Sociedad y Estado en la filosofía política moderna

El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxiano

1. El carácter del iusnaturalismo
a. Hace referencia al Renacimiento, al desarrollo y a la idea del derecho natural
que tuvo lugar durante la Edad moderno (s. XVII y final XVIII)
b. Problema de fundamento y de la naturaleza del Estado (Derecho natural)
c. El método es una cierta manera de abordar el estudio el derecho y en general
de la ética y de la filosofía práctica
i. Racional: permite reducir el derecho y lo moral a ciencia
demostrativa
2. El modelo Hobbesiano
a. Antes de Hobbes los tratados de filosofía política se apoyaban
monótonamente sobre dos pilares de tal manera que aparecían
frecuentemente,
i. La política de Aristóteles
ii. El derecho Romano. (fuente del poder imperial
b. Hobbes suprime la autoridad del Aristóteles
c. A partir de Hobbes se puede hablar de un modelo iusnaturalista
d. Modelo de Estado constituido sobre la base de dos elementos
fundamentales, modelo dicotómico
i. El estado (o sociedad) de naturaleza. estado no político
ii. estado (sociedad) civil. estado político.
1. Unión de individuos aislados y dispersos en una sociedad
perpetua y exclusiva que sólo permite la razón
e. El principio del modelo hobbesiano es el individuo
f. PRINCIPIO DE LEGITIMIDAD DE LA SOCIEDA POLÏTICA ES EL
CONSENSO
3. El modelo Aristotélico. (pueblo- aldea-ciudad-imperio-Estado moderno, Estado
nación)
a. Aristóteles explica el origen del Estado en cuanto a polis o ciudad,
valiéndose no de una construcción racional, sino de una reconstrucción
histórica de las etapas a través de las cuales la humanidad habría pasado de
las formas primitivas de sociedad a las formas más evolucionadas hasta
llegar a la sociedad perfecta que es el Estado
b. Juan Bodin: “Por ESTADO se entiende el gobierno justo que se ejerce con
poder soberano sobres diversas familias y sobre todo aquello que estas
tienen en común”
c. La diferencia entre el modelo tradicional y iusnaturalistas
i. El punto de partida no es un abstracto estado de naturaleza
ii. Proceso de civilización cronológico en vez de lógico
iii. Modelo plural y abierto, en vez de dicotómico y cerrado
 d. El principio de LEGITIMIDAD de la sociedad política es el estado de
necesidad o la misma naturaleza social del hombre
e. El sistema está basado en la sociedad familiar.
f. Modelo del Estado basado en el consenso (contrato social)
i. EL estado de naturaleza es la sede de las relaciones más elementales
entre los hombres representa la diferencia entre la esfera privada
como diferentes de la esfera pública
ii. El estado de naturaleza refleja la visión individualista de la sociedad
iii. La teoría contractualista representa la tendencia de la clase que se
mueve hacia la emancipación política, además de económica y social
iv. La sociedad humana está construida sobre la base de un orden
jerárquico tendencialmente estable
4. El Estado de Naturaleza1
a. Modelo de Hobbes reagrupado en 3 temas fundamentales
i. El unto de partida, estado de naturaleza
ii. El punto de llegada, el estado civil
iii. El medio, el contrato social
b. Variaciones Características del estado de naturaleza
i. Es un estado histórico o imaginario
ii. Pacífico o belicioso
iii. Un estado de aislamiento o social
c. El estado de naturaleza de Hobbes es una hipótesis de la razón, derivaría
como una consecuencia lógica más no histórica. Hobbes no cree de la
creación en adelante el género humano jamás haya estado del todo sin
sociedad
d. Los casos de estado de naturaleza parcial, histórico o históricamente posible
i. estado de relaciones entre grupos sociales independientes
ii. estado en el cual se encuentran los individuos durante una guerra
civil. cuando se disuelve la sociedad política ESTADO DE
ANARQUIA.
