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UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
YARUMAL
2012
MUJERES QUE VIVEN EL PRESENTE Y SUEÑAN EL FUTURO: UNA MIRADA
A LA PARTICIPACIÓN DE LAS MUJERES EN YARUMAL
TRABAJADORAS SOCIALES
ASESORA
TRABAJADORA SOCIAL
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
YARUMAL
2012
TABLA DE CONTENIDO
Pág
RESUMEN viii
INTRODUCCIÓN 9
1.1. EL PROBLEMA 18
iii
2.4. PARTICIPACIÓN CON SELLO PROPIO 51
iv
MASCULINO
BIBLIOGRAFÍA 132
ANEXOS 143
v
LISTA DE FIGURAS
Pág
vi
LISTA DE ANEXOS
Pág
vii
RESUMEN
viii
INTRODUCCIÓN
La participación ha sido un tema vedado durante décadas para las mujeres, por
asuntos de género, prevalencia del dominio masculino o por simple tradición, lo
cual ha menoscabado derechos adquiridos por ellas con muchos esfuerzos, como
se verá en algunos apartes de éste trabajo de investigación. Partiendo de los
logros que para el género femenino han tenido muchas mujeres en
manifestaciones y luchas sociales hoy puede verse cómo en el caso de Colombia
a partir de de 1957 se le dio condición de “ciudadanas” y sólo hasta la
Constitución de 1991 con la que se les dio derechos “igualitarios”, estas han
conformado organizaciones y movimientos con los que lideran procesos, más allá
de sus fronteras familiares, a través de los cuales buscan lograr y consolidar
autonomía y reconocimiento.
9
cotidiana como escenario de reproducción de prácticas económicas, sociales
donde se concretan las interacciones y las relaciones intersubjetivas que
posibilitan la emergencia de conocimiento socialmente construido.
En ese contexto, ésta investigación tuvo como finalidad central contribuir desde
una profesión como Trabajo Social a la comprensión de cómo un grupo de
mujeres lideresas del municipio de Yarumal construyen sus procesos de
participación; a partir de ésta última (la participación) se han configurado
problemas sociales contemporáneos como los son: la negociación de una
ciudadanía plena de las mujeres, el acceso real a sus derechos como el derecho a
participar; que están a la espera de ser estudiados, pero sobre todo comprendidos
no sólo a la luz de teorías y enfoques, sino a partir de las subjetividades y
percepciones de las mujeres y en general de todos los ciudadanos quienes al final
son los que le dan vida a la misma participación y realidad social.
10
por nuevas formas y prácticas de participación, dotando de sentido y significado lo
que hacen.
Las mujeres como madres, esposas y abuelas, asumen roles y prácticas sociales,
propias de su edad y momento dentro del ciclo vital de la vida, desarrollan en su
diario vivir tareas que impactan en diversas esferas, en su relación con otros
sujetos, y dan cuenta del “ser” y el “hacer” de ellas como mujeres en torno a la
11
participación. Ese es el objeto de desarrollo del Tercer Capítulo “El ser y el hacer
de las mujeres: roles y prácticas cotidianas” en el cual se aborda como categoría
de análisis las prácticas sociales que realizan cada una de las mujeres que
participaron en la investigación, las que a su vez dan cuenta de esos modelos que
se han construido social y culturalmente para ellas.
Luego de exponer y plantear las categorías que permiten leer y comprender mejor
la participación, de cómo desarrollarla y de cómo pudo percibirse y estudiarse,
interactuando y dialogando con las mujeres que tienen voz en esta investigación,
podemos dar unas puntadas finales que, a manera de conclusiones en el Sexto
Capítulo “Termina la tarea, pero continúa el camino”, terminan de tejer la
12
estructura sobre lo que las mujeres lideresas de Yarumal han construido y vivido
en la elaboración de un entramado que posibilita la práctica de derechos, más allá
del simple concepto, desde la óptica del Trabajo Social.
13
Figura 1. Mapa conceptual de la investigación
Transversal
PARTICIPACIÓN
Roles Prácticas sociales Ejercicio de derechos y Espacios de construcción de ciudadanía Autonomía Reconocimiento
deberes
Todas estas características y particularidades de las mujeres día a día las desarrollan y vivifican en torno a:
Respeto
Diseño general del proyecto Revisión documental
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
1. UNA MIRADA RETROSPECTIVA…
Se investigó a partir de la interacción con las mujeres, sus procesos y sus formas
de participar, es decir, ellas se convirtieron en protagonistas, dándoles voz para
contar su historia, lo que permitió visibilizarlas, porque no sólo son personas, si no
también ciudadanas que no sólo aman, sienten y sueñan, sino que razonan,
gestionan y participan.
En éste punto se situó la importancia que tuvo este estudio para el Trabajo Social,
dado que ésta profesión se ha interesado por conocer y comprender las
problemáticas sociales y por entender a los otros como seres históricos y
culturales en relación con sus contextos y, a partir de allí, aportar a la generación
de medios que posibiliten la emancipación del ser humano (las mujeres en nuestro
caso), la garantía y reivindicación de sus derechos.
El trabajo investigativo con las mujeres lideresas fue posible, gracias a que se dio
en un contexto micro que garantizó un proceso seguro, tanto para las participantes
17
como para las investigadoras, lo que a su vez permitió elegir mujeres lideresas
que cumplieran con los criterios de selección para que fueran interlocutoras y así
realizar los encuentros. También se consideró viable porque permitió la
articulación al plan de desarrollo del municipio de Yarumal, en el que la
participación entra a ser un tema de importancia para el gobierno local y que como
tal su propuesta es estimularla1.
1.1. EL PROBLEMA
1
ATEHORTUA QUICENO. Carlos Guillermo. Programa de Gobierno para el Municipio de Yarumal,
POSICIONAMIENTO REGIONAL ESTRATEGICO. 2008-2011. Yarumal. Estrategia de participación ciudadana
pág. 5.
2
BEAUVOIR, Simone de. Filosofía cotidiana. No se nace mujer. Valoración cultural de la mujer en occidente.
En línea:[http://filosofiacotidiana.wordpress.com/no-se-nace-mujer-simone-de-beauvoir-valoracion-
cultural-de-la-mujer-en-occidente]Consultada en noviembre de 2010.
18
Grecia junto con los esclavos; por lo tanto, su participación en lo público se
reducía al matrimonio, la vida (parir) y la muerte (asistir a ritos fúnebres)3.
En la Edad Media las mujeres eran educadas para el matrimonio y también para el
servicio a Dios. En esta época de la humanidad la mujer participaba en lo público
a partir de la educación, la producción y el asistencialismo (en la iglesia); sin
embargo, dicha participación estaba mediada por la sumisión y la obediencia a los
hombres y a Dios, por lo que esta seguía siendo subordinada4.
Algunos filósofos modernos como Kant han concebido a la mujer desde una
mirada netamente cosificadora y machista; en su apartado sobre “lo bello y lo
sublime” hace una gran diferenciación entre el hombre y la mujer, donde deja ver
que la mujer está a la sombra del hombre pues, “la inteligencia es sublime; el
ingenio bello; la audacia es grande y sublime; la astucia es pequeña pero bella”5.
La mujer es vista como símbolo de belleza y fragilidad; por lo tanto, desde este
pensamiento no se le concibe como sujeto capaz de participar, de tomar
decisiones y de incidir en lo público.
19
derechos tanto civiles como sociales, políticos y culturales; un resultado de ello es
la obtención de los derechos civiles y políticos entre los que está el sufragio, por
medio del cual se posibilitó el reconocimiento de la mujer como sujeto político 6 en
tanto ésta se relaciona en tanto esta se relaciona según su roles sociales, con su
contexto, con los otros y las otras y consigo misma.
6
Según Alan Tourine la mujer sujeto es aquella que relaciona sus roles sociales con su contexto, con los
demás y consigo misma.
7
Naciones Unidas. Centro de información. México, Cuba y República Dominicana. Conferencias de las
Naciones Unidas sobre la Mujer. En línea: [http://www.cinu.org.mx/temas/mujer/confmujer.htm]
Consultada en diciembre de 2010.
8
MONTOYA RUIZ, Ana Milena. Mujeres y ciudadanía plena, miradas a la historia jurídica colombiana. Revista
opinión jurídica. Vol 8, n° 16(julio/diciembre 2009) En
línea:[http://www.scielo.unal.edu.co/scielo.php?pid=S1692-25302009000200008&script=sci_arttext]
Consultada en febrero 2011.
9
Federación mujeres progresistas. Conferencias Mundiales de la mujer. En
línea:[http//www.fmujeresprogresistas.org/]Consultada en febrero de 2011.
10
Ibíd.
20
las mujeres en el desarrollo, como beneficiarias y como agentes activos. Las
dimensiones que se abordaron fueron la igualdad, la salud y las oportunidades de
empleo.
11
MASSOLO. Alejandra. Participación política de las mujeres en el ámbito local en América Latina. Instituto
Internacional de Investigaciones y Capacitación de las Naciones Unidas para la Promoción de la Mujer
(INSTRAW). Junio 2007. En
línea:[http//www.congreso.gob.pe/l_organos/mujeres_parlamentarias2009/imágenes/Documentos-
paridad-representacion/AL_participacion_politica_mujer.pdf] Consultada en diciembre de 2010.
12
DONOSO O. Alina y VALDÉS E. Teresa. Participación política de las mujeres en América Latina, informe
regional. Asociación latinoamericana de organizaciones de promoción al desarrollo. En
línea:[http//www.alop.or.cr/acerca/ALOP_Informe_Regional_Mujere_pdf] Consultada en diciembre de
2010.
21
referendo, militante de un partido) y representativa. Sin embargo, Donoso y
Valdés13 analizan las luchas que se han dado desde el feminismo, con el fin de
debatir sobre la participación política tradicional y, de este modo, hacer explicito el
camino recorrido por las mujeres para acceder a espacios públicos y de toma de
decisiones en América Latina.
Los anteriores estudios dan cuenta de una visión limitada sobre la participación;
porque la participación política es más que elegir y ser elegida, y más que acceder
a cargos de elección popular o ser militantes de partidos políticos; la participación
política de las mujeres comprende la configuración de una ciudadanía plena y
significa construir a partir del reconocimiento como sujeta capaz de aportar, con
propuestas, procesos organizativos y objetivos importantes, dejando de la lado las
visiones tradicionales que ubicaban a la mujer en los espacios domésticos y, por
otro lado, no esperar que sea el Estado quien abra los espacios, sino que la mujer
dé la iniciativa creando procesos abiertos y transformadores para la construcción
de una sociedad más incluyente14.
13
Ibíd.
14
PEÑA C, Yudith. Participación de la mujer en lo “público” posibilidad de subvertir el orden patriarcal.
Isachishacta. Edición de Marzo del 2000. En línea:[http//isachishacta.atarraya.org/participación_mujer.html]
Consultado en diciembre de 2010.
22
avances. Prueba de ello es lo que se consagra en la Constitución de 1991 15en
donde se da un importante paso al reconocimiento de la igualdad de derechos
entre hombres y mujeres, entre los cuales está participar políticamente y acceder
a cargos de elección popular, lo cual estaba en deuda, pues solo en el Plebiscito
de 1957 se había reconocido el derecho a elegir. Esto, como un aporte al
reconocimiento, fue ampliado con la Ley 581 de 2000 la cual reglamenta: “la
adecuada y efectiva participación de la mujer es los niveles decisorios de las
diferentes ramas y órganos del poder público”. Si bien esto constituye un gran
avance para las mujeres, en la realidad no se ha logrado a cabalidad, porque no
todas ejercen sus derechos ni a todas se les han garantizado. Aun hoy siguen
siendo notorias las prácticas discriminatorias hacia éstas, en las que son poco
reconocidas y más en los asuntos públicos, donde se evidencia la ausencia de las
mujeres en los cargos de alto rango16.
15
Constitución Política de Colombia. De los derechos sociales, económicos y culturales. En
línea:[http//www.banrep.gov.co/régimen/resoluciones/cp91.pdf] Consultado en febrero de 2011
16
BERNAL, Angélica. Colombia: balance crítico de la participación política de la mujeres en la elecciones para
el congreso 2006-2010. En línea:[http//www.bogota.gov.co/portel/librería/pdf/analisiselecciones.pdf]
Consultado en febrero de 2011.
17
GAMBA, Susana. ¿Qué es la perspectiva de género y los estudios de género? Mujeres en red, el periódico
feminista. En línea: [http//www.nodo50.org/mujeresred/spip.php?article1395] Consultado en diciembre de
2010.
23
El otro estudio, desarrollado por Monterrosa18, hace referencia a los procesos de
participación de las mujeres en organizaciones sociales y de cómo a través de
éstas han logrado incidir en el desarrollo del municipio de Caucasia, partiendo de
la conformación de grupos sociales con participación activa de las mujeres,
indagando por la motivaciones y formas que han tenido para participar y acceder
en espacios que han sido vedados para ellas, rompiendo barreras para lograr los
espacios a través de la agremiación y conformación de organizaciones, todas ellas
en la dirección de promover la inclusión de las mujeres desde la representatividad,
como sujetas políticas que intervienen en el desarrollo y construcción del tejido
social, más que en el familiar.
18
MONTERROSA, Carlos Andrés et al. Las mujeres y su participación en las organizaciones sociales del área
urbana de Caucasia. Trabajo de grado Trabajador Social. Universidad de Antioquia seccional Bajo Cauca 2007
19
MONTOYA, Moreno Orlando. Mujeres de Yarumal. Talento para proyectar. Medellín Colombia. Febrero 17
de 2000. Pág 53.
24
con lo que nace el barrio Buenos Aires, buscando la protección de sus hijos, sus
ancianos padres y hermanos pequeños.
En ese contexto, está investigación partió del interés por construir unos cimientos
desde el Trabajo Social, que permitieran conocer y comprender lo que se
configura en el pensamiento de la mujer para participar y cruzar la línea que la
separa de lo público. Al mismo tiempo, fue un paso más para las mujeres del
municipio, en el reconocimiento de sus acciones y la comprensión de sus
vivencias, las que han sido mediadas por sus ideologías e ideales y que, además,
han podido ser parte de la composición de lo social desde la complejidad, donde la
religión y las creencias son fuertes raíces culturales y morales.
25
asumir todos estos roles, articulándolos a los ámbitos de su vida íntima, como la
familia y las relaciones interpersonales.
20
Ibíd.
21
LAMAS, Marta. La antropología feminista y la categoría género. Nueva antropología. Revista de Ciencias
Sociales, 1986-dialnet.unirioja.es Pág 178. En línea:
[http//www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/30/cnt/cnt9.pdf] Consultada en enero de
2011.
26
La perspectiva de género como referente teórico permitió reconfigurar las
relaciones que históricamente se han dado entre hombres y mujeres, pensar en
nuevas identidades y también leer a los sujetos en sus desigualdades de género22.
Desde esta lógica fue importante entender las relaciones, ya que en éstas se
pudieron identificar asuntos como el poder, los roles y la participación, esta última
el eje transversal de la investigación.
22
CABRAL, Blanca Elisa y García, Carmen Teresa. El género: una categoría de análisis crítico para repensar las
relaciones sociales entre sexos. En línea:
[www.fongdcam.org/…/genero/…/El_genereo_como_categoria_de_analisis_critico.pdf-]Consultado en
diciembre de 2010.
23
AMORÓS, Celia. Tiempo de feminismo: sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad. Pág 19. En
línea:[http//books.google.com.co/books?id=ahqVOP79u_AC&printsec=frontcover&dq=feminismo&source=
bl&ots=rLj1LETI_z&sig=mcC5AYF8wxYfdVXagVkHO-
kYv0&hl=l4gBTYyKMYK88gaW4YWiBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CDgQ6AEwBg#v
=onepage&q&f=false]Consultado en diciembre de 2010
24
Op cit.
