Foro (técnica de comunicación)

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El foro es un lugar físico o virtual (a través de Internet,o a través de una charla) que se emplea
para reunirse, intercambiar ideas y opiniones sobre diversos temas de interés común. Pueden
clasificarse en foros públicos, foros privados y foros protegidos. Lo importante de participar en
ellos es que se pueden escuchar las diferentes perspectivas sobre un tema, a la vez que podemos
intervenir enriqueciendo el debate con nuestro punto de vista y llegando a un acuerdo. Es,
esencialmente, una técnica oral realizada en grupos.

Índice

 1Características

 2Participantes del foro

 3Organización

o 3.1Planificación del foro

o 3.2Moderador o moderadora

o 3.3Clasificación del foro

 4Referencias

Características[editar]

 Es libre para la expresión de ideas o conocimientos de los integrantes.

 Permite la discusión de cualquier tema, los cuales son muy diversos, como economía,
política, deportes, entre otros.

 Los temas son de interés para todos los integrantes.

 Es formal

 Formula una pregunta concreta y estimulante referida al tema.

 Controla la participación espontánea, imprevisible y heterogénea de un público numeroso

y desconocido.

Participantes del foro[editar]

 El moderador o Coordinador: Es quien delimita el tiempo de la reunión, además presenta

a los participantes y expositores, explica con precisión el asunto que se va a discutir y los
objetivos generales. Es necesario que el moderador realice un seguimiento continuo
mientras se desarrolla el foro y para ello debe:

o Explicar las normas previstas para la participación.

 o Velar por el cumplimiento de las normas y mantener la coherencia temática, es
decir, la sucesión de mensajes que se refieren a un mismo asunto.

 "El secretario": Es quien observa y anota ordenadamente a los participantes que solicitan
la palabra.

 "Los participantes": Son aquellos que intervienen dando su opinión sobre el tema o
problema, realizando o respondiendo preguntas.

Organización[editar]

 El moderador inicia el foro, explicando con precisión sobre cuál es el tema para discutir.

 Se señalan las reglas del foro.

 El moderador hace una síntesis de las opiniones expuestas y extrae las posibles
conclusiones.

Planificación del foro[editar]

 Anuncia el tema u objetivo antes de pasar a los demás puntos.

 Presentación de los panelistas.

 Determinar el tiempo de la discusión y de la realización de preguntas.

 Al iniciar la discusión se presentan cada uno de los panelistas indicando sus datos.

Moderador o moderadora[editar]

Todas las discusiones en el foro son responsabilidad de sus autores y del administrador de la
publicación, es decir, el editor del sitio que aloja al foro. En consecuencia, para asegurarse de que
se sigan los términos y reglas de uso, y para cumplir con los requerimientos legales, los sitios que
tienen foros de discusión suelen implementar un sistema de moderación, es decir, una
combinación de esfuerzos humanos y herramientas técnicas que permiten a ciertas personas
supervisar y eliminar mensajes que no respeten las reglas o que puedan causar problemas legales.
Las personas que se encargan de esta tarea se denominan moderadores.1

El moderador es una parte esencial en un foro. Sus funciones mas destacadas son:

1. Anunciar el tema, hecho, problema o actividad que se va a discutir o analizar y lo ubica

dentro del proceso.

2. Describe la actividad que se va a realizar, da las instrucciones sobre las normas que
regulan la participación de los asistentes.

3. Aplica la normativa a los usuarios infractores.

4. Solicita la salida de la persona que interfiere en el desarrollo.

5. Mantiene el orden dentro de los temas eliminando aquellos que no son de interés general
o elimina respuestas fuera de órbita.
 6. Cierra el foro una vez que se resolvió el problema, tema, hecho o actividad discernida
cuando los usuarios se han desviado del tema.

Existen dos clases de moderación: la premoderación, el moderador debe aprobar los mensajes
que se van a publicar antes de aparecer en línea; y la postmoderación, los mensajes que se ponen
se publican automáticamente (aparecen en línea). El sitio se reserva el derecho de eliminar estos
mensajes luego de su publicación.2

Clasificación del foro[editar]

 Foro (Internet)

 Foro protegido (o privado): Este es inalterable para usuarios no registrados. Es decir, si

alguien quiere enviar mensajes, primero debe registrarse.

 Foro público: El foro público es aquel donde todos pueden participar sin tener que
registrarse. Todos pueden leer y enviar mensajes.

Foro permanente: Es el que se establece sin límite para tratar un tema.

Referencias[editar]

1. ↑ «Foro de discusión». CCM. Consultado el 22 de febrero de 2018.

