Eclesiología

La eclesiología es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al

papel que desempeña la Iglesia como una comunidad o entidad orgánica, y a la
comprensión de lo que "Iglesia" significa: su papel en la salvación, su origen, su
relación con el Jesucristo histórico, su disciplina, su destino (ver Escatología
cristiana) y su liderazgo. Es, por lo tanto, el estudio de la Iglesia como algo en
sí mismo, y del auto-conocimiento de la misión y papel de la Iglesia.
Además de describir un amplio campo de la teología, el término "eclesiología"
puede usarse en el contexto específico de una iglesia particular o
denominación. Este es el sentido del término en frases como "eclesiología
católica", "eclesiología luterana" y "eclesiología ecuménica".

 1Etimología
 2Temas estudiados por la eclesiología
o 2.1Creencias que definen a la Iglesia
o 2.2Notas de la Iglesia
o 2.3Rituales que definen a la Iglesia
o 2.4Temas relativos al gobierno de la Iglesia
 3Enlaces externos

Etimología
Eclesiología viene del griego ekklesia (ἐκκλησία), que se convirtió a su vez en
el latín ecclesia, y que simplemente significa una reunión de gente. Es una
palabra compuesta por la preposición griega ek (ἐ κ), que denota un origen y
que puede traducirse independientemente como desde, y kaleo (καλέω), que
significa llamar. La definición más genérica es la de "una reunión de
ciudadanos llamados desde sus hogares a un lugar público". Aunque hoy en
día el término se relaciona fuertemente con la Iglesia cristiana, sus raíces son
más amplias.
La Septuaginta utiliza ekklesia para traducir en griego la palabra
hebrea qâhâl (‫)קהל‬, que significa congregación, asamblea, compañía o
cualquier otro cuerpo organizado. Estos usos en las escrituras Hebréas del
término ekklesia no son tomados por los teólogos cristianos como referidos a la
Iglesia específicamente (sino que en contexto se refieren a una reunión
específica para circunstancias particulares), aun así estos mismos teólogos ven
al pueblo Judío (vistos como el "Pueblo de Dios", una comunidad que se
entendía a sí misma como definida por una alianza única con Dios), como un
preludio, o prototipo o un tipo de profecía viva, de lo que un día sería la Iglesia
Cristiana.
El uso genérico de la palabra se usa muchas veces en un pasaje del Nuevo
Testamento (Hch 19,32; 39; 41) en referencia no a la iglesia sino a un grupo de
artesanos efesios, una especie de gremio, que hablaban contra Pablo de
Tarso y sus compañeros.
Se debe tener en cuenta que, a día de hoy, la palabra Eclesiología no figura en el
Diccionario de la Real Academia Española.
Temas estudiados por la eclesiología
La eclesiología se pregunta las siguientes cuestiones:

 ¿Quién conforma la Iglesia? ¿es una corporación visible o terrenal, una

iglesia en el sentido de una denominación específica o institución por
ejemplo? ¿O es el cuerpo todos los creyentes cristianos sin importar su
denominación religiosa ni sus diferencias y desunión? ¿Cuál es la relación
entre los cristianos vivos y los cristianos difuntos, acaso ellos (los que están
en la Tierra y los que están en el Cielo) constituyen juntos a la Iglesia?

 ¿Debe uno unirse a la Iglesia? Es decir, ¿cuál es el papel de la liturgia en

la vida espiritual de los creyentes? ¿es de hecho necesaria? ¿Puede la
salvación encontrarse fuera de la membresía formal a una comunidad de fe,
y qué constituye esa "membresía"?

 ¿Cuál es la autoridad de la Iglesia cristiana? Es la institución por sí

misma, ya sea como un único cuerpo o de manera general, un vehículo
independiente de la revelación de la gracia de Dios? ¿O es la autoridad de
la Iglesia dependiente de una revelación divina previa, y las instituciones
individuales son la Iglesia en el sentido de que enseñan ese mensaje? ¿Es,
por ejemplo, la Biblia la parte escrita de una revelación todavía más amplia
confiada a la Iglesia como comunidad de fe, y por lo tanto puede ser
interpretada en ese contexto? ¿O es la Biblia la revelación por sí misma, y
la Iglesia debe definirse como un grupo de personas que confiesan su
adherencia a ella?