27
Para este estudio investigativo se privilegió un referente conceptual flexible en
tanto daba lugar a categorías emergentes y que permitiera además la reflexión
sobre los procesos de participación de las mujeres lideresas, pero también que
permitiera la aprehensión de realidad. En ese sentido, se construyó un sistema
categorial (ver anexo 1) y se diseñaron las técnicas pertinentes para recoger la
información suficiente con base en las mismas. Las categorías que sirvieron de
guía para el análisis de la información fueron las siguientes:
Del mismo modo, para lograr comprender e interpretar la forma como un grupo de
mujeres participa en torno a todas las esferas que enmarcan su vida, se hizo
necesario anotar de forma precisa lo que se entiende por participación. La
participación fue eje transversal en el proceso, por lo que se abordó de manera
25
MERINO, Mauricio. La participación ciudadana en la democracia. En
línea:[http//www.mundodescargas.com/apuntes-
trabajos/política_administracion_publica/descargar_participacion-ciudadana-en-la-democracia.pdf]
Consultado en diciembre de 2010.
26
MONTOYA CUERVO, Gloria H et al. Diccionario especializado de Trabajo Social. Universidad de Antioquia.
Medellín.2002.Pág.101.
28
holística e integral sin dedicarse exclusivamente a la participación política u otra,
eso no significa que no se conceptualice, reconozca y problematice.
27
VELÁSQUEZ, Fabio y GONZÁLEZ R, Esperanza.¿ Qué ha pasado con la participación ciudadana en
Colombia? Bogotá Colombia. Editorial Fundación Corona 2003. Pág 20. En línea:
[http//www.fundacióncorona.org.co/descargas/publicaciones/gestión/GLC_25_ParticipacionCiudadanaColo
mbia_LibroCompleto.pdf] Consultado en septiembre de 2011.
28
ROMERO CONTRERAS, María del Rosario. En ruta hacia la equidad de género. Por una educación no
sexista. Alcaldía de Medellín. Secretaría de las mujeres. Subsecretaría de planeación y transversalización. En
línea:[http//www.medellin.gov.co/irj/go/km/docs/wpccontent/Sites/Subportal%20Ciudadano/Equidad%20
de%20G%C3%A9nero/Secciones/Plantillas%20Gen%C3%A9ricas/Documentos/2011/PROPUESTAINCORPOR
ACINENFOQUEDEG%C3%89NEROENLOSPEI%20cronograma.pdf] Consultado en diciembre de 2010.
29
Op.cit
30
Ibíd.
29
sociales tanto a hombres como a mujeres, dicha asignación no se desprende
naturalmente de la biología, sino que es un hecho social.
En otro sentido, “la identidad sería un hecho subjetivo, por la que el individuo toma
conciencia de su yo, y se define en la relación que éste construye y emerge de la
31
LAMAS, Marta. La antropología Feminista y la categoría 2Género” Nueva Antropología. Revista de Ciencias
Sociales, 1986-dialnet.uniroja.es.Pág.189. En
línea:[http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/30/cnt9.pdf] Consultado en enero de
2011.
32
TAYLOR, Charles. Identidad y reconocimiento. Universidad McGill. Montreal, Canadá, 1996. En línea:
[http//scholar.google.com.co/scholar?hl=es&q=identidad+y+reconocimiento&lr=&as_y/o=&as_vis=0]
Consultado en diciembre de 2010
30
vida social, hasta ser sancionada por el Estado en un conjunto de derechos y
obligaciones subyacentes”33. En esta definición, a diferencia de la anterior, emerge
la categoría de Estado.
Ciudadanía, este concepto es debatido sobre tres ejes claves que, según Jelin34
son: en primer lugar, el debate ideológico que define al individuo bajo los criterios
de sujeto individual y sujeto colectivo. En segundo lugar, el debate sobre la
relación de tal individuo con los derechos humanos, civiles, políticos, económico-
sociales, colectivos y globales y, en tercer lugar, las responsabilidades inherentes
por la condición de individuos ciudadanos. En este sentido, el primer eje plantea
respecto a la ciudadanía una visión liberal individualista, el segundo plantea una
visión netamente política y por último se denota una relación ciudadano-Estado.
33
ESCUDERO, Lucrecia. Identidad e identidades. Pasiones de la utopía. Inventio, 2007. En línea:[
http//scholar.google.com.co/scholar?hl=es&q=concepto+de+identida&as_y/o=&as_vis=0] Consultado en
diciembre de 2010
34
Mujeres y género en América Latina, Concepto de género. En línea[ http://lai.fu-
berlin.de/es/eleaming/projekte/frauen_konzepte/projektseiten/konzeptebereich/je_ciudadania/contexto.h
tml] Consultado en diciembre de 2010
35
MARSAHALL, T.H. Ciudadanía y Clase Social. PDF En
línea:[www.escuelapnud.org/cgibin/files/library_file.pl?tbl…Marshall…pdf]Consultado en febrero de 2011.
31
En este estudio la ciudadanía se entendió como un proceso dinámico en el cual,
tanto hombres como mujeres, se construyen como sujetos políticos que participan,
deciden y se movilizan en torno a la concordancia que existe entre derechos y
deberes para sí mismos y para la comunidad con la que interactúan y en la que se
mueven.
36
GALEANO MARÍN, María Eumelia. Diseño de proyectos en la investigación cualitativa. Fondo Editorial
Universidad EAFIT. Medellín 2003. Pág.18
37
Ibíd.
32
Partiendo de que las mujeres y los hombres son quienes construyen la realidad
social, se abordó la investigación desde un enfoque fenomenológico a partir del
cual se pudieron conocer las interacciones de las interlocutoras desde ellas
mismas con su contexto; además, el significado que éstas le dan a dichas
acciones. A partir de éste enfoque el punto del cual se partió para investigar fue la
vida de las mujeres así como su propio mundo con lo cual se configuró el
fenómeno que se investigó.
38
TAYLOR, Jhon Stephen y BOGDAN Robert. Introducción a los métodos cualitativos de la investigación. En
línea
[http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=EQanW4hLHQgC&oi=fnd&pg=PA11&dq=Taylor+y+bogdan&ot
s=9GatEMll1f&sig=M_JT9liChrXvCwNAajVtNXNLYg#v=onepage&q&f=false] Consultado en diciembre de
2010.
39
Ibíd. Op.cit.
33
El método etnográfico en sí, se considera un proceso riguroso y como tal cuenta
con unos momentos40 o fases en las que; a su vez, se aplican técnicas que van
acordes a éste. A continuación se describen los momentos y técnicas que se
tuvieron en cuenta en esta investigación.
40
Ibíd.
41
GUBER, Rosana. La etnografía: método, campo y flexibilidad. Enciclopedia Latinoamericana de socio
cultura y comunicación. Grupo Editorial norma. Bogotá. 2001. Pág.55
34
Otra técnica que se empleó fue la entrevista en profundidad (ver anexo 4), que
según Bonilla42 se centra en el conocimiento o la opinión personal sólo en la
medida en que dicha opinión pueda ser representativa de un conocimiento cultural
más amplio. En esa medida permitió encuentros cara a cara entre las
investigadoras y las mujeres y se generaron diálogos que develaron las
experiencias y vivencias; además de las perspectivas que ellas tiene de su propia
vida.
Del mismo modo, se utilizó una técnica interactiva la “colcha de retazos” (ver
anexo 5), con el fin de interactuar con las mujeres quienes son las que constituyen
el eje estructurante de la investigación. Se optó esta técnica porque facilitó la
flexibilidad, dinamismo y participación, lo que permitió hacer del proceso un
diálogo de saberes, entre las investigadoras y las mujeres.
42
BONILLA, Castro Elssy y RODRIGUEZ, Sehk Penélope. Más allá del dilema de los Métodos. La investigación
en Ciencias Sociales. Bogotá. Grupo Editorial Norma. 2005. Pág. 163.
35
Estas fichas de contenido permitieron organizar la información, ver la cantidad que
se tenía, y con ellas mismas se pudo registrar la información según las categorías
planteadas para el análisis de la misma, por lo que el proceso se hizo menos
dispendioso.
43
GALEANO MARÍN, María Eumelia. Diseño de proyectos en la investigación cualitativa. Fondo editorial
Universidad EAFIT. Junio de 2004. Pág 44.
36
sentido hicimos confrontaciones entre nuestra postura y la de la asesora
académica respecto al tema, comparamos los testimonios de las mujeres con la
teoría y así mismo las técnicas fueron aliadas a la hora de complementar y
profundizar en la información.
Las mujeres hacen parte de diversos procesos sociales, por ejemplo en la política;
en grupos organizados de victimas de desplazamiento y del conflicto armado;
grupos de mujeres y juveniles; grupos religiosos entre otros, lo que permitió hacer
de esta investigación un estudio rico en información acerca de la forma cómo
viven la participación.
37
Para comprender estas lógicas que giran en torno a las mujeres, en nuestra
investigación hicimos participes a siete (7) mujeres lideresas, seleccionadas a
partir de los criterios ya estructurados, por lo que no fue posible encontrar un
mayor número. Contar con sólo 7 participantes no fue impedimento para llevar a
cabo el objetivo que planteamos para la realización del estudio.
Teniendo en cuenta que ésta es una investigación social y como tal permite la
interacción con los otros, en este caso las mujeres, se partió de la importancia de
responder a dicha investigación ética y responsablemente, ya que es un proceso
que no sólo constituye la producción de conocimiento, sino el establecimiento de
una relación ética con la realidad social que se investigó y con los sujetos sociales
con los que se interactuó.
Como lo cita Galeano44, “la ética se asume como práctica, como un modo de vida”,
de esta forma la ética permite construir principios que faciliten la comprensión del
ser humano en relación consigo mismo, con los otros y con sus contextos
específicos. La ética como modo de vida es más que un cúmulo de principios,
reglas y códigos; significa una construcción con el otro en donde el valor primordial
es el respeto por la naturaleza humana.
38
anonimato y derechos de autor fueron componentes importantes en todo el
proceso para garantizar la horizontalidad y salvaguardar la integridad de quienes
participaron.
45
Ibíd. Pág 69
46
COLOMBIA, CONCEJO NACIONAL DE TRABAJO SOCIAL. Ley 53 de 1977. Decreto N° 2833 de 1981. Enero 25
de 2002, por el cual se adopta el Código de ética profesional de los Trabajadores Sociales en Colombia,
Bogotá D.C. Capítulo III, Principios, artículo seis (6). Pág 26.
39
En cuanto al papel profesional, se procuró establecer un proceso que estuviera
mediado por el respeto, la escucha y el sigilo con la información; además, que
comprendiera que esta investigación al ser netamente académica no ponía en
riesgo a las mujeres que participaron en ella, sino que por el contrario permitió
encarar una realidad social mediante elementos teóricos, metodológicos y
prácticos propios del quehacer profesional.
40
Figura 3. Capitulo 2: Generalidades y contexto…participación que cruza fronteras
Potencialidades Limitaciones
Potencialidades Limitaciones
Potencialidades
Conferencias Pobreza Postetad Marital Situaciones jurídicas Reformas constitucionales
Internacionales Potencialidades
Discriminación Conflicto armado Constitución de 1991
Tema de agenda
publica Machismo y Movimientos obreros y de
Modelo Neoliberal
patriarcado campesinos
Perspectiva de Dictaduras
género GENERALIDADES Y
No garantia de
CONTEXTUALIZACIÓN DE LA
Movimientos derechos PARTICIPACIÓN Y LAS
feministas MUJERES
Secretarías y
Cultura machista subsecretarias de la mujer
Atraviesa Su origen
Vive Ante Ahora
n
n s
Familia
Corporación ASOCOMUNAL
nuclear
“Luz Verde”
Por definir Familia nuclear Permanencia en el
Mujeres
laboral y hogar AMUNA cabeza de
académico Período intermedio Se Hijos adolescentes familia
Adultez media caracterizan MUJERCOOP
por Centro de
Edad media Llegada de los nietos
rehabilitación
Adultez AMY
Movimiento
madres por la
vida
MUJERES LIDERESAS DE
YARUMAL Club huelas de
vida
Características
42
2. GENERALIDADES Y CONTEXTO…PARTICIPACIÓN QUE CRUZA
FRONTERAS
A las luchas sociales de finales del siglo XIX se suman las iniciadas en los años 50
por el reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres, enmarcadas en el
denominado “Feminismo de la igualdad” , así como posterior reivindicación de
derechos específicos y la identidad del ser mujer conocida como el “Feminismo de
la diferencia” , promovido en los años 80 y 90, lo que constituye algunos
antecedentes al cuestionamiento de los modelos de participación política y el
ejercicio de la ciudadanía tradicional establecida en los Estados liberales, en los
que el desarrollo de las libertades individuales son inherentes al desarrollo de la
ciudadanía.
47
Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadanía. En línea:
[http://www.feministasconstitucional.org/node/59.] Consultado en noviembre de 2011
43
Al clamor femenino por la participación se han sumado diversos grupos y
movimientos sociales, no sólo movimientos feministas, sino también aquellos que
han sido llamado “minorías” como: movimientos juveniles, afrodescendientes,
raciales y comunidad L.G.B.T.I ( lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e
intersexuales), quienes también al organizarse han buscado demandar de los
Estados reconocimiento y espacios para una participación activa en todos los
asuntos que, como ciudadanos y ciudadanas, les corresponde.
48
LAGARDE, Marcela. Democracia Génerica: Por una educación humana de género para la igualdad, la
integridad y la libertad. En línea:[ www.consorcio.org.mx/documentos/democracia_generica.pdf]
Consultado en noviembre de 2011.
49
Naciones Unidas. Centro de información. México, Cuba y República Dominicana. Conferencias de las
Naciones Unidas sobre la mujer. En línea:[http://www.cinu.og.mx/temas/mujer/confmujer.htm] Consultada
en diciembre de 2010.
44
económico, que tiene que ver con el mismo modelo neoliberal que ha
incrementado los índices de pobreza50 en el mundo en donde las mujeres son las
principales víctimas, por lo que su participación en lo público hace que se vea
afectada. Además de otros aspectos como el político, cultural y social, lo cual está
interrelacionado con la participación en la política, al interior de los países y en
general en el mundo entero, donde es un asunto que aun sigue siendo de
hombres51 y esto también está relacionado con lo que culturalmente se ha
pensado para hombres y mujeres en el tema de la política.
Respecto a lo anterior Lagarde52 expresa que: “se asignan los hombres, como
espacios propios y masculinos, los espacios públicos” y, añade que “se coloca a
los hombres, o se hacen exclusivos para ellos y sus intereses de género, los
espacios políticos correlativamente vedados a la mujeres” Con lo anterior se pone
en evidencia una vez más que la toma de decisiones y la participación en la esfera
pública se deja en manos de los hombres, lo que da cuenta de que las relaciones
de poder se ven reflejadas en prácticas de subordinación que impiden la
participación plena de las mujeres.
50
GONZALEZ, Román. Pobreza: condición creciente para mujeres latinoamericanas. Cimacnoticias,
periodismo con perspectiva de género (martes 24 de febrero de 2004) En
línea:[http://www.cimacnoticias.com.mx/noticias/04feb/s04022402.html] Consultado en octubre de 2011.
51
ARÁMBULA Reyes, Alma. Participación Política de la mujer en América Latina. México, marzo de 2008.
Servicios de investigación y análisis. En línea: [http://www.diputados.gob.mx/cedia/sia/spe/SPE-ISS-07-
08.pdf] Consultado en octubre de 2011.
52
Op. Cit.