2. ↑ «Foro de discusión». CCM. Consultado el 22 de febrero de 2018.

ppp

 Proyectos Wikimedia

 Datos: Q5864060

Categoría:

 Comunicación

Menú de navegación

 No has accedido

 Discusión

 Contribuciones

 Crear una cuenta

 Acceder

 Artículo

 Discusión

 Leer

 Editar
  Ver historial

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 Portada

 Portal de la comunidad

 Actualidad

 Cambios recientes

 Páginas nuevas

 Página aleatoria

 Ayuda

 Donaciones

 Notificar un error

Imprimir/exportar

 Crear un libro

 Descargar como PDF

 Versión para imprimir

Herramientas

 Lo que enlaza aquí

 Cambios en enlazadas

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 Páginas especiales

 Enlace permanente

 Información de la página

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Idiomas

Añadir enlaces

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Clase: Diseño de actividades en EVA

1.1 Foros

Foros... algunas propuestas para su diseño y desarrollo

Los foros son espacios virtuales de comunicación que posibilitan el debate asincrónico, es decir, que
los participantes pueden realizar sus aportes sin necesidad de estar conectados simultáneamente.
El envío que cada uno realiza queda registrado y puede ser visualizado por otros, en cualquier
momento. De esta manera permite que varías personas den su opinión sobre un tema, ayudando a
dar respuesta a una planteo inicial.

Es utilizado para actividades de dos grandes tipos:

 Intercambio de experiencias, reflexiones y análisis

 Contrastar opiniones y aportes de referencia conceptual y metodológica.
En este sentido, Benítez (1999) plantea: “El foro de discusión en línea permite compartir entre todos
los participantes sus reflexiones, búsquedas y hallazgos, así como establecer nexos directos entre
dos o más integrantes con base en sus núcleos de interés y ámbitos de trabajo docente. En el foro la
intervención de los asesores tiene como propósito incentivar al diálogo, conducir la discusión,
realizar cierres de los debates y proponer líneas complementarias de conversación”.

Existen distintas propuestas de uso de foros, a saber:

o De presentación de los alumnos. Estos son buenos como disparadores para la interacción entre
los alumnos lo cual es el punta pie inicial para comenzar el desarrollo y consolidación del grupo
de aprendizaje

o De debates por temas. Aquí podemos hacer una subdivisión en:

- Los que el docente o tutor da la consigna y solo interviene al final al realizar una síntesis de las
intervenciones de los alumnos.

- Los que el docente o tutor no solo brinda la consiga, sino que además realizan intervenciones
durante el desarrollo del foro a modo de guiar las intervenciones de los alumnos y proponen
nuevas líneas de análisis.

- Los que el docente o tutor solo da la consigan y los alumnos no solo intercambian ideas,
conceptos y explicaciones, sino que además formulan el resumen de sus intervenciones y se
lo entregan al docente.

o De consulta (puede estar abierto durante todo el cursado)

o De recreo (solo para los alumnos y deberá estar abierto durante todo el cursado)

Por lo tanto en un foro se puede participar:

a. Respondiendo (o incorporándose) a un tema (o debate) ya iniciado.

b. Leyendo los aportes de un debate.

c. Iniciando un debate.

El aula virtual Moodle nos ofrece una interesante gama de opciones en cuento al diseño de
foros, veamos brevemente de qué se trata cada una de ellas.

En todas las aulas virtuales existe un foro de forma predefinida, el foro de Novedades y
Anuncios presente en el bloque temático 0 de la columna central. Este foro se crea
automáticamente al crear un aula virtual nueva. En él solo los docentes pueden publicar
mensajes. Todos los participantes (profesores y alumnos) están subscritos a este foro, lo
que significa que, además de poder ver los mensajes conectándose vía Internet, recibirán
una copia por correo electrónico.

Es un recurso interesante a través del cual como docente puedo informar a mis alumnos
sobre noticias (de congresos, encuentros, reuniones, etc.) y novedades (p.e modificaciones
de fecha, propuestas de lecturas, recordatorios de finalización de fechas de entrega de
trabajo, etc)

Además de este foro general, podremos crear cuantos foros adicionales necesitemos.

Tipos de foros en Moodle

Los diversos Tipo de foro que nos ofrece Moodle afecta al número de temas de discusión que
puede contener el foro. Caben cuatro opciones:

“Debate sencillo: sólo existe un único tema y un único hilo de

discusión. Es adecuado para debates muy concretos, por ejemplo foros
asociados a un tema particular del temario, bien acotado y definido.

Cada persona plantea un tema: Cada persona plantea un único

tema iniciando un hilo de discusión. Adecuado para invitar a cada uno de
los alumnos a realizar una exposición inicial y recabar opiniones de sus
compañeros.

Foro de uso general: Permite múltiples discusiones sin

restricción. Es lo más habitual.”

Foro de preguntas y respuesta: Permite que los alumnos puedan

ver los aportes presentados por sus compañeros, solo después de haber
publicado el suyo. Mientras el alumno produce su publicación tiene toda la
sensación de ser el primero en publicar y solo después que clikea el botón
“enviar al foro” le aparecen, si las hubiera, las publicaciones de sus
compañeros.