 ¿Qué hace la Iglesia? ¿Cuáles son los sacramentos, en el contexto de la

Iglesia, y son ellos parte de la misión de la Iglesia de predicar el Evangelio?
¿Es la Eucaristía el elemento que define al resto del sistema sacramental
en la Iglesia misma, o es sólo un acto secundario de prédica? ¿Se debe
entender a la Iglesia como un vehículo de salvación, o sea la presencia
salvífica en el mundo, o como una comunidad de aquellos que ya están
"salvados"?

 ¿Cómo debe ser gobernada la Iglesia? ¿Cuál era la misión y autoridad

de los Apóstoles, y esto viene dado desde entonces en los sacramentos de
hoy en día? ¿Cuáles son los métodos apropiados para elegir a la clerecía,
como los obispos y sacerdotes, y cual es su papel en el contexto de la
Iglesia? ¿Es necesario un clero ordenado?

 ¿Cuáles son los papeles de los 'dones espirituales' en la vida de la

Iglesia?

 ¿Cómo se relaciona la 'nueva alianza' de la Iglesia con la alianza

expresada en el pueblo elegido de Dios en la Biblia, con el pueblo
Judío?

 ¿Cuál es el destino último de la Iglesia en la escatología cristiana?

Creencias que definen a la Iglesia
 La Iglesia pueblo de Dios
 Cuerpo de Cristo
 Templo del Espíritu Santo
 Canon Bíblico
 El Credo niceno
 Ortodoxia
Notas de la Iglesia

 Unidad
 Santidad
 Catolicidad
 Apostolicidad
Rituales que definen a la Iglesia

 Liturgia, Liturgia cristiana

 Sermón
 Sacramento
o Eucaristía
o Bautismo
 Bautismo de niños
 Bautismo de adultos
o Crismación
o Órdenes sagrados
Temas relativos al gobierno de la Iglesia

 Sucesión apostólica
 Autocefalía
 Derecho canónico
 Notas: Una, Santa, Católica, Apostólica
 Separación Iglesia-Estado
 Comunión

 Laicado

 Sectas
 Cultos

 Gobierno congregacional de la Iglesia

 Gobierno episcopal de la Iglesia
 Gobierno presbiterial de la Iglesia
 Conexionismo

 Clero
o Papa
o Patriarca
o Obispo metropolitano
o Arzobispo
 o Obispo
o Anciano
o Sacerdote, Presbítero
o Diácono
o Pastor
o Sacerdocio común de los fieles

