Tipo de artículo: Investigación

¿Es la agroecología un extensionismo participativo? El caso

de las escuelas campesinas en México
Is agroecology a participatory extension? The case of rural schools in
Mexico
Por: Emanuel Gómez Martínez1, Bernardino Mata García2 y María Virginia González Santiago3

Recibido: mayo 30 de 2017. Revisado: junio 19 de 2017. Aceptado: junio 26 de 2017

Resumen
En México se conoce como Educación Rural Alternativa (ERA)
a una serie de propuestas teóricas y metodológicas que
resumimos en el concepto de “Escuela campesina”. Por otro
lado, la agroecología es promovida con entusiasmo por
organizaciones sociales y en menor medida, pero de gran
importancia, por agencias de desarrollo rural. Nos
1Docente investigador
Universidad Autónoma de preguntamos, si acaso la agroecología está repitiendo los
Chapingo. México. esquemas del extensionismo agrícola criticado por Paulo Freire
Contacto:
pinotzin@gmail.com en su obra ¿Extensión o comunicación? O se trata de un
2Docente investigador
nuevo extensionismo participativo.
Universidad Autónoma de
Chapingo. México. Palabras clave. Educación popular, escuela campesina,
Contacto:
bmatag@hotmail.com extensionismo educativo, agroecología.
Docente investigadora
Abstract
3

Universidad Autónoma de
Chapingo. México
Contacto:
marvirginia2000@yahoo.com.mx
In Mexico it is known as Alternative Rural Education (ERA) to a
series of theoretical and methodological proposals
summarized in the concept of "peasant school". On the other
hand, agroecology is promoted with enthusiasm by social
organizations and to a lesser extent, but of great importance,
by rural development agencies. We ask ourselves, if
agroecology is repeating the schemes of agricultural
extensionism criticized by Paulo Freire in his work Extension or
communication? Or it is a new participatory extensionism.

Key Words. Popular education, peasant school,

educational extension, agroecology

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

170
Introducción
La educación popular implica un
posicionamiento crítico frente al
mundo. En Pedagogía del oprimido,
Paulo Freire (1970) presentó un
método de trabajo que se sintetiza
en la expresión: “Nadie educa a
nadie –nadie se educa a sí mismo–,
los hombres se educan entre sí con la
mediación del mundo”. Cerca de
medio siglo después de este
revolucionario planteamiento, los
aportes del pedagogo brasileño se
conocen como Método Freire, y
pese a que no es seguido al pie de la
letra, pues no se trata de una receta,
es posible afirmar que Paulo Freire es
uno de los pensadores
latinoamericanos más influyentes en
la construcción de alternativas
educativas para la sociedad.
sino es una manera de entender y
comprender la realidad para
transformarla en beneficio del
pueblo.
Para llevar a cabo su método, Freire
propuso organizar “Círculos de
cultura”, en los que el educador
popular facilita la discusión de
problemas que los participantes
viven y comprenden, pues se trata
de su propia realidad. Temas
sensibles como la lucha por la tierra,
la contaminación del agua, la
pobreza o las alternativas de
desarrollo rural, son parte de la
problematización del mundo que se
pretende leer, del mundo que se
debe re-escribir no sólo mediante
documentos, sino a partir de la
práctica transformadora de la
realidad.

Podemos sintetizar el Método Freire En México se conoce como

en una serie de procesos que inician Educación Rural Alternativa (ERA) a
con la re-definición del educador una serie de propuestas teóricas y
como “facilitador” de procesos de metodológicas que han derivado en
aprendizaje y, en consecuencia, la cientos de experiencias de
toma de conciencia de los individuos capacitación con base en la
que se están educando como educación popular, que resumimos
personas con cultura, así sea iletrada, en el concepto de “Escuela
y con un potencial de campesina”. En 2001 se hizo un
transformación que habrán de inventario inicial sobre las
reconocer a partir de su experiencia experiencias que podrían ser
de participación en movimientos incluidas en este concepto,
sociales, de lucha y de defensa de incluyendo escuelas con educación
sus derechos. En ese sentido, la formal, escuelas de capacitación
educación popular es parte de un agroecológica, escuelas de
proceso de liberación, ya que capacitación organizativa y social y
estudiar no sólo es un acto de escuelas para el desarrollo rural y
memorizar fechas, datos o fórmulas, comunitario (Mata, 2014, p.37).