Cada tipo de foro permite que los usuarios (docentes y alumnos) puedan adjuntar archivos
a sus intervenciones. Esto es interesante si se desea que los alumnos compartan
determinado trabajo (proyectos, análisis, ensayos) con sus compañeros para luego
intercambiar opiniones, aportes y consultas. A su vez se lo puede pensar como una opción
donde el docente brinde un texto a través del cual gire el intercambio o de simple lectura
ampliatoria.
(Imagen de Foro)
 Ahora los invitamos a leer el siguiente artículo: "El uso del Foro de
Discusión Virtual en la enseñanza".

Mitología
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Estatua de Júpiter Tonante (Museo del Prado).

Desde antiguo las formaciones geológicas inusuales han incitado la imaginación humana, creándose en
torno a ellas fábulas y leyendas. Tal es el caso para diversas sociedades de las inexplicables rocas
errantes, de origen glaciar.

La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados o paralelamente

adheridos: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. También se les
denomina mitos a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y
 que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a
una época o a una serie de creencias de carácter imaginario.
Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda, creados para explicar el
universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y así como también para cualquier
suceso para el cual no haya una explicación conocida. Sin embargo, no todos los mitos tienen
por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están
relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y
leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generación en generación.

Índice

 1Etimología
 2Mitología y religión
 3La mitología moderna no religiosa
 4Interpretaciones
o 4.1Interpretaciones de los mitos en el siglo XIX
o 4.2Interpretaciones de los mitos en el siglo XX
o 4.3Interpretaciones de los mitos en el siglo XXI
 5Mitología indígena
o 5.1Arquetipos mitológicos
 6Mitologías y calendarios
 7Véase también
 8Referencias
 9Bibliografía
 10Enlaces externos

Etimología[editar]
El término griego mythología está compuesto de dos palabras:

 mythos (μῦθος), que en griego clásico significa aproximadamente ‘el discurso’, ‘palabras
con actos’ (Esquilo: «ἔργῳ κοὐκέτι μύθῳ», ‘de la palabra al acto’)1 y, por extensión, un
‘acto de habla ritualizado’, como el de un jefe en una asamblea, o el de un poeta o
sacerdote2 o un relato (Esquilo: «Ἀκούσει μῦθον ἐν βραχεῖ λόγῳ», ‘la historia completa
que oirás en un breve lapso de tiempo’).3
 logos (λόγος), que en griego clásico significa: la expresión (oral o escrita) de los
pensamientos y también la habilidad de una persona para expresar sus pensamientos
(logos interior).4

Mitología y religión[editar]
El Teide (Tenerife), según la Mitología guanche, esta montaña era la morada de Guayota, el demonio.

La mitología aparece de manera prominente en la mayoría de las religiones y, de igual modo,

la mayoría de las mitologías están relacionadas con, al menos, una religión.
El término se suele usar más frecuentemente en este sentido para referirse a las religiones
fundadas por sociedades antiguas, como la mitología griega, la mitología romana y
la mitología escandinava. Sin embargo, es importante recordar que, mientras que algunas
personas ven los panteones escandinavo y celta como meras fábulas, otros las consideran
religiones (véase neopaganismo). Del mismo modo, ello también sucede al analizar las
mitologías de los pueblos indígenas (ejemplo la Mitología de América del Sur); en el que se
pueden observar casos en que aún se profesan las religiones nativas.
Generalmente, muchas personas no consideran los relatos que rodean al origen y desarrollo
de religiones como el cristianismo, judaísmo e islam, como crónicas literales de hechos, sino
como representaciones figurativas o simbólicas de sus sistemas de valores.
Aun así, igualmente, muchas personas entre ellos ateos, agnósticos, o creyentes de algunas
de estas mismas religiones, emplean las palabras mito y mitología para caracterizar como
falsas o a lo sumo dudosas, las historias que aparecen en una o más religiones, o a las
religiones diferentes a la que es creyente. De este modo la gente que pertenece a la mayoría
de las religiones que están presentes actualmente, se ofende cuando se toma a su fecomo un
conjunto de mitos; ya que para ellos, esto, equivale a decir que su religión en sí es
una mentira, lo cual va en contra de sus creencias. Ejemplo de ello sucede en muchos grupos
cristianos en relación con los relatos de la Biblia, en el cual sus creyentes no consideran,
generalmente, que sean mitológicas algunas de sus historias, y que sólo se usa esta palabra
para referirse a ellas en un sentido peyorativo.
Sin embargo, la mayoría de la gente está de acuerdo con que cada religión tiene un conjunto
de mitos que se ha desarrollado alrededor de sus escrituras religiosas; ya que en sí la palabra
mito se refiere a hechos que no son posibles de ser verificados de manera objetiva. De este
modo, igualmente se considera que se puede hablar de mitología judía, mitología
cristiana o mitología islámica, para referirnos a los elementos míticos que existen en estas
creencias; sin hablar de la veracidad de los principios de la fe o de las versiones de su historia;
pues la creencia de su religión como algo verdadero compete a la fe y creencias de cada
persona, y no del estudio de los mitos.
Ejemplo de ello, son los sacerdotes y rabinos de hoy en día dentro de los movimientos judíos y
cristianos más liberales, además de los neopaganos, que no tienen problemas en admitir que
sus textos religiosos contienen mitos. Así, ven sus textos sagrados como verdades religiosas,
reveladas por inspiración divina, pero mostradas en el lenguaje del género humano. Aun así,
como sucede en todo ámbito, otros, al contrario, no están de acuerdo con ello.