iii. Estado de sociedades primitivas
e. ESTADO DE NATURALEZA COMO ANARQUIA
f. Spinoza afirma que los hombres sujetos a las pasiones “son
naturalmente enemigos entre ellos”
g. Pufendorf sostiene que como en el estado de naturaleza el hombre no
sólo puede escuchar a la pasión sino también a la razón, este ESTADO
ES DE PAZ
h. Para Platón la razón fundamental por la que los hombres se reúnen en
sociedad ha sido siempre la necesidad de la división del trabajo

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El estado de naturaleza es el estado cuyo protagonista es el individuo singular, con sus derechos y deberes,
con sus instintos e intereses, en relación directa con la naturaleza de la que toma los medios para su
sobrevivencia
 i. Lo importante para explicar es si el estado de naturaleza es si es un estado
positivo o negativo
i. Pufendorf o Hobbes: estado negativo. El estado de naturaleza está en
riesgo de degenerar en estado de guerra
ii. Kant: el estado de naturaleza es un estado incierto, inestable,
inseguro, desagradable, en el cual el hombre no puede continuar
viviendo indefinidamente
iii. Rousseau: el estado original del hombre es feliz y pacífico. Es una
condición negativa, LA INSTITUCIÓN DE LA PROPIEDAD
PRIVADA DESECADENO CONFLICTOS CONTINUOS Y
DESTRUCTUVOS POR LA POSESIÓN DE BIENES
5. El contrato social
a. EL PRINCIPIO DE LEGITIMACIÖN DE LA SOCIEDAD POLÏTICA ES
EXCLUSIVAMENTE EL CONSENSO
b. Variaciones con respecto a la forma de realización y el contenido
c. El contrato es concebido como una verdad de razón más que como un hecho
histórico
d. El contrato original desempeña su función real que es la de construir un
principio de legitimación del poder
e. Mediante el contrato social nace con la voluntad general la soberanía
f. Para entrar a la sociedad civil el hombre renuncia a todo lo que hace
indeseable el estado de naturaleza. El derecho a la libertad natural, el
derecho a el uso de la fuerza individual
g. En el momento en que el Estado es incapaz de asegurar la vida de los
ciudadanos se presenta el derecho a la resistencia
h. El derecho irrenunciable es el de la vida
6. La sociedad civil
a. Poder soberano
i. Absoluto o limitado
ii. Indivisible o divisible
iii. Irresistible o resistible
b. El estado en cuanto a ente racional sigue los dictámenes de la razón y está
fuera de peligro de decretar su propia destrucción. Un Estado es más potente
en cuanto a su potencia es más racional. Teoría Estado-Potencia Spinoza
c. Todo filosofo político mira con preocupación los dos males extremos
Anarquía y despotismo
d. La teoría de separación de poderes jamás pone en duda la unidad del poder
soberano
e. “Si el hombre razonable, por órdenes del Estado, debe hacer eventualmente
algo que considere repugnante para la razón, este mal está ampliamente
compensado por el bien que recibe del estado civil. Efectivamente también
es una ley de la razón que de los dos males se prefiera el menor”
 f. Mal gobierno es aquel cuyo poder peca no por exceso sino por defecto, y
que no garantizando de manera suficiente la seguridad de sus súbditos es
incapaz de realizar la tarea fundamental de hacer cesar de la manera más
absoluta el estado de naturaleza
g. El Estado despótico es la prolongación del estado de naturaleza
h. Deber de obediencia absoluta respecto a las acciones, derecho de libertad
respecto al pensamiento
7. El fin del iusnaturalismo
a. Con Hegel el modelo iusnaturalista llegó a su conclusión
b. Ningún Estado ha suprimido el estado de naturaleza, este es el medio por el
cual la clase dominante mantiene ese dominio
El modelo Hegeliano- Marxiano
1. Dos modelos dicotómicos
a. Por dicotómicos se refiere a los sistemas estado naturaleza-sociedad civil
b. El segundo modelo (hegeliano-marxiano) interpreta la realidad sobre la base
de la contraposición fundamental entre una esfera social contradictoria y una
esfera política en que las contradicciones se median. Sociedad civil-Estado
2. El modelo Hegeliano Marxiano
a. Esquema conceptual sociedad civil-Estado político
b. Hegel persigue el mismo objetico de una justificación racional del Estado
c. Concepción marxiana se considera como una teoría negativa de la política
d. Ante el problema de la familia y de su ubicación como término inicial del
desarrollo de la eticidad, se retoma la concepción aristotélica
e. La novedad del sistema hegeliano es que emerja y se concentre precisamente
en la elaboración de la dicotomía sociedad civil-Estado, es una afrontación
al problema de la sociedad moderna
f. El problema político moderno no es el de la unión de las familias, sino el de
la resolución en una totalidad orgánica de los hombres como individuos
autónomos, que constituyen el primer principio de la sociedad civil
g. “la sociedad civil sustrae al individuo de este nexo (familiar), aleja los
componentes de este vínculo el uno del otro y los reconoce como personas
autónomas; la sociedad civil además subroga el lugar de la naturaleza
inorgánica externa y el terreno paternal, en el que el hombre tenía la propia
subsistencia, y se somete la existencia de toda la familia a la dependencia de
ella”
h. “la sociedad civil es la fuerza extraordinaria que arrastra en sí al hombre, le
exige que trabaje para ella, y que sea todo a través de ella y haga todo por su
medio”
i. Es sobre el fundamento de la dimensión colectiva que adquieren realización
y verdad los aspectos y las determinaciones conceptuales que conciernen a
la vida exterior e interior del individuo
3. Hegel, Marx y el punto de partida de lo abstracto
a. Reafirmación de la superioridad de la dimensión colectiva en el dominio
práctico
b. Para Hegel la condición natural es la antítesis y el lejano antecedente
histórico de la condición civil. el estado de naturaleza es negativo
c. Para Hegel entre el estado de naturaleza y el estado de derecho hay un
proceso de transformación tan radical que si el estado de naturaleza puede
ser visto como el lugar del que emana “el inicio externo y fenoménico de los
estados”
d. El estado de naturaleza excluye el estado de derecho
 e. El verdadero derecho de naturaleza no se encuentra en el estado de
naturaleza; del estado de naturaleza “no puede ser dicho nada más
verdadero, sino que de él es necesario salir”. La libertad individual no emana
del estado de naturaleza
f. EN Hegel el problema similar de la relación entre la vida de los hombres
como seres independientes y el organismo sociopolítico no se presenta en el
nivel de la relación entre el derecho abstracto y la eticidad, sino es un
problema interno de las estructuras de lo ético.