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

171
Para la Universidad Autónoma Iberoamericana y de la Escuela
Chapingo (UACh), las escuelas Nacional de Antropología e Historia
campesinas no son un modelo, sino (Fábregas, 2010).
un proceso de vinculación exitoso
Hernández Xolocotzi, apoyándose
que se materializa en encuentros
en la educación popular formaba a
sociales para el intercambio de
sus estudiantes en la investigación de
experiencias de los que en 2017 se
huarache (Hernández, 2007),
cumplieron quince años de
definida a la educación popular
acompañamiento con movimientos
sociales y campesinos. Los como aquélla que empieza por
promotores de la Educación Rural las bases, que va al terreno de los
Alternativa se reúnen una vez al año hechos, que va con la gente que
está realizando las acciones;
en diferentes regiones de México, en
aquélla que, con toda la
los denominados Encuentros
humildad del caso, aprende y
Nacionales de Escuelas Campesinas
trata de aprender de esa gente;
para intercambiar experiencias, aquélla que está consciente de
saberes, técnicas, prácticas que muchas veces nuestra
organizativas y aprendizajes cultura nos frena, nos inhibe e
específicos, así como acordar impide que aprendamos muchas
posicionamientos críticos ante la cosas que están en realidad a
realidad del momento y proyectar nuestro alcance, a fin de partir de
una visión de largo plazo. los problemas sentidos de los
campesinos (González, 2016, p.
Por otro lado, la crisis del desarrollo 72).
rural ha acercado a los movimientos
Otros académicos darían forma al
sociales y campesinos a la
concepto de agroecología: Miguel
Agroecología, un enfoque resultado
Altieri (1983), Stepehen Gliessman
de un largo debate entre agrónomos
(2002), Victor Manuel Toledo (1981) y
y antropólogos que inició en la
Eduardo Sevilla Guzmán (1995).
década de 1970, en la Casa de
Cientos de experiencias de desarrollo
Campo de Tepetlaoxtoc, Estado de
rural con base agroecológica se han
México, al finalizar las jornadas de
dado a conocer en revistas
investigación de campo en que
especializadas como LEISA, AGER,
coincidían los equipos de estudiantes
Ecología política y muchas más.
dirigidos por Efraím Hernández
Recientemente, el movimiento Vía
Xolocotzi, profesor de la Escuela
Campesina asumió el enfoque
Nacional de Agricultura (hoy
agroecológico como un método
Universidad Autónoma Chapingo) y
para “enfriar el planeta” ante la crisis
del Colegio de Posgraduados, y los
climática, impulsando, de esta
estudiantes de Ángel Palerm,
manera, un proceso mundial de
profesor de la Universidad

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

172
transición a la soberanía alimentaria movimiento social y político,
(Rosset & Martínez, 2013). contribuye a la gestión participativa
de una agricultura sustentable a
La agroecología se promueve con
través de una educación dialógica e
entusiasmo por organizaciones
intercultural (González, 2014). Sin
sociales y campesinas, centros de
embargo, la tendencia dominante
capacitación, educadores
es simplificarla y definirla como un
populares y activistas; en menor
enfoque tecnológico que promueve
medida, pero de gran importancia,
ecotecnologías, que inciden de
por instituciones y agencias de
manera favorable en la salud
desarrollo rural, así como por
humana y de los ecosistemas,
programas de extensionismo como el
entonces se asume que se debería
Proyecto Especial de Seguridad
adoptar por los campesinos y
Alimentaria (PESA), implementado
productores sin más atributos que los
en México por la Secretaría de
tecnológicos, ello favorece que no
Agricultura (Sagarpa), como parte
se problematice la realidad que
de una estrategia internacional de la
viven los campesinos y se pasen por
FAO para erradicar el hambre y la
alto los saberes ancestrales que se
pobreza extrema (Duche, Bernal,
expresan en su agri-cultura.
Ocampo y Vargas, 2015). Así mismo,
el Movimiento Agroecológico Retomando la crítica de Freire al
Latinoamericano (Maela), desde los trabajo de extensionismo
años ochenta ha consolidado la universitario, y en específico a los
participación de diversos actores programas de extensionismo
sociales para difundir la agrícola que los agrónomos han
agroecología, proceso reconocido y promovido, en este artículo nos
visibilizado en la Plataforma de cuestionamos: ¿Será que la
conocimientos sobre agricultura agroecología está repitiendo los
familiar (FAO, 2015). esquemas del extensionismo agrícola
criticado por Freire en su obra
En todo este proceso, la sociología
¿Extensión o comunicación?
rural y la agroecología confluyen
hacia un reconocimiento de la El extensionismo y la agroecología
agronomía social, postulada por han sido poco analizados. Destaca el
Chayanov ya hace un siglo, trabajo de Sánchez De Puerta, quien
ocultada por el estructuralismo de sitúa el extensionismo
Kautsky y reinterpretada a la luz de la contemporáneo en varias
agroecología (De Molina & Sevilla, tradiciones, entre las que destaca el
1993; Sevilla, 2006). extensionismo de Estados Unidos
aplicado en América Latina para
La agroecología como paradigma,
promover los paquetes tecnológicos
ciencia, enfoque tecnológico,
de la Revolución Verde,

