y arroyos de agua se convierten en sangre (16:4-7)
5. Cuarta Copa: El Sol quema a los Hombres con Fuego (16:8-9)
6. Quinta Copa: Oscuridad (16:10-11)
7. Sexta Copa: El Río Éufrates se seca (16:12-16)
8. Séptima Copa: Un terremoto tremendo (16:17-21)
9. Babilonia: La Gran Ramera (17:1; 19:5)
1. Babilonia Descrita (Cap. 17)
2. La Caída de Babilonia (Cap. 18)
3. Alabanza por la caída de Babilonia (19:1-5)
10.Alabanza por la boda del Cordero (19:6-10)
11.El Regreso de Cristo (19:11-21)
12.Los Mil Años (20:1-6)
13.La Condena de Satanás (20:7-10)
14.El Juicio en el Gran Trono Blanco (20:11-15)
15.Nuevo Cielo, Nueva Tierra, Nueva Jerusalén (21:1;22:5)
16.Conclusión y Bendición (22:6-21)

Versículos Claves: Apocalipsis 1:9 "Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la
tribul..." Apocalipsis 13:16-17 "Y hace que a todos, pequeños y grandes, ricos y po..."
Apocalipsis 19:11 "Y vi el cielo abierto, y he aquí, un caballo blanc..." Apocalipsis 20:11 "Y vi un
gran trono blanco y al que estaba sentado ..." Apocalipsis 21:1 "Y vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, porque el ..." Versículos Populares: Apocalipsis 21:4-0 "El enjugará toda lágrima
de sus ojos, y ya no habr..." Apocalipsis 3:20-0 "'He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno
..." Apocalipsis 22:15-0 "Afuera están los perros, los hechiceros, los inmor..." Apocalipsis 21:5-
0 "Y el que está sentado en el trono dijo: He aquí, y..." Apocalipsis 5:12-0 "que decían a gran
voz: El Cordero que fue inmolado..."

Tito

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Tito: Resumen del Libro de Tito:Este resumen del libro de Tito proporciona información acerca

1. Razones para dejar a Tito en Creta (1:5)

2. Calificaciones de los Ancianos (1:6-9)

3. Referente a Falsos Maestros (1:10-16)

4. Referente a Varios Grupos en las Congregaciones (ch. 2)

1. Instrucciones a Diferentes Grupos (2:1-10)

2. Las Bases de la Vida Cristiana (2:11-14)

3. El Deber de Tito (2:15)

5. Referente a los Creyentes en General (3:1-8)

2. Motivos para una Conducta Santa (3:3-8)

6. Referente a la Respuesta a Errores Espirituales (3:9-11)

7. Conclusión, Saludos Finales y Bendición (3:12-15)

3. Situación de Pablo (1:15-18)

4. Instrucciones Especiales para Timoteo (cap. 2)

1. Llamado a la Resistencia (2:1-13)

5. Advertencia acerca de los Últimos Días (cap. 3)

1. Tiempos Terribles (3:1-9)

2. Medios para combatirlos (3:10-17)

6. Comentarios acerca de la Partida de Pablo (4:1-8)

1. Instrucción para Predicar la Palabra (4:1-5)

2. Prospecto Victorioso de Pablo (4:6-8)

7. Requerimientos Finales, Saludos y Bendición (4:9-22)

1. La Naturaleza de la Herejía (1:3-7)

2. El Propósito de la Ley (1:8-11)

3. La Gracia del Señor con Pablo (1:12-17)

4. El Propósito de las Instrucciones de Pablo hacia Timoteo (1:18-20)

5. Instrucciones concernientes a la Administración de la Iglesia (cap. 2-3)

1. Alabanza Pública (cap. 2)

1. Oración en alabanza pública (2:1-8)

2. Mujeres en alabanza pública (2:9-15)

2. Calificaciones para los Oficiales de la Iglesia (3:1-13)

3. Propósito de estas Instrucciones (3:14-16)

6. Instrucciones concernientes a los falsos maestros (cap. 4)

1. Descripción de la Falsa Enseñanza (4:1-5)

2. Explicación de los métodos para lidiar con estas (4:6-16)

7. Instrucciones en relación a los diferentes grupos en la iglesia (5:1; 6:2)

1. Los más viejos y los más jóvenes (5:1-2)

2. Las viudas (5:3-16)

3. Los ancianos (5:17-25)

4. Los esclavos (6:1-2)

8. Asuntos Varios (6:3-19)

1. Falsos Maestros (6:3-5)

2. Amor al Dinero (6:6-10)

4. Los Ricos (6:17-19)

9. Apelación Concluyente y Bendición (6:20-21)

1. Testimonio de Juan el Bautista acerca de Jesús (1:19-34)

2. Los Discípulos de Juan siguen a Jesús (1:35-42)

3. Jesús llama a Felipe y a Natanael (1:43-51)

3. El ministerio Público de Jesús: Señales y Discursos (cap. 2-11)

1. Convirtiendo Agua en Vino (2:1-11)

2. Limpiando el Templo (2:12-25)

3. Jesús enseña a Nicodemo (3:1-21)

4. Testimonio Final de Juan el Bautista acerca de Jesús (3:22-36)

5. Jesús y los Samaritanos (4:1-42)

6. Jesús Sana al Hijo de un Noble (4:43-54)

7. La Visita de Jesús a Jerusalén en una Fiesta Anual (cap. 5)

8. Alimentando a los 5,000 y Jesús Aclama ser el Pan de Vida (cap. 6)

9. Jesús en la Fiesta de los Tabernáculos y Disputas Acerca de Quién es (cap. 7-8)

10.Jesús sana a un Ciego de Nacimiento (cap. 9)

11.Jesús es el Buen Pastor (10:1-21)

12.Conflicto en la Fiesta de Dedicación debido a la Identidad de Jesús (10:22-42)

13.El Levantamiento de Lázaro (cap. 11)

1. El Ungimiento de los Pies de Jesús (12:1-11)

2. La Entrada de Jesús a Jerusalén como un Rey (12:12-19)