53
REVERON, Zaira. Participación y representación de la mujer en instancias de gobierno y cuerpo
deliberantes en Venezuela. En línea: [http://www2.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0303-
97572002000100001&lng=es&nrm=iso>.ISSN0303-9757.] Consultado en octubre de 2011.
45
vida en lo público, y las mujeres se dedican a lo domestico, entendiendo este
concepto como la esfera del hogar y la familia.
Desde el siglo XIV hasta gran parte del siglo el XX, la situación social y política de
las mujeres en Colombia ha estado marcada por múltiples factores estrechamente
vinculados a su condición sexual y génerica, traspasando su discriminación a
todas las clases sociales. En ese sentido, las mujeres han pasado a ser una
sombra en el pasado normativo y político del país por haber estado marginadas de
la esfera pública, relegadas a lo doméstico; además de habérseles desconocido
su ciudadanía.
En ese orden de ideas, en Colombia han existido algunas figuras jurídicas que han
obstaculizado el empoderamiento de las mujeres, de las cuales podemos nombrar:
potestad marital y entrega de sus bienes al cónyuge, en su condición de esposa y
madre y, en esa medida, sujeta a la potestad absoluta del varón, quien podía
disponer de la persona y los bienes de la mujer su arbitrio –Ley 28 de 193254. La
sumisión de la mujer hacia el hombre, quien estaba facultado por el Estado para
controlar y castigar el comportamiento moral de ella, fue desapareciendo de forma
gradual con las reformas constitucionales venideras, en las que fueron ganando
54
VELÁSQUEZ T, Magdala. Sí, tenemos derechos, pero… La condición jurídica y real de la mujer en Colombia.
En línea:[www.nuao.org/upload/artículos/1295 1.pdf.] Consultado en noviembre de 2011.
46
terreno los derechos para las mujeres entre los que se destaca la reforma de la
Constitución Política de 1886 y la de 1936, con la cual se reconoció
institucionalmente derechos a las mujeres, tales como el acceso a la educación
profesional y la no pérdida de la nacionalidad por contraer matrimonio con un
extranjero.
55
REYES CÁRDENAS, Ana Catalina. Mujeres y trabajo en Antioquia durante el siglo XX. Formas de asociación
y participación sindical. En línea:
[http://ens.org.co:8081/dspace/bitstream/123456789/118/1/Ensayos%20Laborales%2013%20-
%20Mujeres%20y%20trabajo%20en%20Antioquia.pdf]Consultado en noviembre de 2011.
47
en la sociedad civil con participación en espacios tradicionales; y 2) las vivencias
de prácticas en contra de lo hegemónico que termina convirtiéndose para ellas en
nuevos escenarios y espacios de participación, no tradicionales e impuesto desde
el modelo socialmente aceptado.
Colombia, desde la tercera década del siglo XX ha sido receptiva a las normas
que a nivel internacional se han hecho en torno al reconocimiento de un trato
igualitario para la mujer. Sin embargo, aún falta mucho para que lo normativo se
haga efectivo y para que dichas leyes influyan en las estructuras de la sociedad. Si
bien, existe una amplia normatividad para dar garantías a las mujeres respecto a
sus derechos, se puede ver la mínima concepción que tiene la ley sobre hombres
y mujeres en los ámbitos de poder institucional, contrastando con la precariedad,
lo cual se revierte en la insignificante participación femenina en los órganos de
dirección del Estado y otros espacios de participación.
56
DAZA, Astrid. El derecho a la participación de las mujeres un camino hacia el empoderamiento. En línea: [
http://www.limpalcolombia.org/pdf/b01.pdf] Consultado en octubre de 2011.
48
La anterior, es una situación que puede verse en todo el territorio nacional. El
departamento de Antioquia con sus particularidades políticas, sociales,
económicas y culturales no ha sido ajeno a las problemáticas que afectan la
participación de las mujeres y por lo tanto sus gobiernos han tenido que crear
políticas y programas encaminados a garantizar los derechos de éstas. En el
siguiente apartado hablaremos de la participación de las mujeres en Antioquia.
49
Departamental para la Mujer, incorporando activamente a las mujeres, en especial
las pobres, a la corriente del desarrollo, estimulando su protagonismo y su
autogestión y el ejercicio de su ciudadanía plena57.
Estos planes y programas no han sido suficientes para que se dé una participación
efectiva de las mujeres en espacios públicos y de decisión, por ejemplo la
participación en espacios de representación, lo cual es desfavorable y desigual
con respecto al hombre. Así lo muestran las estadísticas. Por ejemplo, la
representación femenina según la Política de Equidad y Género para la Mujer58,
en el Senado y en la Cámara, es del 12% y 13% respectivamente; en la Asamblea
Departamental asciende al 17.2% en los Concejos Municipales es del 13.9% y en
cargos de elección popular las alcaldesas sólo ascienden al 4.8%. En síntesis, la
representación de las mujeres en los cargos y corporaciones de elección popular
es reducida, si se tiene en cuenta que el potencial electoral femenino asciende al
52%.
57
COLOMBIA.ANTIOQUIA.SECRETARÍA DE EQUIDAD Y GÉNERO PARA LA MUJER. Política de equidad de
género para las mujeres, Departamento de Antioquia. Gobernación de Antioquia. Medellín mayo de 2003.
58
Ibíd. Pág 45
50
La participación plena y real de las mujeres en el caso de Antioquia también está
transversalizada por factores que tienes que ver con aspectos culturales, ya que
es un departamento rico en diversidad cultural, es pluriétnico y buena parte de su
riqueza social está en sus diferentes etnias; pero dicha diversidad no ha sido
valorada socialmente, por el contrario, se han convertido en desventajas sociales y
fuentes de discriminación sobre todo hacia las mujeres.
Hay aspectos también como la geografía que han hecho que se incremente la
brecha entre las mujeres y los hombres por ser Antioquia una zona en su mayor
parte rural; esto hace que las mujeres del campo tengan manos acceso y garantía
que quienes están en el área urbana, vistos éstos aspectos desde los bajos
niveles de educación, el difícil acceso a los servicios, los altos niveles de
fecundidad y el arraigo de la cultura patriarcal las alejan de acceder a sus
derechos plenos.
51
opacada por la iglesia en confabulación con los partidos políticos tradicionales en
el especial el conservador que ha sido el de mayor influencia histórica.
Las “Pastorales” de primera mitad del siglo XX del obispo de la Diócesis de Santa
Rosa de Osos, Monseñor Miguel Ángel Builes, dogmas de obligatorio
cumplimiento, son claro ejemplo de lo anterior: La soberbia, la insumisión, la
desobediencia, la burla a las disposiciones de los que tenemos el cuidado de
vuestras almas, y estamos cumpliendo nuestro deber, ha llevado a la casi totalidad
de vuestras mujeres a subir más y más cada día su vestido inmoral desde las
mujeres ancianas que no habían presenciado este escándalo de vestidos
femeninos casi a medio muslo, hasta las de edad madura, las jovencitas, las
adolescentes, y, ¡oh qué dolor! hasta las niñas que no han llegado al uso de razón,
a las cuales, lo mismo que a las que fluctúan entre los 4 y los 12 años, las visten
sus propias madres con 3 ó 4 centímetros de largo a partir de la cintura o con
vestidos esponjados a manera de paraguas que dejan a la vista el cuerpecito de
estas desgraciadas niñas y jovencitas que creen sin pudor, obedeciendo a la
moda y a la masonería antes que a Dios59.
59
BUILES, Mons. Miguel Ángel. El pudor de la mujer. Pastoral de la mujer. Pastoral de Cuaresma, 12 de abril
de 1954. Pág 59.
60
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de
Trabajo.
52
Cabe anotar que las normas dictadas por el famoso levita llegaban a niñas y
jóvenes y a la población en general por distintas vías: la misa dominical, la familia
patriarcal y los colegios de orientación también religiosa, privados y costosos,
donde poquísimas mujeres tenían el privilegio de asistir.
53
respecto al hombre, en lo que tiene que ver con los ingresos económicos. Esta
realidad se agudiza aún más porque las mujeres deben cumplir con un doble
papel, que de una u otra forma las limita en su participación, pues tiene que
cumplir con su rol en lo doméstico pero además en su rol como trabajadoras.
Frente algunos cambios y problemáticas sociales, las mujeres han sido las
principales víctimas y sus vidas se han visto afectadas, convirtiéndolas en cabezas
de familia y principales proveedoras económicas de sus hogares, teniendo que
padecer las secuelas del conflicto, y enfrentadas a la violencia doméstica, lo que
ha hecho que la familia como tal se reestructure, pero también que las mismas
mujeres cambien en su ser y hacer, haciendo las veces de madres y padres- por
su viudez y madresolterismo-.
61
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
62
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de marzo de 2011 en la las
instalaciones del Club huellas de vida.
54
2.5. MUJERES QUE CONSTRUYEN…
La edad de las participantes oscila entre los 30 y los 60 años, y son mujeres que
desde su ciclo vital individual están viviendo diversos momentos: por ejemplo, una
63
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Dora” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
55
de las más jóvenes, se encuentra definiendo su vida profesional y laboral; otras,
están en la etapa de la adultez media, con objetivos cumplidos como su
educación, la conformación de una familia y una actividad laboral definida. Las
demás, en s ciclo vital de la adultez, atraviesan una etapa fundamental en su vida,
en reflexión sobre lo que han logrado hasta el momento y con una autonomía y
una visión de qué es lo que continúa en su ciclo de vida, partiendo desde la
experiencia para afrontar con mayor madurez las decisiones. Estas mujeres han
vivido cada ciclo de su vida con lo que implica adaptarse a cada momento, que no
sólo se enmarcan desde lo individual, sino que también interrelaciona lo familiar y
lo social como lo expresa Quintero64 “el ciclo vital del individuo es el desarrollo
intrínseco, ineludible, de cada persona, en correspondencia con la forma familiar o
de convivencia que elija”; al respecto Marta65 relata lo siguiente: “vivo cada
instante, vivo lo que me está pasando en cada momento; cuando estaba en la
escuela, viví como niña de escuela; en el colegio, lo tomé como niña de colegio.
Cuando me casé asumí mi rol de esposa. Como abuela, creo que también
desempeño tal papel. Vivo cada momento como lo que es”. Por lo visto, su
existencia la viven según el contexto y las particularidades que se condensan en
él, al tiempo que van estableciendo relaciones con sus pares, la familia, la escuela
y la sociedad.
64
QUINTERO, Velásquez. Ángela María. Trabajo Social y proceso familiares. 1997. Pág 117
65
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
66
Ibíd. Pág 19
56
vivifica y cobra sentido en lo presente, y se convierte en el potencial para lo que
será el futuro.
Los legados que las mujeres han heredado de sus familias constituyen en el
presente un eje rector para consolidar sus nuevas familias; este permea tanto lo
conyugal como lo filial. El primero, porque en ocasiones se tiende a vivir con la
pareja acontecimientos similares a los que sus padres vivieron en el pasado; y el
segundo, porque las pautas de crianza con las que fueron educadas son llevadas
a la formación de sus propios hijos.
Ahora bien, después de haber abordado el ciclo vital individual de las mujeres, es
preciso que profundicemos en lo que ha sido el ciclo vital de sus familias con el fin
de dar cuenta sobre las etapas que viven las mujeres en su entorno familiar. Para
mayor comprensión de lo que desarrollamos a continuación, definimos el concepto
de ciclo familiar. Éste hace referencia según Quintero a: “la interrelación
generacional entre los miembros consanguíneos y los de afinidad” 68 en el ciclo
vital familiar confluyen los demás ciclos el individual y el de pareja, están
interrelacionados.
Ahora nos referiremos a algunas etapas o ciclos de cada grupo familiar. Una de
las mujeres que aun está en la familia de origen, sostiene tener buenas relaciones
67
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
68
QUINTERO, Velásquez. Ángela María. Trabajo Social y proceso familiares. 1997. Pág 19
57
con cada uno de los miembros y disfruta compartir con ellos: “a mí me gusta estar
con mis padres y mi hermana, verdaderamente lo disfruto mucho”69. En la
actualidad, ella tiene otras prioridades como son el estudio y el trabajo; sin
embargo, el estar aun en el seno de su hogar no ha sido para ella un obstáculo
para desarrollar su ciclo vital individual.
En ese orden de ideas, otra mujer vive una etapa, que se traduce en el período
intermedio, en el que los hijos son adolescentes. Esta etapa es reseñada como
una de las más críticas pues constituye para el subsistema conyugal un momento
en el que se debe propiciar el reencuentro como tal, libre de funciones de crianza
y atención permanente y directa con los hijos y en general para todo el núcleo
familiar. Ese momento constituye un replanteamiento sobre el asumir los cambios
que se están dando.
En ese sentido, esta etapa para esta mujer ha sido influyente en sus procesos de
participación, pues los hijos demandan tiempo pero también la labor social que
realiza. Sin embargo, ella ha podido articular y alternar esas dos labores y al
respecto dice lo siguiente: “(…) Yo me levanto a las cinco de la mañana y me
preparo para despachar a mi hijo para el colegio, luego me organizo yo y salgo a
mis quehaceres. Voy y trabajo medio tiempo en mi almacén, luego hago visitas a
las familias de los muchachos del centro de rehabilitación, también hago otras
vueltas y en la noche vuelvo a ver a mis hijos, les pregunto cómo les fue en el
colegio y también ayudo con sus tareas (…)”70. Lo anterior, da cuenta de cómo
ésta mujer configura sus procesos de participación, convalida de esa manera una
nueva forma de participar en la que es posible articular lo doméstico con lo
público, sin que lo uno le reste importancia a lo otro. Es de esta forma y de
muchas otras que las mujeres lideresas de Yarumal reafirman su interés por
participar, pero sobre todo su real y consciente participación en lógicas y
escenarios poco explorados y valorados.
69
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
70
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en lugar de residencia.
58
En este orden de cosas se vislumbra como ésta participación contribuye a apoyar
la familia para que sus miembros se conviertan en ciudadanos y ciudadanas útiles
para el país. Así, con la rutina de trabajo diaria, la mujer, codo a codo con los
hombres, pone su granito de arena para que el municipio, la región y la nación
crezcan. Con esto se da un valor diferente a los roles de las mujeres, se
trasciende lo tradicional a un plano más significativo.
Las otras, viudas y casadas, con hijos y nietos, están pasando por la etapa en que
la familia envejece o está en edad media, que según Quintero71 “(…) en esta etapa
el sistema se abre a otros miembros, nueras, yernos, nietos, sobrino, cuñados (…)
los hijos se van y llegan los nietos (…)”. Esta etapa que se menciona presenta
para el grupo una nueva trama de relaciones que conlleva además dificultades
que se puede convertir en obstáculo para el desarrollo de los miembros, pero a la
vez en una gran fortaleza. Por ejemplo para Marta 72 son muy importantes todos
los miembros de su núcleo familiar: “(…) ellos para mí son muy importantes desde
los hijos, los nietos, amigas y amigos que hacen parte de mi diario vivir (…)”.
Adicional a esto también es una etapa que constituye una especie de “liberación”,
porque el que sus hijos estén grandes significa asumir nuevos retos y
compromisos con ellas mismas. Por ejemplo la participación pasa a ser una
práctica de vital importancia. En esa medida logran hacer cosas diferentes a las
del hogar en escenarios diferentes a la casa, aunque en ocasiones se ocupen de
los nietos.
Las diversas etapas de la vida que están viviendo cada una de estas mujeres
significan cambios estructurales en sus núcleos familiares, con el ingreso de
nuevos miembros a la familia como yernos o nueras y nietos, lo que también les
permite ubicarse en un plano en el que ellas se convierten en mujeres más
autónomas para hacer y decidir sobre lo que siempre quisieron ser. Esto está
directamente relacionado con lo que convoca en esta investigación la
participación.