g. El estado de naturaleza de Hegel pierde el carácter de estado puro de la
libertad del individuo, y por lo tanto pierde el momento del derecho natural
como base del estado civil
h. El hombre cuya relación con la organización de la vida colectiva se plantea
como la persona que en el perseguir el propio interés privado, o sea
afirmando la propia individualidad, está esencialmente en relación con las
otras individualidades
i. La sociedad civil está destinada a conservar “el residuo del estado de
naturaleza”
4. ¿Cuál Marx y cuál Hegel?
a. EL desarrollo del pensamiento político hegeliano está señalado por
continuos intentos de resolver el problema de la escisión en la vida social
moderna, la cual, si de laguna manera es vida colectiva, no se presenta
inmediatamente con las características “conciliadoras” de una verdadera
universidad
b. La estructura o la cuestión en la cual Hegel y Marx basan sus estudios se
representa bajo el problema e interpretación de la relación sociedad civil-
Estado
5. Dos Antítesis fundamentales
a. La sociedad civil de uso post-iusnaturalista en la genérica determinación
negativa como momento no-político.
b. El proceso de transformación del modelo iusnaturalista al modelo hegeliano-
marxiano parece poder asumirse en dos operaciones simples
i. Remoción del estado de naturaleza en cuanto a instrumento
conceptual inadecuado para representar el lugar “anterior a lo
político”
ii. Degradación de la sociedad civil de momento político y superior a
momento no-político e inferior.
c. El modelo hegeliano-marxiano la rpesenta (a la socidad civil) entre dos
figuras de lo colectivo y reconcoce en la separación recíproca y la autonomía
relativa de lo social y de lo político la estructura fundamental de la
formación social moderna
6. Hacia la distinción entre la sociedad y El Estado
a. La sociedad civil se presenta como sociedad escindida en sus miembros
entre los cuales intercorren relaciones dictadas por interés personal. La
sociedad civil tiene la necesidad de la relación de los hombres en la
estructura colectiva
b. Dentro de la sociedad civil los hombres en su independencia formal están
necesariamente vinculados
c. Para Marx en el proceso de intercambio generalizado que constituye la
primera dimensión de la totalidad social, los individuos en su particularidad
y libertad están obligados a observar condiciones objetivas y obligatorias
d. División del contrato social en dos pactos
i. Un pacto dirigido hacia la recoger los elementos singulares y
dispersos de la multitud en la universalidad del pueblo
ii. Un pacto dirigido hacia la subordinación hacia los gobernantes.
Hacia el poder común derivando la creación del Estado
e. La sociedad civil se constituye como tal independientemente de, y en
contraste co, las intenciones conscientes de sus miembros
f. La sociedad civil tiene como característica que sus individuos libres por
necesidad se reúnen en comunidad sobre la base de intereses en común
g. Los Atributos “político” y “civil” tienden a diferenciarse.
i. El sujeto social se duplica en la figura del ciudadano privado y el
ciudadano verdadero y propio
ii. La sociedad civil se separa del Estado como Estado político
h. El Estado político al no tener como base el consenso ya no coincide con la
sociedad civil, y por lo tanto ya no indica genéricamente el conjunto
organizado de la vida colectiva en su aspecto de unidad, sino señala un nivel
o un espacio de la vida colectiva en su aspecto de unidad
7. Una comparación entre modelos