La mitología moderna no religiosa[editar]

Aunque normalmente mucha gente relaciona a la mitología con culturas antiguas o religiones;
no siempre es así. Por ejemplo, series de televisión, libros e historietas, y juegos de rol entre
otros, que logran formar un universo ficticio propio; adquieren componentes mitológicos muy
importantes que incluso a veces pueden llegar a dar lugar a profundos y complicados sistemas
filosóficos. Un ejemplo excelente de este tipo de mitología es la desarrollada por J. R. R.
Tolkien en sus libros El Silmarillion y El Señor de los Anillos, entre otros escritos, a la que él
denominó legendarium, o Los Mitos de Cthulhu, que surgen de la unificación de las novelas
de H.P. Lovecraft y su círculo. Estos últimos explican todo el universo partiendo de una física
desconocida (ya que supone que nuestros conocimientos del universo y de las ciencias tienen
premisas erróneas), y la no existencia de Dios, donde criaturas de más allá de la comprensión
humana habitan el universo desde el principio de los tiempos. Según esto, la humanidad es
una simple mota de polvo sin importancia para ellos. A nuestros ojos son como dioses,
denominados primigenios, y los más poderosos de entre ellos, dioses exteriores y dioses
arquetípicos.
Otros ejemplos que se pueden mencionar son los mundos ficticios creados por las novelas
de Dragonlance, la serie Star Trek, las películas de Star Wars, o el manga Saint Seiya.
Algunos críticos opinan que por el hecho de que los personajes principales y los ciclos de
historias de las narraciones modernas no sean de dominio público, las leyes sobre derechos
de autor impiden a los autores independientes continuar ciclos de historias modernas,
evitando que dichas sagas de personajes compartan algunas de las características esenciales
de las mitologías; por lo menos, hasta que se cumpla el plazo de derechos de autor y pasen a
ser de dominio público. A pesar de eso, los propietarios de los derechos de autor en ocasiones
continúan las historias con otros autores, como es el caso de personajes como Tarzán y las
novelas de Conan (originarias de Robert E. Howard) de L. Sprague de Camp, o
los cómics de superhéroes, la mayoría de los cuales han tenido docenas de autores.

Interpretaciones[editar]
Interpretaciones de los mitos en el siglo XIX[editar]
Durante el siglo XIX, las más importantes fueron:

 Historicismo: los mitos considerados historias reales modificadas y alteradas por el paso
del tiempo. Mito como hecho histórico que con el paso del tiempo ha dado lugar a historias
urbanas. Así, Schliemann, descubrió Troya, porque pensaba que los poemas homéricos
eran verídicos, así como las ciudades que se nombraban. Por otra parte, autores
como Gilbert Pilot, Víctor Berard y más tarde Fernando Jaume Saura en "Los viajes de
Ulises" establecieron la ruta real que se narraba en la Odisea, desde Troya hasta Ítaca.
 Alegorismo: el mito como forma de expresar conceptos y realidades de forma poética.
Esta teoría fue heredada por el renacimiento. La que tuvo más relevancia fue la alegoría
natural; ésta hace referencia a la lucha entre los dioses de los fenómenos de la
naturaleza.
 Mitología comparada: desarrollada por Max Müller, profesor de la Universidad de
Oxford que en 1856 publicó la obra “Comparative Mythology”. En el s. XIX se dan grandes
logros en el área de la gramática comparada, se desarrolla el estudio de las lenguas
antiguas (sánscrito, latín y griego) y se llega a la conclusión de que todas parten de un
mismo idioma, el indoeuropeo.[cita requerida] Se cree que la mitología podía explicarse a
través de las ciencias del lenguaje, pues los dioses indoeuropeos también guardaban
cierta relación. Las divinidades de los pueblos europeos eran divinidades celestes, y la
etimología aclara el sentido primitivo de su origen, pues éstas surgen de dar nombre a los
fenómenos atmosféricos, se les atribuye una personificación, humanizándolas primero
para, posteriormente, narrar leyendas a partir de ellas, y se termina por divinizarlas.
 Evolucionismo: que asume la evolución cultural de la mitología como eje del proceso
histórico, social y filosófico. Lo más primitivo sería el animismo, de ahí se evoluciona
al politeísmo (el escalón en el que se encuentra la mitología griega) para llegar por último
al monoteísmo. A principios del siglo XX aparece una importante obra antropológica, “The
Golden Bough”, “La rama dorada” de James George Frazer, en ésta también tiene cabida
la mitología, y la evolución seguida sería magia, religión y ciencia. Con magia se referiría a
la intención de controlar los hechos de la naturaleza mediante ciertos ritos y
procedimientos: este sería el punto en el que se encontraría la mitología griega.
Interpretaciones de los mitos en el siglo XX[editar]
En el siglo XX las tendencias para explicar la mitología son:

 Simbolismo: el mito es, ante todo, una forma de expresar, comprender y sentir el mundo
y la vida, diferente de como lo haría la lógica. El mito tiene un lenguaje más emotivo y
lleno de imágenes y símbolos que expresan algo que no puede traducirse al lenguaje
corriente. Las imágenes del pensamiento mítico no se dirigen al entendimiento, sino a la
fantasía y a la sensibilidad; por eso tienen una fuerza expresiva intraducible. Se hicieron
también interpretaciones desde el campo de la psicología: Freud y Jung estiman que las
imágenes oníricas son una expresión del inconsciente.
 Funcionalismo: la corriente que valora la función social que la mitología desempeña en la
vida cotidiana. El sentido del mito es fundamental para expresar los usos tradicionales y
las normas de convivencia, prestándoles una justificación narrativa avalada por la tradición
y aceptada por todos.
 Nueva Mitología Comparada: también parte de la comparación de los pueblos
indoeuropeos, pero no desde el punto de vista de las lenguas, sino de su estructura social.
Observa que en estos textos pervive una estructura ideológica constante. Hay una
concepción general de la sociedad en tres grupos, cada uno con una función propia. Un
grupo es el constituido por el sacerdote-líder, con soberanía mágica y jurídica; otro grupo
es el guerrero, que tiene la fuerza física, y por último el trabajador al que pertenecen la
fecundidad y la laboriosidad. Los mitos de los pueblos indoeuropeos reflejan esta
estructura jerárquica; es una teoría que todavía tiene muchos seguidores, aunque surgió
en 1920, con Dumezil.
 Estructuralismo: estima que bajo una aparente narración, el mito revela significados en
su estructura profunda que se repiten en muchas ocasiones. El análisis destaca tres
aspectos: el reconocimiento de la utilidad de datos históricos específicos, la investigación
sistemática de los temas míticos y su lugar en la cultura, el pensamiento y la ideología; y
la confrontación entre mito y ritual.
 Tendencia ecléctica: la tendencia actual, en resumen, expone que lo característico del
mito es su ejemplificación, el pertenecer al mundo de los recuerdos, el ser algo que se
cuenta y se acepta colectivamente y está en las tradiciones del pueblo. La distancia frente
al logos es la marca de estos relatos.
Interpretaciones de los mitos en el siglo XXI[editar]
A pesar de que muchas de las ya citadas interpretaciones sigan vigentes hoy en día, en el
siglo XXI surge la mitocrítica cultural de la mano del teórico literario José Manuel Losada.
La mitocrítica cultural debe desarrollar una epistemología que permita aprehender y explicar
una realidad imaginaria y global, encaminada a una mayor comprensión de la cultura actual.
Esta disciplina resulta de las siguientes premisas hermenéuticas:

1. Solo es posible hacer auténtica mitocrítica al margen de prejuicios ideológicos.

2. La mitocrítica exige la asunción previa de una definición del mito en cada estudio
particular.
 3. La erudición sin razón y la especulación ajena al texto enajenan a la mitocrítica.
4. La catalogación de cada mito en una tipología mitocrítica es garantía de una definición
coherente.
5. Cualquier estudio de un mito debe ser, necesariamente, de naturaleza interdisciplinar.5
6

En consecuencia con esta última premisa, la mitocrítica, sin abandonar el análisis del
imaginario simbólico, invade cualquier manifestación cultural. Esta nueva mitocrítica se
encarga de estudiar las manifestaciones míticas en campos tan amplios como la literatura,
el cine y la televisión, el teatro, la escultura, la pintura, los videojuegos, la música, la danza,
el periodismo, Internet y demás medios de manifestación cultural y artística.