71
Ibíd. Pág 124
72
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
59
El que sean mujeres en edad adulta también habla un poco sobre su estabilidad
en algunos aspectos como el laboral y el económico, porque son mujeres que en
su mayoría cuentan con una estabilidad y una solidez económica, con ingresos
propios, debido a que no sólo se han desempeñado como amas de casa, sino que
han laborado en lo público y en sus propios negocios. Gudiela73 habla de su
experiencia: “(…) yo trabajé en la ejecución de proyectos ambientales, formé mi
propias empresa, viví momentos…digámoslo de polo a polo, de extremos (…)”. En
otros testimonios se cuenta un poco sobre sus cotidianidades laborales: “(…)
cuando estoy trabajando me levanto a las siete y media, me voy a la oficina y hago
mis tareas diarias (…)”74.
Estas siete (7) mujeres mediante sus procesos han logrado mantener un equilibrio
entre la vida pública y privada, son mujeres que han luchado contra un sistema y
unos estereotipos que la sociedad les ha impuesto, para poder hacer realidad sus
sueños, y con su ejemplo han logrado que otras mujeres se vinculen también a
escenarios diversos de participación.
73
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de
trabajo.
74
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
60
En esta medida, los contextos locales demandan para el desarrollo de actividades
lideradas por las mujeres, la imposición de grandes retos frente a sí mismas y a
una sociedad que ha llevado a que la brecha entre hombres y mujeres se abra
cada día. La lucha para lograr cambiar dicha situación implica la reflexión crítica y
acciones constantes como las que ellas han venido desarrollando durante el ciclo
de sus vidas, encaminadas a la transformación de esas inequidades y
desigualdades, y hacia la reivindicación de sus derechos como ciudadanas.
61
Figura 4. Capitulo 3: El ser y el hacer de las mujeres: Roles y
prácticas
Desarrollan
ROLES SOCIALES PRÁTICAS SOCIALES
Según
Como Como
Cuidado y crianza,
Madres y esposas Labores domésticas
preparación de alimentos
Comprenden
“OTROS”
Son
Familia de origen Esposos e hijos Sociedad y Estado Pares, grupos y movimientos sociales
62
3. EL SER Y EL HACER DE LAS MUJERES: ROLES Y PRÁCTICAS
COTIDIANAS
75
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar de
residencia.
76
COLOMBIA.ANTIOQUIA.SECRETARÍA DE EQUIDAD Y GÉNERO PARA LA MUJER. Política de equidad de
género para las mujeres, Departamento de Antioquia. Gobernación de Antioquia. Medellín mayo de 2003.
63
cómo se identifican. Además de los hechos sociales en los cuales han vivido y los
cuales lo han permeado de manera particular. En ese sentido, las mujeres de
Yarumal han logrado transgredir esos parámetros porque han configurado una
nueva forma de percibir y vivir el mundo cotidiano, como resultado de sus
particulares formas de participar y vincularse a la vida pública.
77
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de marzo de 2011 en las instalaciones
del Club huellas de vida.
64
construyan su mundo equitativamente e igualitariamente. Así juntos, trascender
esas diferencias, pero sobre todo desigualdades que se han dado histórica y
culturalmente, entre hombres y mujeres, en todos los ámbitos de la vida y aún más
en lo referente a la participación78.
Ahora bien, las diferencias entre hombres y mujeres han existido y permaneció a
través de los años y existencia del ser humano en todos los contextos. En Yarumal
es igual, las mujeres y hombres viven constantes desigualdades y diferencias,
debido a la cultura que ha marcado para ellos ese designio de tener que vivir unos
roles que se han estandarizado. Al respecto, Marta79 expresa lo siguiente: “(…)
cuando decimos necesitamos una secretaria o tesorera [para que haga parte de
las Organizaciones de Mujeres o Casa de la Mujer o Grupos Organizados], dicen:
“ah no, yo no, yo no tengo tiempo, mi esposo no me deja” entonces por eso es que
yo digo que la participación es muy limitada (…)”. Este testimonio es una muestra
clara de los impedimentos que tienen las mujeres en Yarumal para participar, lo
que está ligado estrechamente a su rol de madre y de esposa. El factor tiempo se
debe también a cada una de las actividades que desarrollan en torno a sus roles
sociales.
Lo anterior, visto desde lo estudiado, es una de las realidades –entre otras- de las
mujeres de Yarumal que se pudieron leer a luz del Trabajo Social, intentando
78
AKERKAR, Supriya. Resumen del informe participación y género. Instituto de Estudios del Desarrollo. En
línea: [www.generoencooperacion.org/index.php?option=com…view…] Consultado en septiembre de 2011.
79
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en Universidad de
Antioquia sede Norte.
65
explicar lo que significa para las mujeres participar en un contexto conservador e
influenciado por el patriarcado. Pudimos identificar los limitantes que tienen éstas
para participar y también las acciones y motivaciones que han llevado a dichas
mujeres a construir sus propios conceptos y formas de participación.
La sociedad y la cultura han dado normas y prescripciones sobre lo que debe ser
el comportamiento femenino o masculino. En ese sentido, se han preestablecido
unos roles que les son dados, tanto a hombres como a mujeres, para que al
asumirlos expresen la vida cotidiana según esas asignaciones.
En esa perspectiva asumir un rol –explica Goffman- citado por Herrera y Soriano:
“significa desaparecer completamente en el sí mismo virtual elaborado por la
situación, exponerse a la percepción de otros mediante la propia imagen y
confirmar expresivamente la propia aceptación de ella. A sumir un rol significa ser
subsumido por éste”80. Según tal concepto, se pueden entender los diversos roles
que asumen los seres humanos para ponerse en escena en el mundo social. Cada
individuo en la sociedad puede protagonizar varios roles, los cuales a su vez
configuran su identidad.
La categoría rol, desde Goffman81, “siempre será algo más que aquello que se
reduce a simples hechos casuales o incidentes, y algo diferente de lo que se
80
HERRERA, Gómez. Manuel y SORIANO, Mira. Rosa María. La teoría de la acción social en Erving. En línea:[
http://www.raco.cat/index.php/papers/article/viewFile/25784/25618]Consultado en noviembre de 2011.
81
ibíd.
66
puede reducir a la pertinencia a una institución en cuanto tal y de la ubicación en
su jerarquía y en sus tareas formales”. Podría decirse, entonces, que son
construcciones que necesariamente se recrean cuando un sujeto se pone en
escena frente a los otros en un contexto específico.
Es por lo anterior, que cada uno de los roles que los seres humanos asumen en la
sociedad están acompañados de una serie de prácticas sociales que son las que
recrean a cada uno de los mismos; de éste modo, estas prácticas permiten la
construcción del mundo social, y tienen su razón de ser en las interacciones con
los otros. Los seres humanos hacen y recrean el mundo en el que viven a través
de sus actos, que no siempre son conscientes, pues, generalmente son
incorporados de tal modo que se hacen de manera mecánica.
Para ejemplificar esto último se cita a una de las interlocutoras quien afirma: “(…)
hago lo que casi todas las amas de casa hacen (…)”83, es como si las acciones y
82
BEAUVOIR, Simone. El Segundo Sexo. Los hechos y los mitos. En línea:
[http://filosofiacotidiana.files.wordpress.com/2010/09/elsegundosexo.pdf] Consultado el 18 de octubre de
2011.
83
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el día 24 de marzo de 2011 en su lugar de
trabajo.
67
prácticas no sólo se trataran de un acto mecanicista, sino también de un patrón
que se copia de unos a otros. Solo por el hecho de ser mujer, hago lo que otras
mujeres hacen; o por ser hombre, hago lo que otros hombres hacen. Bajo ese
pensamiento estándar se llega a hacer cosas alejadas de lo que se quiere y
piensa hacer, por el único hecho de ser aceptados, de no ser criticados y
discriminados o simplemente, por cumplir con los cánones socialmente
establecidos para cada género.
84
GIMÉNEZ, Gilberto. La Sociología de Pierre Bourdieu. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. En
línea[http://www.paginasprodigy.com/peimber/BOURDIEU.pdf] consultado 5 de enero de 2011 a las 8:30
pm
85
GIMÉNEZ, Gilberto. La Sociología de Pierre Bourdieu. Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. En
línea[http://www.paginasprodigy.com/peimber/BOURDIEU.pdf] consultado 5 de enero de 2011 a las 8:30
pm
68
La anterior definición nos permitió comprender más sobre los papeles o roles que
viven las lideresas, que interiorizan desde su contexto y desde las relaciones con
los otros, y que materializan en prácticas y hechos concretos, que son producto de
una historia y una cultura.
Esta situación se convierte para la sociedad como un hecho natural del cual las
mujeres no pueden librarse, porque serían tachadas como “antinaturales” y que,
por el contrario, para los hombres no representa motivo de estigma social o
discriminación. En ese sentido escribe Lagarde88: “(…) Si la mujer no hace sus
quehaceres y no se comporta como debe, merece una reprimenda, un castigo
86
LAMAS, Marta. La antropología feminista y la categoría género. En línea:
[www.juridicas.unam.mx/publica/librev/nuant/cont/30/…/cnt9.pdf]Consultado en octubre de 2011.
87
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el día 24 de marzo de 2011 en su lugar de
trabajo.
88
LAGARDE Y DE LOS RIOS, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y
locas.
69
(…)”, y luego añade: (…) la sociedad, y las instituciones del Estado más
conservadoras como la iglesia y la familia, pero también individuos particulares, no
toleran que las mujeres no cumplan sus tareas, cambien los comportamientos o
las costumbres”.
89
Ibíd. Pág. 376
90
BEAUVOIR, Simone. el segundo sexo .Los hechos y los mitos. En línea:
[http://filosofiacotidiana.files.wordpress.com/2010/09/elsegundosexo.pdf] Consultado el 20 de octubre de
2011 a las 3:45 p.m.
91
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Dora” el 30 de marzo en la Casa Campesina de Yarumal.
92
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 15 de abril de 2011 en su lugar de residencia.
70
través de nosotros, entonces para uno es un gran privilegio que dios lo haya
elegido (…)”. Vemos como su concepción de madre está estrechamente
influenciada por la tradición religiosa, en especial la judeo-cristiana. Estas
creencias permean la visión de mundo que tienen estas mujeres, al igual que su
quehacer cotidiano.
93
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar de residencia.
94
LAGARDE y de los Ríos, Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, preas y
locas. 2003 Pág.363
71
sus necesidades básicas y un grado de escolaridad acorde con la situación.
Queda demostrado que al igual que en épocas pretéritas las mujeres desde lo
doméstico continúan criando y educando a sus hijos lo mejor que puedan para que
ellos sean ciudadanos y ciudadanas. Con acciones como éstas muchas veces no
valoradas en su verdadera dimensión ellas resignifican el concepto de
participación y el de ciudadanía.
Ahora bien, ligada a esta práctica social está la enseñanza que va desde la
formación en valores y códigos de comportamiento, hasta enseñanza académica,
por lo que a partir de ello la sociedad ha dejado en manos de las mujeres el ser
trasmisoras, defensoras y custodias del orden imperante en la sociedad. En tal
sentido, podemos afirmar, que las mujeres son las primeras pedagogas de
quienes comienzan a vivir en la sociedad.
95
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Dora” el 30 de marzo de 2011 en la Casa Campesina.
96
LAGARDE de los Ríos. Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, preas y locas.
2003 Pág.381
72
Las prácticas mencionadas en los párrafos anteriores dan cuenta de esas
relaciones más estrechas entre madre e hijos, esposa y esposo, pero sumado a
éstas se encuentra una actividad que las mujeres mencionan de manera reiterada,
y tiene que ver con el aseo y orden de su vivienda, que refleja una relación con los
hijos y el esposo, pero también hacia ellas mismas, por el significado que tiene
para ellas el lugar que habitan con sus familias. El cuidado de su hogar es
importante, por una razón simple que parte de ir más allá de lo material, y
entender desde lo simbólico y lo subjetivo. Parafraseando a Lagarde, podemos
afirmar que: “la casa es lugar donde se vive, sitio de partida y arribo, lugar privado
para el recogimiento personal y las satisfacciones vitales, es el lugar de trabajo, de
la realización plena, del amor, de la enfermedad, del cuidado de los demás, de la
soledad, de su reclusión y de la muerte”97. De ahí que para las mujeres sea tan
vital el cuidado, organización y aseo de lugar de habitación, porque ellas se
preocupan por adecuar su hogar, sin importar si es grande o pequeña, cálida o
fría, y propenden para que esté cuidada y ordenada.
En ese orden de ideas, lo plantado por Lagarde se corrobora desde lo que dicen
las lideresas sobre el cuidado de sus casas. Por ejemplo Gudiela98 dice: “(…) en
las horas de la mañana, preparó el desayuno, trato de dejar la casa lo más
organizada posible (…)” es así como las mujeres le dan importancias a ese
espacio y sus prácticas logran conjugarse alrededor de ello. Así mismo Aracelly99,
añade: “(…) un día normal me levanto a las siete, hago el desayuno, el almuerzo
lo de lo hecho, me arreglo, arreglo la casa y me baño y me arreglo para salir (…)”.
Algunas mujeres piensan que estas prácticas sociales, si bien hacen parte de su
rol porque la sociedad así lo dice, también las han incorporado de tal forma que ya
es una rutina y obligación: “(…) yo no soy capaz de ocuparme, dedicarme a hacer
97
LAGARDE de los Ríos. Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, preas y locas.
2003 Pág.330
98
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 28 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo.
99
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de marzo de 2011 en las instalaciones del
Club Huellas de Vida.
73
los oficios cotidianos del hogar o hacer mis vueltas o hacer algo, sin tener en
cuenta la higiene personal; también es importante la organización de la casa,
porque nosotras tenemos que ser unas mujeres juiciosas y organizadas con el fin
de que la casa sea agradable y bonita, así no cuente con cosas muy bonitas,
costosas, lujosas y especiales. Además, hay que tener en cuenta la presentación
personal, porque tenemos que irradiar cosas bonitas a las otras personas (…)”100.
Esta lideresa logra recoger un poco lo que para ellas simboliza su casa: un
espacio que la representa ante los demás, y en sentido dicha práctica de aseo y
orden, es justificada.
Si bien estas tareas históricamente han sido desarrolladas por las mujeres no
quiere decir que sean exclusivamente de ellas. Bien lo afirma Lamas 101: “(…) la
maternidad sin duda juega un papel importante en la asignación de tareas, pero no
por parir hijos las mujeres nacen sabiendo planchar y cocer…”. Es decir, confirma
una vez más que estas prácticas son aprendidas culturalmente, y no asignadas
genéticamente, por lo tanto, son hechos que se pueden deconstruir y reconstruir
mediante el aprendizaje de nuevas prácticas que apunten a la igualdad entre los
géneros.
100
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Dora” el 30 de marzo de 2011 en la Casa Campesina.
101
LAMAS, Marta, La antropología feminista y la categoría género. En
línea[www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/30/.../cnt9.pdf] Consultado el 23 octubre de
2011.
74
En ese contexto, llega el momento de repartir las tareas por partes iguales, para
que los hombres aprendan secretos del hogar, pues los roles han cambiado. Esto
se constituye en un reto para Trabajo Social, pues sugiere iniciar procesos de
educación y revolución social, para que tanto hombres como mujeres asuman
compromisos de manera igualitaria en el ámbito del hogar. Lo que quiere decir
que, tanto la crianza y cuidado de los hijos, como el ornamento y aseo de la casa,
deben ser responsabilidad de ambos y, sólo hasta que esto pueda darse
plenamente, se estará rompiendo con esquemas sociales que han generado
discriminación tanto a hombres como mujeres, y se estará entrando en una nueva
era de igualdad y equidad social.