Compartimos temas y doctrinas de la fe cristiana

Eclesiología
Doctrina de la Iglesia
El término Eclesiología viene de la palabra griega “ekklesi”. Esta palabra, a su
vez, se compone de dos: “ek” que quiere decir “fuera del grupo” y “kaleo” que
significa “llamar”. Desde muy antiguo se usó la palabra “ekklesia” para designar
un grupo de personas que era llamado a una reunión pública, una asamblea;
no importando el carácter de la reunión. En esta forma, cuando los creyentes
del Nuevo Testamento se unieron para adorar a Dios, se llamaron una
“ekklesia”. La palabra “ekklesia” ha sido españolizada llegando a ser iglesia.
Poco a poco esta palabra se fue usando más y más en sentido religioso de tal
manera que actualmente tiene un significado puramente religioso.
1. Usos de la palabra Iglesia en el Nuevo Testamento.
La palabra Ekklesia se usa en el Nuevo Testamento ciento quince veces. De
estas, dos se refieren a la congregación hebraica, (Hech. 7:38, Heb. 2:12), y
ciento diez a la Iglesia de Cristo. Nótese que en Hech. 7:38 y Heb. 2:12 se
traduce como congregación. En Hech. 19:32 y 39-40, se trduce por
concurrencia, asamblea, congregación. Lo que más nos interesa ahora es el
término iglesia en relación a la Iglesia de Cristo.
1. Para designar una Iglesia local.
Entiéndase aquí por la Iglesia local una congregación de santos organizada de
acuerdo con el Nuevo Testamento de un sitio. Ejemplos: “La Iglesia que está
en Cencreas” (Rom. 16:1), “La Iglesia de los Tesalonicenses” (I Tes. 1:1), “La
Iglesia en Tiatira”. (Apoc. 2:18)
1. En forma plural (Iglesias) para designar un grupo de Iglesias locales.
Ejemplo: “Las Iglesias menores tenían paz por toda Judea y Galilea y samaria.”
(Hech. 9:31) “Todas las Iglesias de los Gentiles” (Rom. 16:4), “Las Iglesias de
Galacia” (Gál. 1:2). No debe entenderse que estas iglesias estaban unidas por
algún gobierno o conferencia.
1. Para designar el conjunto de Iglesias en genera, visibles y locales. Ejemplo:
“Perseguí la Iglesia de Dios” (I Cor. 15:9). No hay pasaje bíblico para probar la
teoría de una Iglesia invisible. Dr. Scofield fue el que extendió más esta teoría.
Todos los creyentes están en la familia de dios pero no todos están en la
Iglesia de Dios.
2. ¿Qué es una IGLESIA? Se puede decir que:
3. Una Iglesia es una congregación de discípulos de Cristo bautizados, que le
reconocen como su cabeza, que le aceptan el sacrificio expiatorio para su
justificación ante Dios, y que dependen del Espíritu Santo para su santificación;
que se unen en la aceptación del Evangelio, están de acuerdo en mantener
 Sus mandatos y obedecer Sus preceptos; que se reúnen para adorar y
cooperar en el extendimiento del reinado de Cristo en el mundo.
4. Si se quiere abreviar la definición podría decirse que: Una iglesia es una
congregación de discípulos de Cristo bautizados, unidos por la creencia en
cuanto El dijo y pactados para hacer cuanto El ordenó.

MATERIAL ADICIONAL
Introducción:
1. La Iglesia es una organización voluntaria.
2. Nadie debe ser forzado a unirse a una Iglesia.
3. La Iglesia no puede obligar a alguien a unirse a ella.
4. Para el creyente la Iglesia no es algo optativo.
5. El creyente se halla bajo obligación moral de obedecer a Cristo.
6. La Iglesia es una organización que existe bajo las leyes de Cristo.
7. Las condiciones para hacerse miembro son:
8. Un corazón regenerado.
9. Una profesión de fe en Cristo.
10. La recepción por bautismo.
11. Un carácter cristiano.
12. Unirse a la Iglesia es un paso de trascendencia.

PACTO DE LA IGLESIA
Heb. 13:30-21
Bajo la convicción de que el Espíritu Santo nos llevó a aceptar al Señor
Jesucristo como nuestro Salvador, yhabiendo sido bautizados, en virtud de
nuesra profesión de fe, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
ahora, en la presencia de Dios, de los ángeles y de esta congregación
hacemos pacto solemne y gozoso.
Prometemos por tanto con la ayuda del Espíritu Santo andar juntos en amor
cristiano; trabajar por el adelanto de esta Iglesia en conocimiento, santidad y
comodidad; ypromover su crecimiento y prosperidad espiritual; sostener la
adoración, las ordenanzas, la disciplina y las doctrinas; y contribuir con gozo y
regularmente para el sostenimiento del ministerio, los gastos de la Iglesia, la
ayuda de los pobres, y el extendimiento del Evangelio en todas las naciones.
Prometemos cultivar el culto familiar y personal; educar religiosamente a
nuestros niños; procurar la salvación de nuestros parientes, de nuestgras
amistades y de toda la humanidad en general; andar con circunspección en el
mundo; ser justos en nuestras acciones, fieles en nuestros compromisos e
irreprochables en nuestra conducta; evitar la chismografía, la difamación y el
enojo en exceso, abstenernos de la venta y uso de bebidas intoxicantes y ser
celosos en nuestros esfuerzos por el engrandecimiento del Reino de Nuestro
Salvador.
Prometemos además cuidarnos los unos a los otros en amor fraternal;
recordarnos mutuamente en la oración; ayudarnos mutuamente en las
enfermedades, y en los infortunios, cultivar la simpatía de la palabra; ser tardos
para ofendernos y estar prestos siempre para la reconciliación abundando en
los preceptos de nuestro Salvador para obtenerla sin tardanza.
Prometemos finalmente, que cuando tengamos que cambiar nuestra residencia
a otro lugar, nos uniremos tan pronto como nos sea posible a otra Iglesia, en
 donde podamos continuar desarrollando el espíritu de este pacto y los
principios de la Palabra de Dios.