Mitología indígena[editar]
La mitología, además de ser una forma de lenguaje, es una forma de vida que han creado
ciertos grupos sociales. Por esta razón, se estima que la sociología moderna, en casi su
totalidad, no se ocupa de eventos que tengan que ver con sucesos de apariencia "no
comprobable" en relación con las creencias y vivencias de comunidades indígenas. Hay que
tener en cuenta que estas sociedades, en medio de su "no intelectualidad", manejan unas
formas de ver el mundo, en las que las sociedades denominadas "civilizadas o intelectuales",
no tienen la capacidad de observarlos. Se pueden apreciar en experiencias, tal vez
inexplicables ante los ojos de la ciencia, pero explicables ante la experiencia. Cabe indicar que
no todo lo comprobable existe realmente.
Arquetipos mitológicos[editar]

 Dioses de la vida-muerte-reencarnación
 Dioses de la Luna
 Dioses solares
 Solsticio de invierno
 El héroe
 Mundo subterráneo/tinieblas
 Mentiroso/ladrón
 Madre Tierra
 Manas
 Padre cielo
 Primer hombre

Mitologías y calendarios[editar]
En el actual calendario, denominado gregoriano, los meses y los días de la semana tienen
algunos nombres derivados de seres y dioses mitológicos. Este hecho es evidente en idiomas
como el español, aunque no significa que provengan de la mitología propia; así, en castellano,
el día viernes proviene de Venus, diosa de la mitología romana (en idioma inglés el nombre
del mismo día, "Friday", procede de la diosa germana Freyja); en ambos casos estaría
dedicado a seres con ciertas similitudes, a las diosas de la belleza.

Véase también[editar]
 Portal:Mitología. Contenido relacionado con Mitología.
 Anexo:Dioses
 Antropología
 Mitocrítica
 Mitema
 Mito
 Mitografía
 Leyenda
 Religión
 Cosmogonía
 Criptozoología
 Deidad
 Jesucristo en la mitología comparada
 Gilbert Durand
 Círculo Eranos
 Carl Gustav Jung
 José Manuel Losada

Referencias[editar]
1. ↑ Esquilo, Prometeo encadenado, 1080
2. ↑ «Volumen: Hellas, Artículo: Greek Mythology». Encyclopaedic Dictionary The Helios. 1952.
3. ↑ Esquilo, Los persas, 713
4. ↑ «logos». Encyclopaedic Dictionary The Helios. 1952.
5. ↑ Losada, José Manuel (2010). «Por una mitocrítica abierta: teoría, método y significado». J.M.
Losada, ed. Mito y mundo contemporáneo. Bari: Levante Editori. pp. 9-24. ISBN 978-88-7949-547-9.
6. ↑ Losada, José Manuel (2015). «Tipología de los mitos modernos». J.M. Losada, ed. Nuevas
formas del mito. Berlín: Logos Verlag. pp. 187-221. ISBN 978-3-8325-4040-1.

Bibliografía[editar]
 Grimal, Pierre (2008). Mitologías: Del Mediterráneo al Ganges. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-2885-8.

Enlaces externos[editar]
 Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Mitología.
 Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre mitología.
 Greek Mythology Link de Carlos Parada (en inglés)
 Encyclopedia Mythica (en inglés)
 Kelpienet Mitología griega.
 El Olimpo Personajes y obras de arte de la Mitología Clásica.
 Amaltea, revista de mitocrítica.
https://3.bp.blogspot.com/-
GsRbEU3GqbY/WOZuXnj1lQI/AAAAAAAACoA/xphf4RyNhrAGulNPovi5H1kUXpyx2
029gCLcB/s1600/2.jpgActividades:
1- Lee el siguiente texto y responde las preguntas de acuerdo a la lectura:

PEGASO
Pegaso era un caballo con alas que nació de la sangre de la Gorgona
Medusa, cuando Perseo le cortó la cabeza.
Vivía en el monte Helicón; al poco tiempo de nacer dio una coz en una
roca del monte y en ese lugar surgió una fuente que sirvió de inspiración
a los dioses y por eso, desde entonces, las musas lo cuidaban y
alimentaban en invierno cuando no tenía hierba para comer.
Como era un caballo mágico muchos hombres quisieron poseerlo pero
ninguno podía atraparlo. Hasta que llegó Belerofonte, príncipe de Corinto,
que le pidió ayuda a la diosa Atenea para capturar a Pegaso y ésta le
regaló unas bridas de oro con las que sería fácil domar a Pegaso.
Belerofonte fue con las bridas al prado preferido de Pegaso donde lo
encontró paciendo tranquilamente y cuando se le acercó se dejó montar
sin resistirse.
Pegaso ayudó a triunfar a Belerofonte en sus aventuras contra la
Amazonas y la Quimera. Desgraciadamente Belerofonte se volvió muy
orgulloso y se paseaba montando en Pegaso diciendo que podía volar
como los dioses. Un día se atrevió a subir al monte Olimpo y cuando lo vio
Zeus, el padre de todos los dioses, se enfadó mucho y lo castigó haciendo
que una mosca picara a Pegaso que tiró a Belerofonte anda solo por el
mundo, rechazado por los dioses, sin poder hablar con nadie.