En tal caso, aunque si bien puede decirse que los roles se han ido transformando
lentamente, también puede decirse que otros se siguen perpetuando y continúan
siendo un asunto cultural. Por ejemplo, la mujer que es madre tarde o temprano
asumirá el rol de abuela, constituyendo así el ciclo vital natural de la familia. En el
siguiente apartado desarrollaremos o trataremos el rol de abuela.
Partiendo de aquel aspecto, esta es una nueva etapa que no implica grandes
cambios como los que se introdujeron en la vida de estas mujeres con el
nacimiento de los hijos, debido a que la relación con los nietos supone un vínculo
o relación más lejana entre estos. Los nietos no son una decisión personal de
75
estas mujeres, como lo fueron sus hijos, con quienes los vínculos son más
directos, y cuyo nacimiento significó un cambio radical en la trayectoria de sus
vidas.
En ese sentido, la llegada de los nietos puede significar crisis que surge a raíz de
factores biológicos y sociales, más que de la estructura familiar. Estas crisis son
llamadas “de desarrollo normal” son propias del ciclo vital familiar y no han
significado cambios abruptos para estas mujeres y sus familias, por el contrario
han constituido momentos de disfrute y alegría. Por ejemplo Yuri102dice en su
entrevista: “(…) disfruto mis nietos, tengo dos nietos, me los disfruto mucho, mis
hijos, mi familia (…)”.
Así mismo, la llegada de los nietos supone para las familias una reestructuración y
cambios en las prácticas cotidianas. En primer lugar, la familia se amplía con la
llegada de los nietos, los yernos o nueras; y, en segundo lugar, implica
reconfigurar las prácticas y relaciones familiares. Al respecto, Marta103 menciona:
“(…) en el almuerzo siempre trato de estar con los hijos y los nietos, porque mis
nietos siempre almuerzan en mi casa (…)”. En éste testimonio se aclara cómo las
prácticas cotidianas en las que las lideresas están inmersas, varían y se
reconfiguran, por lo que ahora hay más motivos y también más personas para
compartir, y esto para ellas es de gran significado.
Aunque, si bien para algunas lideresas el ser abuelas ha sido importante, para
otras no lo es, a ello se le suma que tiene prejuicios respecto a dicha condición.
Dichos prejuicios tienen que ver con la forma en que han sido educadas la cual
está amarrada a patrones culturales que generan y perpetúan hachos de
discriminación hacia las mujeres. Existe un refrán popular que dice: “los hijos de
mis hijas mis nietos serán, los hijos de mis hijos en duda estarán”. Lo anterior, lo
102
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Yuri” el 22 de marzo de 2011 en las instalaciones de la
Casa de la Mujer.
103
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
76
ratifica La Aracelly104 quien dice que: “(…) si viviera con mis hijos grandes de
pronto me tocaría cuidar nietos, porque casi siempre a las abuelas nos toca cuidar
los nietos, pero cuando son hijos de las hijas; pero cuando son hijos de los hijos,
las madres son las que los cuidan (…)”.
77
podría decir que ellas han trabajado desde siempre, aunque existen problemas
para definir su trabajo, ya que se juzga a partir de la división histórica del trabajo
como natural, como sexual y, en ese sentido, sólo es reconocido como trabajo
aquellas labores que desempeñan dentro del hogar como “reproductoras”
(engendran, educan).
En ese orden de ideas, los trabajos para las mujeres en la esfera de lo público se
han configurado en torno a esa misma concepción que se tiene de su trabajo, en
torno a lo doméstico. Por eso los trabajos de las mujeres en su mayoría son de
educadoras, enfermeras, artesanas, lo que haría parecer que la mujer y el trabajo
fueran dos asuntos antagónicos.
78
Respecto al doble trabajo de las mujeres (público y privado), plantea Lagarde 106:
“(…) Ambos conjuntos de trabajo forman una unidad entre el mundo de la
reproducción y el de la producción, entre lo público y lo privado. La vida de las
mujeres que viven sólo un régimen se organiza y defina por esa impronta: unas
son madresposas, otras son trabajadoras. En el caso de aquellas que reúnen la
doble determinación no sólo tiene que cumplir una doble jornada, un sobre-trabajo,
sino que deben vivir una doble vida y una doble opresión: son madresposas
obreras, madresposas campesinas, madreesposas empleadas”. En ese contexto,
para referirnos a la participación de la mujeres en otros aspectos, como el
comunitario o el político, esto les significa un obstáculo en términos de tiempo, de
degaste, por lo que urge una reconfiguración del concepto, pero más desde los
estereotipos que definen al hombre en unas actividades, y a la mujeres en otras,
para que se empiece a avanzar y los hombres se incorporen a las actividades
domésticas, facilitando la participación de la mujeres en la misma manera que
ellos lo hacen.
106
LAGARDE DE LOS RIOS. Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y
locas. Pág129
107
MONTOYA, Orlando Moreno. Mujeres de Yarumal, un talento para proyectar. Febrero 17 del 2000.
Medellín, Colombia.
79
Al respecto, Gudiela108dice que: “(…) de hecho pienso que las mujeres estamos
manejando la economía de los hogares casi que en un setenta por ciento si no es
más, plenamente(…)”, y también manifiesta cómo es un hecho que las mujeres
trabajan desde sus hogares para ayudar a la economía del hogar: “(…) aquí en el
almacén agropecuario uno ve como las mujeres tienen sus proyectos de gallinas,
de pollos, vienen y le ofrecen a uno aquí una gran cantidad de productos de la
finca que de pronto no son tan visibles como la leche, como el señor que trabaja
en un carro y no se cuánta plata gana, pero esos aportes económicos de la mujer
son los que le dan la estabilidad a la familia(...)”. Al respecto, podría decirse que si
bien se ha avanzado en el tema laboral de la mujer, algunos trabajos siguen
estando ligados netamente a los oficios domésticos, por lo que es necesario
trascender la mirada que se tiene de las mujeres frente a lo laboral, y que el trato
se dé de manera igualitaria en relación al de los hombres. Se debe avanzar para
que el derecho laboral de las mujeres sea inherente a su desarrollo como
ciudadanas y sujetas políticas, o como un accesorio o adorno de sus vidas.
A partir del testimonio anterior Gudiela109 cree que la participación de las mujeres
en Yarumal es buena, y más si se refiere en el ámbito laboral: “(...) Aunque las
mujeres no estamos en espacios sociales muy directos, la participación de las
mujeres en el municipio en general es del cien por ciento (100%) y del setenta por
ciento (70%) en lo laboral. Las mujeres estamos llevando cargas económicas muy
grandes (…)”. Con lo expresado, se evidencia que las mujeres en Yarumal están
vinculadas al mercado laboral o alguna actividad económica; además muestra que
en muchos casos son las mujeres quienes están llevando la responsabilidad de
sus hogares por ser madres cabezas de familia.
Ahora, analicemos una situación a todas luces contradictoria. Si bien, por una
parte, las mujeres han ganado terreno en cuanto a sus derechos laborales, por la
otra se le echa la culpa de la desintegración familiar y pérdida de valores en los
niños, niñas y jóvenes porque supuestamente al salir a trabajar abandona el
108
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo.
109
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo.
80
cuidado y crianza de ellos. Al respecto Andrea110 dice lo siguiente “(...) vemos
unas familias como sufren las mujeres como trabajan, vemos que la familia se
desintegra porque el esposo sale y se va, deja la esposa lo que hace que esta se
ponga a trabajar y dejar hijos solos. Esta situación se agrava cuando los hijos son
influenciados por los compañeros a salir de la casa sin la más mínima supervisión
de una persona responsable (…)”. De esto se podría decir que, la sociedad
machista y patriarcal continua culpabilizando a la mujer de la mayoría de los
problemas familiares, sabiéndose que en la problemática de las familias
yarumaleñas así como en las de todo el país inciden muchos más agentes como
el entorno social, la escuela, el Estado, entre muchos otros.
Hechos como los anteriores conllevan a que las mujeres entren en conflicto con la
sociedad y con ellas mismas, por el sentimiento de culpa que estas situaciones
generan, llegando a considerar incluso que trabajar es malo las pone en
desventaja con respecto a las que no lo hacen. El que se responsabilice a la mujer
de la descomposición familiar se convierte entonces en una limitante para que
ellas participen en los procesos.
110
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar de trabajo.
81
3.1.4. Las mujeres yarumaleñas: de madres a lideresas
El tema de ser lideresa configura una amplia discusión, porque se pregunta: ¿es
una condición humana con la que se nace o se hace? En ese sentido Andrea 111
responde: “(…) Yo creo que se nace con las dos. Una vez con eso te vas
ejercitando y vas buscando, vas trabajando en un área o en la otra y ves que ese
es tu talento de trabajar como líder, de poder ayudar a los demás y ahí es cuando
uno va adquiriendo esa gracia, ese poder, ese don que Dios le dio, entonces uno
comienza a ejercitarlo (…)”.
Al respecto, Gudiela112cuenta: “(…) yo desde niña noté que yo tenía cosas muy
buenas, porque era líder en mis juegos de niña. Yo era la que llevaba la batuta, yo
era la que proponía, todo el mundo me buscaba era a mí (…)”. De la afirmación
de Gudiela se infiere que en algunas personas la cualidad del liderazgo se
vislumbra desde la más temprana infancia y que se cualifica y fortalece con el
tiempo.
111
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar trabajo
112
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo
113
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo
114
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Yuri” el 22 de marzo de 2011 en las instalaciones de la
Casa de la Mujer.
82
Constitución de 1991; con jóvenes: en la promoción de la cultura, realización de
talleres sobre poesía y teatro. Estos son algunos ejemplos que ilustran mejor la
labor de las mujeres. La realización de actividades como las mencionadas genera
confianza y credibilidad para asumir responsabilidad y liderazgo al interior de los
grupos (mujeres, jóvenes, adulto mayor), y organizaciones (víctimas del conflicto
armado, madres cabeza de familia).
Sin embargo, pueden existir excepciones –como lo manifiesta Sor116-, que trabajó
con un grupo juvenil que llegó a hacerla sentirse incómoda con la tarea que
desarrollaba: “(…) yo trabajé como siete años con grupos juveniles, era asesora
de jóvenes de las parroquias y a mí me gustaba mucho liderar esos procesos.
115
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de marzo de 2011 en las instalaciones del
Club Huellas de Vida.
116
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia
sede Norte.
83
Pero llegó el momento en que yo me sentí fuera de lugar porque yo ya me iba
para encuentros y encontraba personas mucho más jóvenes que yo, entonces yo
me sentía como que ese no era mi lugar (…)”. En comparación con testimonios
anteriores donde las lideresas se sienten totalmente a gusto con lo que hacen,
aquí vemos una experiencia en la que el efecto producido puede ser el contrario.
Se entiende lo anterior por lo del choque generacional (diferencia de edades entre
ella y su grupo), cosa que no siempre se cumple porque a diario vemos grupos
incluso de niños liderados por personas mayores como ocurre en la escuela,
clubes deportivos entre otros gremios e instituciones. Se entiende la inconformidad
que siente Sor porque sucede que cuando no se esta a gusto con lo que se hace
se puede truncar el trabajo de una lideresa.
117
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia
sede Norte.
118
Entrevistarealizada a mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia
sede Norte.
84
muchas dificultades, trabajo con las uñas y no me importan que vaya a ganar
plata, me interesa hacer cosas (…)”. Estos factores económicos limitan sus
actividades y accionar como lideresas, pues no bastan las buenas intenciones,
bajo condiciones de precariedad.
Existen limitantes de tipo personal relacionados con los miedos de las mujeres a
participar. El mayor miedo es a la política. Al respecto Andrea119 afirma:“(…) hay
muchas mujeres que quieren servir, pero ¿por qué no lo hacen?, porque no son
escuchadas, por la dificultad que tenemos a veces de expresarnos, por la falta de
atención (…)”. Por otra parte, muchas mujeres sienten apatía por la política.
Yuri120 manifiesta: “(…) cuando una mujer participa en la política representativa, se
dañan todos sus procesos que venía desarrollando con sus grupos (…)”. Esto lo
expresan con respecto a la política tradicional o politiquería que se ha tildado
como “corrupta”, “dañina” “no inclusiva”. En este orden de ideas, se precisa
reconfigurar el concepto de política pues toda práctica organizativa esta mediada
por la política y lo político, por llevar intrínsecamente relaciones de poder.
Con relación a los retos vemos que estos se convierten para las mujeres en
directrices para dar continuidad a sus procesos de participación. Por ejemplo un
reto es romper con los paradigmas que existen sobre la participación y sobre las
nuevas formas de vida de las mujeres, también lograr que se haga una
participación consciente y reflexiva mas allá de lo establecido, entre otros. El que
éstas emprendan acciones a mediana y gran escala comprende una pequeña
revolución que da cuenta de los pasos que han dado para cambiar los patrones
culturas en los que se ven cuasi monopolios masculinos en todas las esferas y
contextos. Para soportar lo anterior Lagarde121 afirma: “(…) Se asignan a los
hombres, como espacios propios y masculinos, los espacios públicos de los que,
señores o peones, son dueños por género (…)”.
119
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar de residencia.
120
Entrevistarealizada a mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia
sede Norte.
121
LAGARDE Y DE LOS RIOS. Marcela. Democracia Genérica: Por una educación humana de género para la
igualdad, la integridad y la libertad.
85
A partir de lo anterior, el papel fundamental del Trabajo Social en este proceso ha
sido el poder comprender y develar los procesos sociales que constituyen la vida
de cada una de las mujeres lideresas, haciendo reconocimiento de las relaciones
que establecen con su familia, la sociedad y consigo mismas en un proceso que
no les ha sido fácil por muchas razones que tienen que ver con la cultura, las
estructuras sociales como la familia, el Estado y la sociedad.
La mujeres viven y recrean cada día el mundo social que habitan mediante eso
han contribuido a que se den cambios, que si bien, no se ven de inmediato hacen
camino para generaciones futuras; por esto Trabajo Social en ámbitos locales
como Yarumal ha dado el gran paso de investigar generando conocimiento para
visibilizar y nombrar, la revolución social desde contextos micros y con grupos
poblaciones específicos como los llamados “minoría” en este caso las mujeres.
En relación con los roles desarrollados en estos renglones hay prácticas sociales
que son transversales a la vida de las mujeres, a sus procesos familiares y
sociales, y que requieren una especial atención porque dan cuenta de un mundo
más íntimo y subjetivo de estas mujeres. El siguiente desarrollo devela esas
prácticas como las relacionadas con lo espiritual, el cuidado persona y el uso del
tiempo libre, las cuales están relacionadas en gran medida con lo que para ellas
significa el ser mujer.
122
LAGARDE DE LOS RIOS. Marcela. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y
locas. Pág 77
86
proceso histórico pero que no está definido, ni establecido o mucho menos que
sea inmutable, es un proceso que se construye, deconstruye y reconstruye día
tras día”.
En ese sentido, el papel de las mujeres en la sociedad, no está dado sólo por las
asignaciones genéricas de unos roles que comprende prácticas específicas, sino
que existen algunas prácticas que hacen que las mujeres se identifiquen como tal,
pero que sobre todo son prácticas que se configuran desde la propia subjetiva en
espacios o contextos colectivos.
Ahora bien, esas prácticas hacen vivir experiencias nuevas a las mujeres por lo
que no son impuestas, son espontaneas, son de libre escogencia y configuran
nuevos espacios de participación de las mujeres. Así, éstas parten del interior y
del propio interés, por gusto, aunque se materializan en la relación con otros.