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
Hay tres formas de gobierno eclesiástico.
1. Episcopal o de obispos que dirigen la obra en un sector determinado. Ellos son
el centro de la autoridad.
2. Presbiteriano. La autoridad reside en:
3. Primero en el Consistorio que es formado por los ancianos gobernantes, que
representan la iglesia, y el pastor.
4. Segundo, en el Presbiterio, que es formado por todos los pastores y un anciano
gobernante de cada congregación.
5. Tercero, en el Sinodo, que es formado por pastores y ancianos de tres o más
Presbiterios.
6. Cuarto, en la Asamblea General, que se forma por pastores y ancianos
delegrados de todos los Presbiterios. Este es el último tribunal de la Iglesia
Presbiteriana.
7. Congregacional o indpendiente.
La autoridad reside en la Iglesia local. He aquí tres verdades que ellos afirman.
1. El poder gobernativo reside en la Iglesia y no en los obispor o ancianos.
2. La mayoría es la que manda; la minoría debe someterse a los juicios de la
mayoría.
3. El poder de la Iglesia no puede transferirse o enajenarse; y la acción de la
Iglesia es final.

ORDENANZAS DE LA IGLESIA
El cristianismo del Nuevo Testamento no es una religión llena de ritos y
ceremonias. Su centro es la relación directa del creyente con Dios por medio
del Espíritu Santo. Sin embargo, plugó al Señor ordenar dos ritos o ceremonias
para ser administradas en cada iglesia como signos visibles y sellos de la
verdad salvadora del Evangelio. Son ordenanzas porque fueron divinamente
ordenadas. Las dos ordenanzas son el bautismo por agua y la cena del Señor.
La Iglesia romana establece siete sacramentos que son: bautismo
(rociamiento), comunión, penitencia, extremaunción, matrimonio, confirmación
y ordenación. En los primeros cinco puede oficiar un sacerdote pero los últimos
dos son privilegios de los obispos solamente. Por supuesto, la actitud romana
no tiene apoyo bíblico.