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

173
correspondiente a una teoría de la producción, así fueran
modernidad; otro tipo de agroecológicas. Para Freire, el
extensionismo sería el neoliberal, trabajo de extensión universitaria
sustentado en la privatización de los debe apoyarse en el diálogo, en el
servicios agrícolas o la transferencia reconocimiento de los saberes y en el
de estos servicios a agencias papel del agrónomo como
privadas subsidiadas por el Estado; y educador, como comunicador que
finalmente el extensionismo facilite el proceso de aprendizaje de
agroecológico, sustentado en la todos los participantes, no como
construcción de un paradigma invasor cultural.
ecosocial (Sánchez De Puerta, 2004).
Para ser más explícito, Freire analizó
La educación popular como el concepto “concienciación”,
alternativa traducido del portugués
conscientização, que podemos
Ante el impulso académico y político sintetizar como la acción y efecto de
del enfoque agroecológico, se abre crear conciencia crítica a partir de
la interrogante ¿La agroecología es una decodificación de las palabras
el inicio de un nuevo extensionismo que dan significado a las cosas, con
participativo, promotor de la atención en la lectura crítica de la
autonomía, fortalecedor de la realidad o alfabetización política. En
identidad comunitaria, o acaso hay La educación como práctica de la
diferentes tipos de extensionismo libertad, una de sus primeras obras,
agroecológico que coexisten y que Freire citaba a Álvaro Vieira Pinto, un
es necesario diferenciar? intelectual brasileño, maestro y
Freire criticó el extensionismo compañero de exilio de Freire, quien
agrícola que practican las agencias anteponía la conciencia crítica
de desarrollo rural a través de los como antítesis de la conciencia
técnicos agrícolas (agrónomos, ingenua:
principalmente), que reducen su La conciencia crítica “es la
papel a “persuadir a las poblaciones representación de las cosas y de
rurales a aceptar nuestra los hechos como se dan en la
propaganda” y aplicar las existencia empírica, en sus
propuestas técnicas y económicas correlaciones causales y
de “sustituir una forma de circunstanciales”. “La conciencia
ingenua [por el contrario] se cree
conocimiento por otra” (Freire, 1973,
superior a los hechos
Pp.22-27). En su lugar, sostuvo que
dominándolos desde afuera y por
una educación liberadora de la
eso se juzga libre para
opresión no podía reducirse a entenderlos conforme mejor le
enseñar a los campesinos a repetir agrada” Vieira (citado por Freire,
mecánicamente técnicas de 1969, p.101).

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

174
Es en la praxis transformadora de las académica y los que se han formado
condiciones sociales que permiten la en la vida cotidiana, pueden
opresión, donde los oprimidos hacen reconocer en la educación popular
conciencia de la realidad, de su un método. ¿En qué consiste el
realidad. Y es en ese acto de método? En el diálogo de saberes,
conciencia que los oprimidos se de experiencias, en el intercambio
conciben a sí mismos como seres en de técnicas, en el aprendizaje
libertad. mutuo, en el reconocimiento de las
agri-culturas milenarias, en el papel
En ese sentido, ¿la agroecología
del técnico como facilitador de
permite la liberación de los
procesos, en la comunicación
oprimidos? La respuesta es muy
popular, en la organización
clara: no. Una ciencia no libera por sí
autogestionaria, etc. Así nos
misma a los oprimidos de sus
preguntamos ¿no podría ser la
condiciones sociales, si acaso puede
educación popular uno de los pilares
ser la “praxis” la que libera,
fundamentales de la agroecología?
auxiliándose no sólo de la
agroecología sino de la educación La respuesta es sí, de hecho, la
popular, de la sociología y de otras agroecología es un resultado
disciplinas que posibiliten la acción indirecto del re-conocimiento de los
liberadora de las condiciones de saberes y prácticas agrícolas
opresión. campesinas por parte de los técnicos
y científicos al involucrarse en
Creer que la agroecología es una
procesos de diálogo de saberes con
ciencia que por sí misma contiene
campesino. En palabras de Holt
todas las soluciones a las crisis
sociales, económicas, ambientales, En primer lugar, la agroecología
etc., de nuestro siglo, sería pecar de como ciencia surgió con base en
conciencia ingenua, creyendo que observaciones de científicos
el ser humano ha construido el ecológicos a los sistemas
tradicionales campesinos; es
remedio para todos los males y
decir, el conocimiento científico
simplemente hay que aplicar la
agroecológico viene del
técnica, o promover que los técnicos conocimiento campesino. No es
especialistas en agroecología que al campesino le haga falta
promulguen la propaganda que conocimiento campesino y por
haga llegar las soluciones a los ello sea necesario generar
campesinos que les esperan con conocimiento científico
ansiedad. agroecológico, sino al revés: es
necesario sistematizar el
Para alcanzar su noble propósito – conocimiento campesino. Esto es
hacer sostenible la agricultura –, los muy distinto al conocimiento
agroecólogos, de formación convencional porque éste surge