Estas prácticas se han querido desarrollar a partir de tres grandes categorías
como: lo espiritual, el cuidado personal y el uso del tiempo libre, entorno a lo que
para ellas significa ser mujer.
87
Ahora, ¿qué relación tiene la participación con lo espiritual? Si la tiene; es desde
la religión que se promueven prácticas de asistencialismo que se enmarcan en la
labor social y de beneficencia en las que las mujeres han desempeñado un papel
protagónico, por ejemplo, el cuidado de enfermos y atención a los pobres. En este
apartado nos detendremos a comprender más que en las prácticas colectivas que
surgen de la religiosidad en las que surgen del interior de cada una de las
mujeres. Las mujeres en su imaginario y desde la concepción cultural y social que
tienen del mundo, además del orgullo y satisfacción que tienen de ser mujeres,
atribuyen a Dios el serlo. Por ejemplo Aracelly123 dice: “(…) para mi ser mujer es
como un don que Dios me dio (…)”.
123
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de 2011 en las instalaciones del Club
Huellas de Vida.
124
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de 2011 en las instalaciones del Club
Huellas de Vida.
125
Entrevistarealizada a mujer cuyo seudónimo es “Dora” el 30 de marzo de 2011 en la Casa Campesina de
Yarumal.
88
es una parte importante de nuestras vidas por eso yo no soy capaz de ocuparme o
dedicarme a hacer los oficios cotidianos del hogar y hacer mis vueltas sin tener en
cuenta la higiene personal (…)”126. Para las mujeres, por tanto, el acicalarse es
importante como práctica personal para satisfacción propia, y a la vez para los
demás.
Aparte de lo anterior, otras prácticas hacen parte de la vida de las mujeres de las
cuales se configuran el uso del tiempo libre. Esto se relaciona con las cosas que
ellas disfrutan hacer día a día; son los momentos que comparten con sus familias,
pares o simplemente solas. Algunas manifiestan que una de las cosas que
disfrutan es el poder compartir con sus familias, nietos e hijos, pero pocas veces
hablan del disfrute de estar consigo mismas. Son mujeres que se formaron en el
seno de un hogar tradicional y como tal han llevado ese mismo patrón de vida a
las suyas propias.
126
Ibíd.
127
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia
sede Norte.
128
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
89
Estas actividades son desarrolladas por las mujeres indistintamente sin importar
su rango de edad. Al respecto Sor129expresa: “(…) me gusta mucho leer, me gusta
mucho ver televisión, escuchar música, me gusta bailar (…). También Aracelly130
dice: “(…) me gusta mucho la música, me gusta cantar, me gusta tratar de
aprender a tocar guitarra, me gusta el baile, me gusta el teatro, danza, pues me
gusta bailar y me gusta hacer la danza típica (…)”. Estas y otras actividades como
las artesanías, la costura y decoración del hogar han sido consideradas por la
sociedad como propias de las mujeres. No obstante, estas lideresas han
resignificado todas estas prácticas, convirtiéndolas en nuevas formas de
participación y de construcción de ciudadanía. En la Casa de la mujer por ejemplo,
mediante el ejercicio de la costura, ellas interlocutan con otras debaten asuntos
que les son propios o ajenos. Estas prácticas, por sencillas que parezcan
adquieren la dimensión de actos políticos en la medida que ellas interaccionan
constantemente con los demás dotando de sentido todas sus acciones.
Todas y cada una de éstas prácticas realzan y recrean las vivencias de la mujeres
en todos los ámbitos de su vida, dotan de sentido su existencia, porque no son
sólo actividades que hacen por hacer, sino que son actos que les gustan, los
disfrutan, los gozan, los intencionan y direccionan hacia lo que quieren lograr.
129
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de Antioquia
sede Norte.
130
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
90
Figura 5. Capitulo 4: De una ciudadanía abstracta a una ciudadanía real
Participación
La iglesia
Casa de la
Sociedad y Estado
cultura En relación a:
Casa de la
Esfera pública
juventud
Universidad
ESPACIOS DE CONSTRUCCIÓN
DE CIUDADANÍA Desde Como
131
MELANO, María Cristina. Un trabajo Social para los nuevos tiempos. La Construcción de ciudadanía.
Grupo Editorial Lumen Hvmanitas. Buenos Aires- México. 2001. Pág 176
132
MARSHALL, T.H. Ciudadanía y Clase Social. PDF En línea[www.escuelapnud.org/cgi-
bin/files/library_file.pl?tbl...marshall...pdf]Consultado en febrero de 2011.
92
Lo anterior, se explica mediante la relación en la cual el Estado es el encargado de
mantener un equilibrio que garantice a sus ciudadanos los derechos, pero
además, la materialización de los mismos con la relación que los ciudadanos
asumen haciendo parte de las decisiones públicas y la corresponsabilidad que
conlleva acceder a los ya mencionados derechos.
De forma más explícita, estas condiciones que trae consigo la ciudadanía se dan
legítimamente en "lo público", al ser referido a lo estatal como dice Melano 133,
pues configura una nueva dimensión que se convierte en elemento constitutivo del
ejercicio del poder y de las prácticas de toma decisiones que se reflejan en los
procesos ciudadanos, los que a su vez se enmarcan en aspectos como de
corresponsabilidad y responsabilidad con el Estado y con la sociedad misma a la
que pertenecen los ya mencionados sujetos.
133
MELANO, María Cristina. Un trabajo Social para los nuevos tiempos. La Construcción de ciudadanía.
Grupo Editorial Lumen Hvmanitas. Buenos Aires- México. 2001. Pág 176
93
no sólo con la participación de unos cuantos, sino bajo los criterios y las
necesidades que consideran los sujetos que se encuentran haciendo parte de los
procesos públicos de decisiones.
En este sentido, las mujeres han ejercido papeles secundarios; sin embargo, en
esta realidad también se han gestado procesos y se han concebido los derechos
de los seres humanos como un asunto que no le compete sólo a los hombres y
por lo tanto, algunos grupos de mujeres se insertaron en el mundo social desde
perspectivas más ciudadanas. Cabe recordar, recordar, que la ciudadanía les ha
implicado participación activa, crítica y reflexiva en la medida que las vincula a
distintas esferas sociales y públicas vedadas por años para ellas.
134
MELANO, María Cristina. Un trabajo Social para los nuevos tiempos. La Construcción de ciudadanía.
Grupo Editorial Lumen Hvmanitas. Buenos Aires- México. 2001. Pág 184
94
pensarlas en torno a posiciones enmarcadas en actos participativos y
democráticos.
Ahora bien, es un hecho innegable que las mujeres, en el siglo XXI, continúan
siendo discriminadas y padeciendo desigualdad respecto a los hombres, estas son
realidades que requieren lecturas críticas y reflexivas desde la profesión de
Trabajo Social para aportar y mostrar cómo la ciudadanía se configura, para las
mujeres, según un momento histórico determinado y según los cambios que la
misma sociedad vive; también, porque desde la profesión se plantean formas de
reivindicación de derechos y de deconstrucción y construcción de conceptos
fundamentales para el análisis, la comprensión y la intervención de las realidades
en las cuales se encuentran inmersos los sujetos sociales.
95
trabajo, la biblioteca, en los cuales se da el ejercicio de los derechos y se asumen
corresponsabilidades.
135
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Yuri” el 19 de abril de 2011 en la Casa de la mujer.
136
RAMÍREZ, Patricia. La ciudad, espacio de construcción de ciudadanía. Revista enfoques, segundo
semestre, número 007. Universidad Central de Chile. Santiago de Chile. Pág 85-107. En línea
[http://redalyc.uaemex.mx/pdf/960/96000704.pdf] Consultado el 27 de noviembre 2011.
96
humanos, políticos y culturales que se extienden hacia la relación naturaleza –
sociedad, considerando tanto nuevas demandas reivindicativas como deberes y
obligaciones sociales”.
Bajo esta perspectiva, se puede pensar a las mujeres como ciudadanas ya que no
sólo se encuentran en lógicas de representación política, sino que también
generan procesos culturales en los que han fundado espacios para garantizar el
ejercicio de por lo menos algunos derechos como el voto, ejercicio de cargos
públicos y el acceso a la vida laboral.
Con base en lo anterior, podría decirse que las mujeres han conquistado algunos
derechos fundamentales y sus propios espacios; han participado en movimientos
por sus reivindicaciones y han logrado que como grupo poblacional específico sus
necesidades sean incluidas en las agendas gubernamentales tanto a nivel
nacional como local.
137
La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de
otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad, cuando la causa de ella no yace en un defecto del
97
Otro análisis se plantea desde el concepto de derechos y deberes que propone
Alicia Ely138 , “está relacionado no solo con la capacidad para guiar la propia vida
sino también con participar de forma significativa en la propia comunidad y en la
sociedad.” Y aclara: “sin educación la gente puede hablar y votar, pero el papel del
ciudadano requiere una capacidad de evaluar información y opciones, y la
educación es indispensable para eso.” De tal modo, que el ejercicio de derechos y
deberes está compuesto no sólo de acciones individuales, sino de una
construcción colectiva, participativa e incluyente. Esto permite visibilizar a todos
los grupos poblacionales que se han encontrado relegados por diferentes motivos
al tiempo que asegura un desarrollo para las comunidades en términos de
formación y genera identidad en colectivo que legitima las acciones del Estado por
ser parte de él.
Ahora bien, si se tiene en cuenta que los seres humanos se construyen como
ciudadanos mediante el uso de espacios públicos, las relaciones que establecen
con los demás y el ejercicio de deberes y derechos, se colige que la ciudadanía de
las mujeres Yarumaleñas se encuentra en proceso. Sin embargo, hay factores
estructurales que no le permiten una participación libre y activa frente a la toma de
decisiones.
entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción
de otro.
KANT, I en: BETANCOURT, D William. El Sentido De La “Ilustración” Para Kant. Universidad del Valle. En línea
[http://praxis.univalle.edu.co/numeros/n18/william_betancourt.pdf ] Consultado el 23 noviembre de 2011.
138
ELY, Alicia. Derechos económicos, sociales y culturales en América Latina. Del invento a la herramienta.
Centro internacional de investigaciones para el desarrollo. 2006. En línea
[http://web.idrc.ca/openebooks/323-2/] Consultado el 27 de noviembre de 2011.
98
4.1.1 Rompiendo barreras…
Lo que nos diría que la participación activa de las mujeres y en particular del grupo
que se encuentra en la investigación es de manera general, un asunto que se ve
opacado por labores domésticas, por asistencia a su familia, y que les genera
como lo expresa Andrea, frustración e insatisfacción, tal vez, por el hecho de no
poder concretar asuntos públicos por sus labores en el hogar.
139
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el día 24 de marzo de 2011 en su lugar de
trabajo.
140
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el día 5 de abril de 2011 en su lugar de
residencia.
99
De tal modo, que puede afirmarse que si la participación activa no se da de la
manera que las mujeres pretenden y éstas se encuentran obstaculizadas, es
necesario reiterar que las luchas no han sido suficientes y los espacios ganados
no les han permitido deconstruir elementos que les haga tener las mismas
garantías que los hombres en la construcción del espacio público. Además, que la
ciudadanía, que como característica fundamental tiene una estrecha relación con
la corresponsabilidad y los derechos, la reflexión, la criticidad, la acción y la
igualdad, no es plena, no está garantizada y se encuentra fragmentada. Por
ejemplo: las mujeres pueden participar, votar y acceder a cargos públicos e
incluso políticos, pero no deciden, critican, ni gestionan.
141
AQUIN, Nora. (compiladora). Ensayos sobre ciudadanía. Reflexiones desde Trabajo Social. Rotondi,
Gabriela. Ciudadanía fragilizada: género y ciudadanía. Espacio Editorial Buenos Aires. Pág. 178
100
Las expresiones propias de las mujeres y sus actos como ciudadanas en busca de
la reivindicación de sus derechos se limitan a la esfera privada y con frecuencia
sus acciones siguen ancladas a modelos culturales y sociales, aunque se hayan
generado espacios y garantías para algunos derechos, no se han dado de manera
suficiente porque su vida privada sigue siendo un limitante clave a la hora de
participar en otros espacios.
142
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el día 27 de marzo de 2011 en las
instalaciones del Club Huellas de Vida.
101
se enriquece con nuevas sustancias y se reservan en el formidable cuerpo de los
derechos, que finalmente, son la puerta y el pilar de la ciudadanía de las mujeres.
Esas acciones políticas, las que tienen incidencia en el espacio público requieren
necesariamente de un asunto que las haga consistentes, ese asunto tiene que ser
la formación, la educación. No pueden mantenerse poderes locales sin la
capacidad para gobernar, para direccionar y hacerlo de forma precisa, la
educación es por tanto, la puerta al saber y a la toma de decisiones, al
empoderamiento y al reconocimiento vivo de las acciones construidas, es también,
una corresponsabilidad con el estado.
102
valores previamente concertados” y continúa diciendo: “De aquí la preocupación
de los sistemas democráticos por la educación” 143.
143
TUVILLA RAYO, José. Cultura, paz, derechos humanos y educación para la ciudadanía democrática. En
línea:
[http://www.juntadeandalucia.es/educacion/www/portal/com/bin/europa/Contenidos/Aportaciones/paz_
Derechos_humanos_ciudadania_democratica/1133443380055_cultura_de_pazx_derechos_humanos_y_ciu
dadania_democrxtica.pdf] consultado en noviembre 23 de 2011.
103
sensibilización en todo el pueblo, en todos los yarumaleños, sensibilidad
empezando por todas las autoridades. Yarumal es un pueblo en el que hace falta
empleo, y lo mismo estudio, fuentes de estudio, claro que las hay, sí, pero es
como esa aproximación para que los muchachos estudien más”144.
Las mujeres han manifestado que la materialización de esos derechos parte, por
ejemplo, de procesos educativos, asociativos, laborales, culturales, políticos y
sociales en distintos espacios (públicos y privados) y en diversos momentos de
sus vidas, por lo que se plantea la participación desde el conjunto que implica la
idea de ciudadanía como la que alude a los individuos que participan como
actores de la vida política y social, la función de la democracia es propiciar
derechos fundamentales para todos y garantías a esos derechos y no es un hecho
evidente, devenido de la historia, sino que podríamos decir incierto, frágil y que
plantea un escenario de lucha constante.
La ciudadanía y los derechos humanos tienen que incluir a todos los sujetos y lo
único que garantiza que puedan construir nuevos espacios y recrear nuevas
formas de pensar alejadas de la cultura machista es la educación crítica que
144
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia.
104
oriente a la reflexión de la cotidianidad y de los procesos sociales que se gestan
en los ámbitos locales en las cuales las mujeres tienen una incidencia
preponderante.
Un ejemplo contundente tiene que ver con la falta de voluntad política del Estado
para apoyar económicamente procesos sociales liderados por las mujeres, Sor145,
manifiesta: “(…) me parece que en general falta apoyo a los procesos culturales y
sociales del municipio, rara vez hacen algún aporte a la Corporación Hojas Sueltas
para imprimir un boletín o para el Festival de poesía. También faltan espacios
laborales remunerados, todas somos de muy bajos recursos económicos (…)”.
Se nota una gran limitante para la participación de las mujeres en las actividades
mencionadas ya que no cuentan con los recursos y la disponibilidad para
desarrollar sus acciones a plenitud. Además, no pueden acceder a derechos
cuando las necesidades básicas no pueden ser suplidas.
145
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
146
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de abril de 2011 en las instalaciones
del Club Huellas de Vida.