BAUTISMO
1. El significado del bautismo.
La palabra “bautizar” viene del grigo “baptidzo” que significa sumergir. En el
griego antes que fue usado en sentido religioso era de uso común. Significaba
en la conversación diaria:
1. Meter completamente.
2. Herrero metiendo su acero en agua o algún líquido.
3. Meter en color, como a teñir.
4. Era usado cuando un barco se hundió.
5. Era usado para dar una descripción de una persona metida en deudas.
Hoy en día hay varias teorías acerca del bautismo que no están de acuerdo
con su uso en el griego ni significado en la Biblia. Los católicos y los
 protestantes a veces usan la asperción es decir, un chorro de agua en la
cabeza. Y en este siglo ha entrado la costumbre de ni rociar, sino apenas mojar
la mano del ministro, que se pone en la cabeza del candidato. Hoy también hay
los que afirman que ya no se deben bautizar los cristianos.
1. Una forma idónea.
En forma, el bautismo necesita tener:
1. Agua. (Mat. 3:11, Mar. 1:8, Luc. 3:16, Juan 1:26, 33)
2. Mucha agua. (Juan 3:23)
3. Bajar al agua. (Hech. 8:38)
4. Sepultura en el agua. (Rom. 6:4)
5. Resurección del agua. (Rom. 6:5)
6. Subir del agua. (Mat. 3:16-17)
III. Un candidato idóneo.
1. Un creyente en Cristo. (Hech. 2:41, 8:13, 8:36-38)
2. Esta regla elimina el bautismo como un rito con infantes y no creyentes. Unos
tratan de comprobar que los niños se bautizaban en el tiempo del Nuevo
Testamento citando dos pasajes: Hech. 16:14-15. En realidad aquí la palabra
griega traducida “familia” significa “casa” (oikos). Lidia tenía su negocio de
preparación y venta de púrpura, y según la costumbre de aquellos tiempos,
como era mujer sola, los que trabajaban con ella, vivían en la misma casa con
ella,. (Hech. 16:29-34) Aquí, dicen, hay un caso claro donde se
bautizarontodos, incluyendo niños. En el versículo 34 se nos dice de que se
gozó de que con toda su casa había creído. Un niño de ocho días no puede
creer. El bautismo infantil hace un daño irreparable a los niños, la iglesia y la
obra en general. Al niño, bautizándole, se le declara “bajo el pacto”, miembro
de la Iglesia. El niño se cree salvo, y cuando cree, nunca ve la necesidad de
entregarse a Cristo personalmente, y como resultado, se pierde su alma. Pero
las consecuencias siguen más allá. Con el llamado “bautismo” infantil, llenan
las “iglesias” con personas inconversas, las que pronto dominan la iglesia, y
más adelante la denominación entera. Con deseos de “seervir la humanidad”
algunos de ellos entran en el ministerio, y se hacen profesores de seminarios y
el resultado final es que el sistema entero de religión se hace pagano.
3. Un propósito idóneo.
El bautismo no salva; pero sí presenta la doctrina que salva; la muerte, la
sepultura y resurección de Cristo. En Mat. 3:15, Jesús representó el bautismo
como un acto de cumplir la justicia de obediencia.
Siendo un acto de obediencia, el bautismo es un acto de justicia. Pero se nos
dice claramente en Tito 3:5, y Ef. 2:8-9, que somos salvos por fe, y “no de
obras para que nadie se gloríe”.
1. Cuando somos bautizados estamos en obediencia al mandato de Jesús. (Mat.
28:19)
2. En el bautismo, el creyente presenta un símbolo de la muerte, la sepultura yla
resurección de Cristo, como el Evangelio que trae la salvación. ( I Cor. 15:1-4)
3. En el bautismo el creyente da testimonio de que está relacionándose con Cristo
en todo. (Rom. 6:3-10) Estamos muertos al pecado y levantados por gracia y el
poder divino para andar en novedad de vida.
4. Un administrador idóneo.
Una Iglesia Bautista.
1. La autoridad a bautizar fue dada por Cristo a Su EKKLESIA. (Mat. 28:19)
2. Solamente una Iglesia neotestamentaria tiene la autoridad de bautizar.
3. ¿Cuándo debe uno ser bautizado?
Inmediatamente después de su profesión pública de fe en Cristo. (Hech. 2:38;
41; 8:12, 13,36,38; 9:18; 10:47-48; 16:15; 33; 18:8; 19:5; 22:16)
VII. Refutando Ciertos errores.
1. El bautismo nunca se menciona en la Biblia en conexión con la circuncición. La
circuncición fue dada a Abraham como seña para separarlo a él y sus
descendientes de las demás naciones. (Gén. 17:9-14) Fue incorporada a la ley
de Moisés para los judíos solamente. El gentil que se circuncidaba se hacía
miembro de la nación de Israel. Y en el Nuevo Testamento se nos dice que el
que se circuncida se hace deudor de cumplir toda la ley judaica. (Gál. 5:2-3) La
circuncisión se hacía al octavo día de nacido pero sólo a los niños. Si se alega
que el “bautismo” (quiere decir, rociamiento) toma el lugar de la circuncisión,
enhtonces ¿porqué se rocían también las mujeres?
2. Hay personas que toman Hech. 2:28 para comprobar que el bautismo salva. La
dificultad se encuentra en que la gramática griega no se destaca claramente en
la traducción. Que la frase, “y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo””, es un paréntesis, se ve en el cambio de persona de los verbos. En
la primera parte del versículo es segunda persona plural. En la parte que se
refiere al bautismo, cambia a tercera persona singular. Y después, en la última
frase del versículo, se vuelve a la segunda persona plural. Una traducción más
exacta sería la que sigue: “Y Pedro les dice: Arrepentíos para la remisión de
pecados (y bautícese también cada uno en el nombre de Jesucristo)…”
C.Es bueno aquí llamar la atención a la mala traducción que en la versión del
1960, la nueva traducción, se hace de I Ped. 3:21. La nueva traducción de
1960 quita las palabras “a la figura” para decir que “el bautismo nos salva”.
1. Hay un grupo que se dice bautizar sólo en el nombre de Jesús usando el
pasaje de Hech. 10:48, pero el mandato claro de Cristo en Mat. 28;19 es
bautizar en el nombre de Padre, del Hijo, y del Espíritu Santo.