1) Pegaso nació de:

a. La sangre de Gorgona Medusa

b. Helicón
c. Perseo
d. Belerofonte, príncipe de Corinto

2) Se dieron cuenta de que Pegaso era mágico porque:

a. Surgió una fuente desde donde pateó
b. Aceptó unas bridas de oro
c. Fue cuidado por las musas
d. Era tranquilo, pero no se dejaba montar

3) Pegaso era:

a. Un caballo
b. Un dios
c. Un hijo de Zeus
d. Un hijo de Atenea

4) Belerofonte era:

a. Egoísta
b. Ambicioso
c. Incrédulo
d. Orgulloso

5) Con la picada de la mosca, Pegaso:

a. Murió
b. Volvió a pastar al campo
c. Se quedó con Zeus
d. Acompañó a Belerofonte

6) ¿Por qué querían poseer los hombres a Pegaso?

a. Porque era un caballo

b. Porque era un caballo mágico
c. Porque corría rápidamente
d. Porque simplemente les gustaba

7) ¿Qué hizo que Pegaso tirara a Belerofonte al suelo?

a. El enojo
b. Una mosca que envió Zeus
c. La rabia de Pegaso que no quería ser montado
d. Ninguna de las anteriores

8) El texto anterior es:

a. Una leyenda
b. Un mito
c. Un poema
d. Un cuento

2- Lee el siguiente texto y responde:

 El Colo-colo
El Colo-colo es un culebrón que lleva en la cabeza un cresta de gallo,
nacido de un huevo "llolloy", puesto por un gallo colorado o también por
una gallina vieja. De este huevo nace un gusano que corre como lagartija;
generalmente se esconde debajo de los establos o debajo de las maderas
de las casas, y ahí permanece hasta que se transforma en Basilisco. El
Basilisco presenta asimismo una serie de transformaciones morfológicas:
lagartija, ave, reptil...
También vive en algunas cuevas, y acecha a sus víctimas asomando sólo
la cabeza, para matar con la mirada o chupar la energía vital de la persona
que tiene la mala fortuna de encontrarse cerca de él. Si el Colo-colo sólo
le alcanza a divisar una parte del cuerpo, la persona queda con dicha
parte paralizada para toda la vida. Por la noche, cuando los moradores de
la casa duermen, penetra en las habitaciones y por succión a distancia, les
chupa el aliento, la flema y la respiración, haciendo que éstas se "vayan
secando". Mientras hace esto, emite silbidos apenas perceptibles. A la
persona atacada, en la mayoría de las veces niños de corta edad
o adolescentes, le produce una tos seca y ésta comienza a enflaquecer,
hasta quedar reducida a un verdadero esqueleto.
El Basilisco no abandona la casa hasta que haya acabado con toda la
familia.

1) El Colo-Colo se va transformando en la siguiente secuencia:

a. Gallo, llolloy, lagartija, adolescente

b. Huevo, gusano, Basilisco
c. Gusano, Basilisco, ave
d. Basilisco, ave, reptil

2) El Colo-Colo mata con:

a. La voz
b. Secando a las personas
c. Asomando la cabeza
d. Chupando la energía de las personas

3) La consecuencia de haberse topado con el Colo-Colo es morir:

a. De pena
b. Por falta de energía
c. Por delgadez
d. Por quedar convertido solamente en esqueleto

4) El texto “Colo-Colo” es:

a. Un mito
b. Un poema
c. Una leyenda
d. Una noticia

5) Si el Colo-Colo divisa una parte de la persona que se encuentra con él,

esta persona queda:

a. Ciega
b. Sorda
c. Con esa parte paralizada
d. Con esa parte seca
 Mitología Griega
Planes de Clase por Rebecca Ray
¡Encuentre más actividades de guión gráfico como estas en nuestras
categorías ELA para escuelas primarias , ELA para escuelas intermedias y ELA
para escuelas secundarias!

¿Alguna vez te has preguntado dónde hay dichos como "Él tiene el toque de Midas",
"Tienes que encontrar su talón de Aquiles" o "¡No te dejes engañar por un caballo de
Troya!" ¿vino de? Bueno, estos dichos y muchos más provienen de los antiguos mitos
griegos. El griego antiguo es la raíz de muchas palabras y frases en inglés, y su
cultura tiene representaciones famosas de temas e historias que aún son relevantes
hoy en día. No importa cuánto tiempo haya pasado, las lecciones de estas obras
literarias siguen siendo importantes en el mundo de hoy, y se repiten y aluden a casi
todas partes.