105
personas mayores de treinta y cinco supuestamente ya no somos productivas,
entonces en ese sentido yo me siento discriminada”. Esto implica que la
ciudadanía siga siendo vista como un deber ser y no como un asunto prioritario,
deja ver que las mujeres en ocasiones son discriminadas en el mercado laboral y
que además, no accedan a otros derechos como la salud y la educación por falta
de dinero. Luego al serles negada la condición de trabajadoras también se les
está coartando su ciudadanía y su participación.
Delgado147, en uno de sus análisis sostiene que: “La lucha de la mujer por
alcanzar una igualdad de oportunidades es todavía dura y está vigente; las
infracciones no solamente se cometen en el sector privado sino también en el
público y se mantienen no sólo respecto de la posibilidad de ser contratadas, sino
en la de ascender, en la de ocupar puestos de jerarquía, en los puestos que
involucren toma de decisiones y niveles remuneratorios altos.” Lo anterior, se ve
claramente en Yarumal donde hemos constatado la violación del derecho de “a
igual trabajo igual salario”. Las mujeres gana menos que los hombres haciendo
menos labor.
Hay que mencionar también, que el hecho de que las mujeres desempeñen roles
laborales no implica que se encuentren emancipadas y que hayan logrado realizar
sus acciones partiendo de decisiones autónomas. Por el contrario y teniendo en
cuenta también, que con sus acciones han logrado grandes avances, en la
mayoría de ocasiones estas mujeres tienen sobrecarga, no solo desempeñan el
papel de trabajadoras en almacenes y demás, sino que tienen la obligación de
llegar a sus hogares a realizar las labores domésticas.
Partiendo de otro aspecto, de la actividad que hacen las mujeres, cada espacio
que habitan y recrean hace que éstas configuren ciudadanía; es necesario
avanzar en la búsqueda y lucha por la garantía de los derechos de las mujeres;
147
DELGADO PLAZA, María Paula. La discriminación laboral de la mujer: fundamentos y perspectivas. En
línea
[http://www.revistajuridicaonline.com/images/stories/revistas/2005/19/19_La_Discriminacion_Laboral.pdf]
Consultado en noviembre 23 de 2011.
106
desde el trabajo el fortalecimiento debe ser total, comprendiendo el mundo de las
mujeres, sus formas de participar, de ejercer sus derechos pero también de cómo
cumplen con sus deberes.
148
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta”.
149
ROMERO, Juan. Geografía humana. Procesos, riesgos e incertidumbres en un mundo globalizado. Ariel
geografía. 2 edición actualizada. España, septiembre de 2004. En línea:
[http://books.google.com.co/books?id=uXCPkHMSoC&pg=PA17&lpg=PA17&dq=%E2%80%9Cdisponemos+t
odav%C3%ADa+de+un+amplio+elenco+de+derechos+b%C3%A1sicos+de+ciudadan%C3%ADa+(educaci%C3
107
material, la esfera social, y la esfera individual. Explicar el espacio social supone
entender las relaciones que se establecen entre esas tres instancias, los modos
en que los agentes individuales, actores directos de las experiencias espaciales
operan en el mundo material, tangible, y la forma en que la instancia social
interviene y actúa sobre los agentes individuales y es afectada por ellos, así como
el modo en que la propia instancia social regula el desarrollo de la esfera material.
Las mujeres desde hace mucho tiempo, han estado reclamando más espacios y
participación política, esto se ha convertido en un asunto inaplazable en el que
tanto la sociedad como el Estado deben trabajar para que la participación de las
mujeres ya sea social, comunitaria o política sea llevada a plenitud y con ella, la
ciudadanía sea convertida en una garantía, en un asunto de todos los sujetos, y la
sociedad en una responsabilidad, igualmente, de todos.
%B3n,+sanidad,+pensiones,+cobertura+contra+el+desempleo),+por+el+simple+hecho+de+haber+nacido+en
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2C%20pero%20estamos%20a%20merced%20de%20un%20conjunto%20de%20riesgos%20cada%20vez%20
mayores&f=false] Consultado el 30 de octubre 2011.
150
RUIZ MONTOYA, Ana Milena. Mujeres y ciudadanía plena, miradas a la historia
jurídica Colombiana. Revista opinión jurídica. vol.8 no.16 Medellín July/Dec. 2009. En
línea:[http://www.scielo.unal.edu.co/scielo.php?pid=S1692-5302009000200008&script=sci_arttext]
Consultado noviembre 24 de 2011.
108
atrevido a hacerlo, a mostrar sus construcciones personales y la resignificación de
sí y del entorno, para la sociedad yarumaleña sigue siendo motivo de críticas
algunas formas de representarse, orientaciones sexuales y movimientos
promovidos por mujeres; porque aún predomina la cultura machista en la cual la
mujer tiene unas funciones determinadas.
Estos espacios son también, los que ellas han consolidado como propios y a los
que han logrado acceder a través de luchas por la reivindicación de sus derechos
y los de otros grupos poblacionales como la tercera edad y las mujeres. Por lo
tanto, no sólo constituyen un espacio en el cual debaten o gestan procesos,
constituyen el lugar que refleja el empoderamiento y el cumplimiento de muchos
151
RUIZ MONTOYA, Ana Milena. Mujeres y ciudadanía plena, miradas a la historia
jurídica Colombiana. Revista opinión jurídica. vol.8 no.16 Medellín July/Dec. 2009. En
línea:[http://www.scielo.unal.edu.co/scielo.php?pid=S1692-5302009000200008&script=sci_arttext]
Consultado noviembre 24 de 2011.
109
de los objetivos que se han trazado como mujeres, madres, hijas, esposas y
líderes.
Se puede decir entonces que el lugar donde se realizan sus labores es acorde al
tema y tipo de población con la que trabajan. Así, quienes han hecho procesos
con mujeres, piensan en la Casa de la Mujer como su espacio para construir y
participar. Quienes han hecho procesos de reivindicación de derechos con
víctimas del conflicto, han reconocido espacios como la Personería Municipal.
Quienes han realizado procesos con jóvenes, refieren a la Casa de la Cultura o a
la Casa de la Juventud. Quienes han realizado procesos con jóvenes, refieren a la
Casa de la Cultura o a la Casa de la juventud.
152
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Yuri” el 22 de marzo de 2011 en las Instalaciones de
la Casa de la Mujer.
153
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
110
Además, cobra importancia la Casa de la Cultura, el Club Huellas de Vida (centro
de reunión de la tercera edad) y la Casa de la Juventud, la iglesia entre otros. Esto
obedece a que muchas mujeres que participaron en la investigación se sienten
identificadas con estos espacios. Tal es el caso de Aracelly 154 quien manifiesta:
“(…) yo estoy en el Club Huellas de Vida”; y Sor155 también manifiesta que: “he
trabajado en la iglesia en diversas actividades aunque ya estoy como alejadita
pues porque ya no tengo tiempo”. Se articulan también esos espacios a
construcciones sociales, porque más que territorialidad, hablan de momentos
claves para la consolidación de la participación y la ciudadanía plena, en el marco
de los derechos y la equidad de género.
154
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 27 de marzo de 2011 en las instalaciones
del Club Huellas de Vida.
155
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
111
De aquello se vislumbra, que uno de los factores que llevan a lo anterior es la
concepción de la mujer que ha difundido la iglesia durante toda su historia, la cual
la somete y la deja relegada a labores de alabanza a Dios y crianza de los hijos,
impidiéndole la participación en el mundo de lo público, y sesgando su hacer a
decisiones netamente de los hombres, que en este caso son, según su doctrina y
dogma de fe, los elegidos para tomar decisiones e incidir.
Las mujeres lideresas han logrado hacer que estos espacios abran sus puertas a
propuestas nuevas e innovadoras que son causantes de procesos vitales para la
participación, el posicionamiento del rol dentro de espacios públicos, sin obviar los
privados, de los que ya habíamos dicho, no han desligado su que hacer.
156
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Marta” el 28 de marzo de 2011 en la Universidad de
Antioquia sede Norte.
112
En resumen, entender esos nuevos espacios, es la puerta para comprender las
acciones que las mujeres han desplegado en torno a su ciudadanía y a la
aprehensión de sus derechos y corresponsabilidades en el mundo social y familiar,
y también para sustentar bajo criterios nuevos el cambio que dan los movimientos
y su participación, a la realidad en la cual interactúan y se comunican de manera
dialógica la mujer y el contexto social.
113
Figura 6. Capitulo 5: Identidad de género: entre lo femenino y lo masculino
5. IDENTIDAD DE GÉNERO
Se asigna Designa
AL NACER LO MASCULINO Y
Parte de
FEMENINO
Por
Lo Lo colectivo
Diferencian
individual
Apariencia externa
de genitales Roles, prácticas
Lo que permite
sociales,
comportamientos
Y es
Que las mujeres se
Inacabada se reconozcan a sí mismas y Determinan
construye durante frente a los demás
toda la vida Espacios y lugares
Escuela
Se construye en el Integra
proceso de socialización Valoración de sí mismas
Familia por lo que logran en la
sociedad
Autorespeto
Reconocimiento mutuo
En la familia: bienestar En la sociedad se
Autoconfianza en sus necesidades reconocen con otros
individuales como libres e iguales
Ha sido entendida desde Autoestima
lo personal: individualista
114
LA AUTONOMÍA Se complementan EL RECONOCIMIENTO
5. IDENTIDAD DE GÉNERO: MÁS ALLÁ DE LO FEMENINO Y LO MASCULINO
157
LAMAS, Marta. La perspectiva de género. Revista digital La Tarea. Pág 4. En línea
[http://scholar.google.es/scholar?start=60&q=identidad+de+genero&hl=es&as_sdt=0] Consultado El 16 de
septiembre de 2011.
158
BERGER, Peter y LUKMAN, Thomas. La construcción Social de la Realidad. Buenos Aires. 1968. En línea:[
http://ddd.uab.cat/pub/papers/02102862n1/02102862n1p181.pdf ] Consultado el 28 de enero de 2012.
115
revisten particular importancia para la confirmación continua de ese elemento
crucial de la realidad que llamamos identidad”. Es por esto que los sujetos
necesitan de otros para ratificar quienes creen ser realmente, necesitan ratificar su
identidad y para ello no basta lo vivido cotidianamente sino que es necesario que
esos otros se lo ratifiquen explícitamente.
Todos los elementos del ser para sí y para los otros según las características
propias de lo femenino, permitieron reconocer en las mujeres lideresas de esta
investigación, cómo ellas en el transcurso de sus vidas han podido hilar un
proceso de reconocimiento, no sólo como mujeres sino como líderes y son
precisamente sus diferentes papeles en la sociedad lo que ha llevado a darse tal
reconocimiento; esto a su vez ha hecho que la sociedad y sus familias las
reconozcan.
Las mujeres han dado inicio a cambios de índole personal pero también
estructural e institucional, han cambiado paradigmas logrando romper con una
visión de mundo que se ha denominado “natural” pero que ellas han podido
revertirlo con hechos, acciones no formalmente establecidas; frente a esos
159
LAGARDE, Marcela. Identidad femenina. Pág 7 En línea:
[http://scholar.google.es/scholar?start=120&q=identidad+de+genero&hl=es&as_sdt=0] Consultado 16 de
septiembre de 2011.
116
cambios Gudiela160 comparte una experiencia “(…)cuando yo empecé a estudiar,
que terminé mi bachillerato después de casada, que ya tenía mis tres hijos; en mi
casa hubo una revolución, todo el mundo en contra de que eso fuera así, yo pa’
dónde voy, y de hecho me sirvió para que se hicieran otras cosas en mi familia a
nivel de mis hermanas, de mis sobrinas, que marcaran como la diferencia y con la
pauta para otros querer marcar(…)” es a partir de todos estos hechos de cambios
y transformación que las mujeres lideresas han podido configurar su autonomía y
reconocimiento no sólo como mujeres sino como actores sociales y sujetos
políticos.
Honneth161enfrentó esta concepción política liberal con una teoría que configura la
autonomía en clave del reconocimiento mutuo, esto quiere decir que los sujetos
deben tener capacidad de sustentar sus actitudes, así mismo que dependen
indudablemente de actitudes sustentadas por otros hacia nosotros.
160
Entrevista realizada a mujer lideresa cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de
trabajo.
161
FASCIOLI, Ana.[Fasco@adinet.com.uy]Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth: un rescate de El
Sistema de la Eticidad de Hegel en la filosofía contemporánea. Dep. Filosofía de la práctica. Revista ACTIO n°
10 diciembre 2008.Pág 23 En línea: [http://www.fhuce.edu.uy/ActioSite09/Textos/10/Fascioli10.pdf]
Consultado 9 de enero de 2011.
117
valer nuestras capacidades y metas. En otras palabras Honneth162, manifiesta que
autoconfianza, autorespeto y auto-estima son las llaves que abren y despliegan
nuestra autonomía. Estos tres elementos al estar ubicados en esferas de
reconocimiento ratifican que ser reconocidos es necesario para ser autónomos.
También, sus decisiones se ven mediadas por su familia, las mujeres argumentan
que los asuntos que competen al sistema familiar se resuelven llegando a
consensos con sus miembros, Dora164 menciona que: “(…) las decisiones en
forma compartida, si hay alguna situación tenemos que hablar nos reunimos mis
hijos, mi esposo y yo a ver qué vamos a hacer o que acciones correctivas
podemos aplicar o que es lo que más nos favorece para solucionar el
problema(…)” y agrega: “(…) porque en un hogar las decisiones no las toma ni el
hombre, ni la mujer, ni los hijos, si no que siempre va a tener que ser concertada
para que los problemas se solucionen bien (…)”. Lo que tiene trascendencia en el
análisis ya que la autonomía no puede leerse alejada de los demás, como fue
162
FASCIOLI, Ana.[Fasco@adinet.com.uy]Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth: un rescate de El
Sistema de la Eticidad de Hegel en la filosofía contemporánea. Dep. Filosofía de la práctica. Revista ACTIO n°
10 diciembre 2008.Pág 24 En línea[http://www.fhuce.edu.uy/ActioSite09/Textos/10/Fascioli10.pdf]
Consultado 9 de enero de 2011.
163
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Yuri” el 27 de marzo de 2011 en las instalaciones de la
Casa de la Mujer.
164
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Dora” el 30 de marzo de 2011 en las instalaciones
de la Casa Campesina.
118
presentado anteriormente, y el núcleo familiar es el espacio bajo el que se
desarrollan las autonomías individuales vinculadas a una colectividad que
presentan también, autonomía propia.
Yuri166 dice además “(… ) Algunas decisiones las tomamos en familia, no todas,
me da rabia tener que consultar con ellos cosas, entonces generalmente las
decisiones las tomo yo y mis hijos y mi esposo me consultan y mucha gente
también me consulta para tomar decisiones pues como en relación a sus vidas
(…)” este asunto debe ser repensado, pues no solo se trata de tomar decisiones,
sino de configurar por medio de ellas el respeto de sí mismo y de lo demás que es
lo que precisamente nos hace reconocernos como iguales.
165
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo.
166
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es ”Yuri” el 22 de marzo de 2011 en las instalaciones de la
Casa de la Mujer.
119
La autonomía y el reconocimiento no se pueden leer desde el liberarse de alguna
opresión de índole femenina o masculina donde indiscutiblemente se dan
relaciones de poder y de subordinación. Éstas deben ser una construcción
continua que se aprende y desaprende en las vivencias cotidianas pues tanto la
autonomía como el reconocimiento están mediados por acciones conscientes que
hacen que los sujetos se piensen en relación a los otros y a su contexto.
167
FASCIOLI, Ana. Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth: Un rescate del sistema de la eticidad de
Hegel en la filosofía contemporánea.
168
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar de
Trabajo.