LA CENA DEL SEÑOR

Mar. 14:22-26, Luc. 22:14-20, Hech. 2:42, Mat. 26:17-30, I Cor. 11:12-34.
1. La significación escritural del la Cena del Señor.
2. ¿Qué es la Cena del Señor? La Cena del Señor Jesucristo es la comunión
entre el creyente bautizado y el Señor Jesucristo. (I Cor. 10:16) Es la Mesa del
Señor y es el privilegio y la responsabilidad de cada miembro de la iglesia. Se
muestra el amor de Cristo hacia nosotros. (Luc. 22:20).
3. La significación simbolizada de la Cena del Señor es el cuerpo quebrantado y
la sangre derramada de nuestro Señor Jesucristo. Los elementos:
4. Fruto de uva.
5. Pan sin levadura.
Representan la sangre y el cuerpo. Así demostramos nuestra dependencia en
Cristo, el pan de la vida. (Juan 6:51, I Cor. 10:17). El propósito principal es a
revelar la muerte de Cristo. (I Cor. 11:26)
1. La significación profética de la Cena del Señor es la que profetiza la segunda
venida de Cristo. (I Cor. 11:26, Mat. 26:29)
2. La administración escritural de la Cena del Señor.
3. Es una ordenanza de la Iglesia.
Así debe sedr administrada sólo por la iglesia.
“Que guarden todas las cosas”. (Mat. 28:19-20, Hech. 2:42)
1. Es sólo para ser administrada a los miembros del cuerpo local
 Una iglesia no puede disciplinar los miembros de otra Iglesia, así entonces,
debe ser dada sólo a sus propios miembros.
1. Tres requisitos para tomar la Cena del Señor.
2. Salvación.
3. Bautismo (Así se hace miembro de la Iglesia).
4. Testimonio. Los que viven una vida separada del mundo y andan en
compañerismo con la iglesia. (I Cor. 11:25-26)
Depende de la congregación – debe ser a lo menos una o dos veces al año.
III. La Cena del Señor es un memorial.
1. Tiempo recordar. (I Cor. 11:25, Luc. 22:19)
2. Recordar a Cristo quien dio Su vida por mi. (Juan 10:15-18)
3. Recordar Su cuerpo cual fue herido por mi. (Isa. 53)
4. Recordar a El quien derramó Su sangre por mi. I Ped. 1:19, Rom. 5:9)
5. Recordar a El quien murió por mi. (I Cor. 15:3, Rom. 5:8)
6. Recordar a El quien sufrió por mi. (Luc. 24:26)
7. Tiempo a dar gracias. (Col. 3:15, Sal. 95:2, Apoc. 7:12).
Conclusión: La Cena del Señor, cuando es observada correctamente, es
tiempo de recordar en adoración y reverencia lo que hizo nuestro Salvador por
nosotros. Es una reproducción en nuestro corazón de todo lo que pasó en la
cruz del Calvario.
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