ACTIVIDADES ESTUDIANTILES PARA MITOLOGÍA

GRIEGA INCLUYEN:
 Crear un Guión Gráfico

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Simbolos Olimpicos
Diagrama de la Trama del Mito
Temas
Dioses y Diosas Griegos
 Cartel Olímpico

Símbolos, Temas y Motivos

Vocabulario
Crea tu Propio Dios Griego

El Viaje del Héroe

Análisis TP-CASTT
Medios de Comunicación Social
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¿Qué es la mitología?
La mitología es, ante todo, una colección de historias que describen las vidas y las
hazañas de los dioses y las fuerzas sobrenaturales antes de la época de la historia
registrada. Como género , la mitología generalmente explica orígenes desconocidos,
la razón de los acontecimientos naturales o la naturaleza humana. Las historias
reflejan los valores y problemas de las comunidades y, en cierta medida, de la
sociedad en su conjunto. La mitología griega no es el único tipo en el género; Muchas
culturas de todo el mundo tienen exquisitas mitologías.
La mitología griega consiste en las antiguas creencias politeístas de los griegos.
Comienza con un mito de la creación, explicando cómo se formó la tierra. Otros mitos
tratan sobre los orígenes y la vida de los héroes griegos y las explicaciones del mundo
natural. Muchos están familiarizados con los dioses griegos en particular, ya que
pertenecen a dominios como el amor, la guerra y el comercio, pero pueden no
conocer los orígenes de estos dioses. Juntos, estos dioses forman el Panteón griego.

¿Por qué estudiamos los mitos griegos?

Los mitos griegos han perdurado durante miles de años. Muchos de los
dioses, héroes y monstruos griegos representan ideales o ciertos rasgos. Los
personajes míticos fueron los temas de diversas obras artísticas: escultura que adorna
la arquitectura, pinturas murales, mosaicos, escultura independiente, cerámica y
mucho más. Las historias persistieron en parte porque había recordatorios físicos de
las historias en piedra en todas partes. Más allá de los diversos remanentes físicos,
los mitos griegos son viejos cuentos ricos en trama, personaje, tema y simbolismo.
Los romanos se apropiaron de muchos mitos griegos como propios, pero les hicieron
alteraciones significativas. El Imperio Romano fue una fuerza dominante durante
cientos de años y llevó la cultura romana a las tierras conquistadas en toda Europa y
partes de Asia y África. El Renacimiento y las épocas neoclásicas en la historia vieron
un resurgimiento de las influencias grecorromanas en el arte, la literatura y la ciencia.
A medida que la civilización occidental se expandió por todo el mundo, las historias
griegas se mantuvieron. (Para una visión interesante de esta idea, asegúrate de
ver The Lightning Thief y el resto de la serie Percy Jacksonde Rick Riordan).
La mitología griega tiene una gran variación, porque las historias tradicionalmente se
contaban y se contaban oralmente. ¡Incluso las fuentes antiguas difieren en el orden
de los eventos y los personajes! Cuando las historias se transmiten de generación en
generación y se traducen a otros idiomas, algunos de los detalles no siempre son
iguales. "La Caja de Pandora" es un excelente ejemplo de cómo los detalles pueden
transformarse de una cosa a otra. Pandora en realidad tenía un frasco y no una caja,
pero el uso popular de la Caja de Pandora se ha mantenido.
Los mitos griegos han impregnado nuestra cultura y nuestra literatura. Muchas
palabras en inglés provienen de las raíces griegas, pero también hay palabras que
evolucionaron directamente de la mitología griega,
como narcisista , hercúlea , eco y némesis . Autores y artistas se han referido a la
mitología griega durante cientos de años, ya sea como tema directo o para
representar algo simbólicamente. Para comprender estas diversas alusiones , los
estudiantes necesitan exponerse a la mitología griega.

Doce olímpicos
La influencia de los antiguos mitos griegos permanece después de muchos siglos en
el arte, la arquitectura, el lenguaje, la literatura y la televisión y el cine modernos. Las
historias en la mitología griega tienen temas y arquetipos universales que son
aplicables en todas las culturas, pero también son narraciones memorables por sí
mismas. Los olímpicos a menudo toman un papel central en estos mitos griegos
porque son los doce dioses principales del panteón griego.

Los atletas olímpicos también son influencias importantes para varios héroes en sus
misiones. Algunas influencias pueden ser positivas, como Atenea guiando a Hércules
u Odiseo, pero otras también pueden ser obstáculos importantes para los héroes.
Poseidón le impide a Odiseo llegar a su hogar en Ítaca, Hera intenta frustrar los
Trabajos de Hércules siempre que puede, y Zeus despide a Argo de su camino de
regreso a casa. Aprender más sobre las personalidades, las áreas de influencia y los
símbolos de los dioses y diosas griegos es beneficioso para comprender
varias alusiones en literatura, música, arte, arquitectura, astronomía, marketing y
mucho más.
Preguntas esenciales para una unidad de mitología
1. ¿Qué papel pueden tener los mitos y las creencias del pasado en el mundo de
hoy?
2. ¿Cómo cambia la definición de héroe? ¿Por qué?
3. ¿Cómo utilizamos las historias para explicar el mundo que nos rodea?
4. ¿Qué lecciones podemos aprender de la mitología?
5. ¿Por qué crees que hay doce olímpicos?
6. ¿Cómo se reflejan las personalidades de los atletas olímpicos en sus poderes,
dominios o símbolos?
7. ¿Qué papel juegan los mitos en nuestras vidas hoy?