120
golondrina no hace verano, pero yo creo que sí, porque cuando vos empezás a
trabajar muchas personas se motivan también y muchas personas ven ese deseo
de trabajar, entonces vienen a trabajar, ahí uno ve el gozo y la animación de otras
personas que aunque uno esté ahí sólo trabajando uno ve que se contagian las
ganas de hacerlo(…)” Con lo anterior, se ve el reconocimiento de los demás y de
ella misma frente a los procesos que realiza, su autonomía para decidir, la
importancia de sus acciones; componentes que articulan el reconocimiento como
lo son la identidad y la autonomía.
Desde Honneth170, estos tres estadios se entienden así: en el primer estadio están
presentes las relaciones primarias, acá se procura el bienestar del otro en sus
necesidades individuales, en el segundo estadio, las personas de una comunidad
se reconocen como libres e iguales, y el último, tiene que ver con la valoración
social del individuo por lo que éste es en sí mismo y logra en la sociedad.
169
GIUSTI, Miguel. Autonomía y reconocimiento. Una perdurable y fructífera controversia entre
Kant y Hegel. Revista Electrónica estudios Hegeliamos .Brasil. Junio de 2005.En línea:
[http://www.hegelbrasil.org/rev02f.htm ] Consultado 8 de enero de 2011.
170
FASCIOLI, Ana.[Fasco@adinet.com.uy]Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth: un rescate de El
Sistema de la Eticidad de Hegel en la filosofía contemporánea. Dep. Filosofía de la práctica. Revista ACTIO n°
10 diciembre 2008. En línea[http://www.fhuce.edu.uy/ActioSite09/Textos/10/Fascioli10.pdf] Consultado 9
de enero de 2011.
121
necesidades, también, el que sean seres únicos y por último lo que reflejan y
construyen con el todo; lo que implica que como mujer reconozca su subjetividad,
su cuerpo y la forma como lo interpreta con sus acciones, asimismo ocurre con
sus necesidades, en las cuales se da el reconocimiento de variadas formas
(implícitas y explícitas) y que se insertan en esta lógica en el momento en el cual
se empiezan procesos de reivindicación o de análisis estructural de las situaciones
y/o problemáticas, se puede referir de la construcción por el todo, la relación en
torno a la identidad colectiva, lo aceptado moral, social e individualmente y lo que
se confronta día a día con los pares, los sujetos sociales que se identifican con la
misma realidad.
171
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Andrea” el 5 de abril de 2011 en su lugar de residencia.
172
Entrevista realizada a mujer cuyo seudónimo es “Gudiela” el 24 de marzo de 2011 en su lugar de trabajo.
122
Hablar de que la identidad de las mujeres se ha reconfigurado, parte de reconocer
cómo cada una de ellas ha podido cambiar paradigmas social y culturalmente
establecidos asumiendo roles que fueron creados como cosa única de hombres;
estas mujeres han podido trascender esas visiones de mundo y al hacerlo han
podido, no sólo consolidar cómo quieren ser sino cómo quieren que las vean. Para
Trabajo Social, comprender estos cambios y desenlaces parte de entender a las
mujeres como sujetos históricos, sociales y políticos mediante luchas por sus
derechos, derechos que hacen que ellas puedan saberse reconocidas por
cualidades que comparten con los demás miembros de la comunidad y la
sociedad.
Estas mujeres han luchado por su reconocimiento ante un mundo que discrimina,
a esto Honneth173 advierte “(…) las experiencias de injusticia son básicamente,
experiencias de una falta de reconocimiento y el logro de este siempre un proceso
conflictivo(…)” sirve entonces, para comprender el sentido de las luchas, y agrega
“(…) si bien no todos los cambios sociales, buena parte de ellos son impulsados
por las luchas moralmente motivadas de grupos sociales, que pretenden
colectivamente lograr un mayor reconocimiento recíproco institucional y
cultural(…)” Reconocimiento que en el caso de las mujeres, puede llevarlas a
configurar nuevos espacios de equidad en los cuales puedan desarrollar prácticas
legítimas de participación y construcción ciudadana, además, que puedan ser
leídas desde instituciones y culturas como pares, reconocidas como actoras,
decisoras y autónomas de su desarrollo y su bienestar.
173
FASCIOLI, Ana.[Fasco@adinet.com.uy]Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth: un rescate de El
Sistema de la Eticidad de Hegel en la filosofía contemporánea .Dep. Filosofía de la práctica. Revista ACTIO n°
10 diciembre 2008. En línea[http://www.fhuce.edu.uy/ActioSite09/Textos/10/Fascioli10.pdf] Consultado 9
de enero de 2011.
174
LAGARDE, Marcela. Identidad de género y Derechos humanos. La construcción de las humanas.
123
principio ideológico legitimador del orden enajenado que consiste en considerar
naturalmente desiguales a quienes sólo son diferentes(…)”. Es por esta condición,
por esta razón fundamental que se presenta el conflicto por el cual las mujeres
buscan su reconocimiento y su participación en la construcción de los procesos
públicos, son estos asuntos los que reivindican su identidad, y queda en evidencia,
que no sólo son las mujeres, son todos los grupos que sienten marginación y
discriminación los que se unen para la materialización de un reconocimiento que
se esboce en la igualdad.
Al respecto Sor175 anota: “(…) considero que soy líder porque, me duelen las
cosas que pasan a mi alrededor, lo que le pasa a mis vecinos en el barrio y
entonces intento hacer un cambio de eso (…)”. Lo que ratifica la apreciación de
Lagarde y le da sentido al análisis expuesto sobre el cambio, porque es éste
quien motiva el conflicto.
175
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Sor” el 1 de abril de 2011 en la Universidad de
Antioquia.
124
6. TERMINA LA TAREA, PERO CONTINÚA EL CAMINO…
Esta investigación permitió tener un contacto cara a cara con algunas de las
mujeres lideresas del municipio de Yarumal, lo que hizo posible entrar a
comprender sus vivencias en torno a la participación, que termina siendo el
producto de las relaciones familiares, laborales y personales. Mediante el proceso
investigativo y de teorización de sus experiencias de participación, fuimos
entrando en cada expresión, sentimiento, experiencia vivida que surgía de su
discurso, y así fue como conocimos el mundo social y la forma cómo construyen
esos procesos de participación dichas mujeres.
Cada uno de los diferentes discursos daba cuenta de una historia que ha estado
permeada por patrones sociales y culturales y que, a su vez, han permeado sus
estilos de vida. Se develó un trasegar enmarcado en unas costumbres y
tradiciones, producto de la misma formación familiar y del contexto al cual
pertenecen, con sus palabras que recreaban nuestra mente como quien se
imagina un cuento, película o novela, nos dimos cuenta de las particularidades
que rodean a estas mujeres en su forma de ser y hacer en la sociedad.
En tal sentido, estas quejas deben ser leídas como autonomía, poder y decisión ya
que, como lo hemos mencionado, la construcción de nuevos poderes y la
reivindicación de la ciudadanía se encuentra presente en la vida cotidiana, en las
125
acciones que éstas diariamente realizan bajo cada uno de los roles en los cuales
se encuentran insertas, porque el movimiento supone retos específicos en los
cuales las mujeres son protagonistas de un papel específico. Desde una lógica
que han logrado instaurar para su reconocimiento, este papel les confiere la
obligación y el derecho, no sólo de participar, sino de hacerlo de forma crítica y
consciente, con el fin de ubicar sus necesidades y construcciones sociales en los
ámbitos que requieran para generar desarrollo y empoderamiento.
Las actoras de la investigación han vivido los códigos y normas establecidos por la
sociedad, esos que han sido incorporados por los seres humanos y con los cuales
se han hecho diferencias abismales entre lo masculino y lo femenino, lo que ha
repercutido en que las mujeres encarnen papeles de sumisas, piadosas, pulcras,
cuidadoras, negándoles otras posibilidades sociales, lo que las incorpora en un
papel secundario bajo estándares de subordinación. Estos patrones desdibujan
sus subjetividades y borran toda posibilidad de que sean seres autónomos.
En ese contexto, también pudimos concluir que las mujeres han demostrado
capacidad para ejercer y hacer, frente a cualquier cargo que haya sido privilegio
para los hombres, lo que deja evidencia de que el mundo es un espacio habitado
por hombres y mujeres con diferencias genéricas, que no necesariamente deben
constituir desigualdad, por el contrario deben permitir construir objetivos en común
para la transformación del mundo a partir de la equidad y de la garantía de
derechos.
126
De este modo, el estudio cobra sentido en la manera que admite conocer las
particularidades, no solo de unas mujeres, sino de un contexto micro, lo que
permite a su vez, comprender los fenómenos sociales que desde la participación
se dan a gran escala, con todo el análisis de la información se han podido
establecer reflexiones para el debate y la discusión sobre el tema de participación
de las mujeres. También ayuda a configurar los procesos de participación como un
campo de conocimiento que, al ser estudiado, permite develar cambios en las
formas de participación, en sus limitantes, sus diferencias, que se reconfiguran y
cambian constantemente debido a los contextos, a las prácticas y a los mismos
sujetos. Estos nuevos planteamientos y análisis contribuyen a encontrar formas de
leer la realidad desde otras perspectivas, y permite tener conocimiento que
focalice aspectos útiles para la intervención en la comunidad en como las mujeres
construyen ciudadanía a través de sus prácticas entre las que están sus labores
domésticas.
Toda idea de ser autónomas, críticas y proactivas tiene que ver con la posibilidad
de acceder y decidir sobre el bien común, con liderar los procesos sociales,
familiares, políticos y culturales sin ataduras; con propiciar cambios estructurales
que motiven a generar ciudadanía, empoderamiento y equidad y, en estos
asuntos, la intervención del Estado, de la sociedad civil y de las mujeres debe
darse mediante educación y concienciación, mediante empoderamiento, identidad
y reconocimiento de la responsabilidad social con la que cada sujeto debe
construir la realidad social a la que pertenece.
127
Es un hecho que la sociedad está en continuo cambio y evolución, y así mismo la
participación, que es un proceso que no es estático, sino que se reconfigura con
cada acción o práctica social que las mujeres abanderan. Por lo tanto, las
construcciones que han liderado las mujeres han llevado a plantear nuevas formas
de participación, en ese sentido la investigación también permitió reconocer los
significados, las motivaciones y los limitantes que se gestan en los procesos de
participación de las mujeres; los factores que estructuran sus procesos y los
entramados sociales a los cuales esos procesos se han vinculado.
Las limitantes que se identificaron en el estudio son todos aquellos factores que
condicionan, de una u otra forma, la participación plena de las mujeres. Dichos
factores están referidos, por ejemplo, al desconocimiento sobre sus derechos y
deberes, lo que imposibilita su reconocimiento, la construcción de la ciudadanía
plena, y la configuración de las mujeres como sujetos políticos.
Otro factor -como lo llaman las mujeres-, es la desconfianza que existe por parte
del mismo género. En palabras coloquiales, las mujeres no confían en las mismas
mujeres. De esto da testimonio Aracelly176 que manifiesta que: “(…) yo me
postulé en las elecciones pasadas para el Concejo Municipal y conmigo otras
mujeres, pero no ganó ninguna, porque las mujeres no votamos por otras mujeres,
somos envidiosas de que otra salga a delante, siempre nos quejamos de los
hombres, pero votamos por ellos (…)”. Lo anterior da cuenta del poco apoyo con
que cuenta una mujer cuando toma liderazgo –en este caso-, para ocupar cargos
políticos o de representatividad colegiada.
176
Entrevista realizada a una mujer cuyo seudónimo es “Aracelly” el 16 de marzo de 2011.
128
hombre. Con el fin de que no sean sesgadas las acciones y que sea un hecho la
garantía de los derechos y la corresponsabilidad de las mujeres frente al Estado.
Cualquier hecho o acción social que los seres humanos realizan están
transversalizados por una motivación o intención. No participamos por participar.
Las mujeres dotan de sentido su participación, porque tienen unas motivaciones
para hacerlo y son motivaciones que no responden a intereses particulares, sino
colectivos. Estas motivaciones parten principalmente de una condición que, según
ellas es inherente, por lo que la participación la llevan en la sangre y se ha
fortalecido desde que eran niñas; es decir, con lo que a muchas les fue inculcado
en las familias o, simplemente con ese sentir de hacer, de querer incidir en todos
los asuntos con los que no se sienten cómodas.
Lo que ellas llaman participar, motivadas por una condición, es inherente a su ser,
y se traduce en un factor que significa satisfacción personal, que va ligado al
reconocimiento de su ser como mujeres y lideresas, pero sobre todo, como sujetos
políticos que desarrollan, promueven, organizan y ejecutan acciones colectivas en
búsqueda de mejor calidad de vida y dignificación de los seres humanos, tanto
hombres como mujeres. También, porque reivindican, deciden y critican lo que
concierne a su bienestar y la colectividad de la que hacen parte mediante acciones
estructuradas conscientemente.
129
doméstico con sus tareas cotidianas, sino que ahora han incursionado en lo
público, y dotan de significado ese espacio del hogar, donde también participan de
maneras no convencionales. Ellas no abren esa brecha entre lo público y lo
privado, sino que por el contrario, han logrado generar entre estas dos esferas una
concordancia, un hilo que permite participar en la construcción del espacio público
desde acciones privadas.
Ahora bien, el discurso no puede plantear el debate sin definir que en este
momento de la historia la sociedad se encuentra en conflictos constantes por
factores que han determinado cambios estructurales en la sociedad. Estos
cambios tienen que ver con asuntos como la deslegitimación del Estado, la crisis y
la violencia, particularmente en la localidad, por la apertura de nuevos medios de
130
comunicación y confrontación, y de nuevos métodos de relacionarse socialmente.
En estos cambios también se destacan las formas cómo los grupos –llamados
minorías-, se han institucionalizado y reivindicado, lo que indica otras posiciones
políticas, otras apreciaciones y otros reconocimientos que rompen los paradigmas
tradicionales.
131
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ParticipacionCiudadanaColombia_LibroCompleto.pdf ] consultado en
septiembre de 2011.
142
ANEXOS
143
ANEXO 1. CUADRO CATEGORIAL
144
ANEXO 2
HORA :
CONSULTANTES:
NOTAS:
145
ANEXO 3
FECHA:
HORA:
LUGAR:
146
Actor: ¿quién?
ANOTACIONES GENERALES:
Tomado del de más allá del Dilema de los métodos pág. 232
147
ANEXO 4
FECHA:
HORA:
LUGAR:
NOMBRE Y APELLIDOS:
EDAD:
ESTADO CIVIL:
ESCOLARIDAD:
PROFESIÓN:
PALABRAS CLAVES:
OBSERVACIONES:
148
EJES ORIENTADORES O GUIA DE PREGUNTAS PARA LA ENTREVISTA
Asuntos a desarrollar
1-Experiencias de vida de las mujeres que den cuenta sobre su mundo y sus
cotidianidades.
2- Asuntos de la participación que den cuenta de lo que significa esto para ellas.
7-Concepción de ciudadanía.
149
ANEXO 5
MOMENTOS DE LA ACTIVIDAD:
150
DURACIÓN: hora y media LUGAR: Universidad de Antioquia sede
Norte Yarumal
151
ANEXO 6
CONSENTIMIENTO INFORMADO
Señor(a)
Yarumal
Respetuoso Saludo
152
De antemano se le agradece su participación en espera de poder contar con su
valiosa colaboración.
Atentamente,
153
ANEXO 7
SI____ NO____
Sé que puedo retirarme de la dicha investigación cuando lo desee, sin que esto
ocasione perjuicio alguno para mi SI_____NO____
Nombre y apellidos______________________________________________
Dirección residencia______________________________________________
Correo electrónico________________________________________________
Firma___________________________________________________________
154