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

175
 centralizado, y luego se extiende
como paquete tecnológico: se
extiende la semilla y el campesino
busca cómo colocarla. Por el
contrario, el conocimiento
agroecológico se genera en el
terreno, en el lugar, en el
ecosistema donde se encuentra
(2008, p.56).
tecnológicos sintéticos, sino que se
apoya en el conocimiento local y, en
consecuencia, se utilizan técnicas
agrícolas locales mejoradas con
prácticas agroecológicas de otros
campesinos que las comparten en
los espacios de encuentro, diálogo e
intercambio de saberes.

De la reflexión anterior se desprende En el siguiente apartado sintetizamos

la premisa de que el diálogo de la experiencia de Escuelas
saberes que caracteriza a la Campesinas en México, un
educación popular ha llevado a los movimiento social que involucra a
investigadores a sistematizar los organizaciones sociales
saberes campesinos, y en el proceso acompañado por la Universidad
se ha instituido una ciencia Autónoma Chapingo. Este proceso
transdisciplinaria: la agroecología. se basa en el intercambio de
Nótese que subrayamos las experiencias, el diálogo de saberes y
ocasiones en que el autor menciona el encuentro social.
la extensión del conocimiento como Escuelas Campesinas en
paquete tecnológico, a diferencia
México
del conocimiento agroecológico
generado in situ, esto es, en el A fines de la década de 1990, en
terreno. Indonesia, país del Sureste Asiático,
conocimos una experiencia en
Podemos recuperar de la cita
Extensionismo Agrícola denominada
anterior el concepto de
Escuela en Campo para Campesinos
“conocimiento convencional”,
(ECC), con patrocinio de la FAO. Se
generado por medio de programas
trataba de una experiencia de
de extensión agrícola con
capacitación para campesinos
metodologías de experimentación n
sobre manejo integrado de plagas
parcelas para incrementar los
en arroz. Con la finalidad de transferir
rendimientos productivos a partir de
tecnología, el campo hacía las
la aplicación y promoción de
veces de salón de clase y los
paquetes tecnológicos con base en
productores se habilitaron como
agroquímicos, semillas comerciales,
promotores capacitadores; se
créditos rurales y programas de
incluía, además, un amplio
capacitación. En contraste, la
programa de capacitación de
experimentación agroecológica ni
“técnicos capacitadores”.
promueve un modelo agrícola
comercial ni se apoya en paquetes

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

176
En México, iniciando el siglo XXI, saberes y de encuentros campesinos.
algunas instituciones promovieron e Al cierre de este artículo (mayo 2017),
impulsaron este tipo de ECC en hemos celebrado 14 Encuentros
diversas partes del país, sobre todo Nacionales de Escuelas Campesinas,
en el Sureste de la República. a lo largo y ancho del país; en cada
Algunos ejemplos de ello fueron: el uno se han discutido y analizado
Proyecto de Formación de diversas temáticas, buscando
promotores de ECC, que promover y consolidar el proceso de
promovieron la Fundación Escamp entre grupos y
Rockefeller y el Programa Piloto de organizaciones sociales y
Escuelas de Campo y campesinas con el propósito de
Experimentación para Agricultores encaminar la transformación y la
que impulsó El Colegio de la Frontera emancipación social. En octubre de
Sur (Ecosur); Chapingo (UACH) 2017 celebraremos el XV Encuentro
también estableció una Escuela de Nacional de Escamp en Chiapas.
campo en citricultura en el Norte de
Los Encuentros anuales han
Veracruz a través del Ciismer (López
permitido reflexionar las siguientes
& Mata, 2008).
temáticas: Situación actual y futuro
Por otra parte, en el año 2000, en la de las Escamp; Experimentación
UACh generamos un proyecto de campesina; Metodologías de
investigación sobre Escuelas capacitación campesinas; Identidad
Campesinas en México: de las Escamp; Escuelas de Campo
Problemática y Perspectiva. Con ello para agricultores; Experiencias de
se conoció y caracterizó cerca de escuelas de campo y centros de
medio centenar de centros y capacitación en Oaxaca;
espacios de educación y Compartiendo agri-culturas de la
capacitación campesinas, y se Región del Totonacapan; Crisis
sintetizó la información en una alimentaria, organización rural y
primera tipología de las escuelas futuro del campo mexicano;
campesinas. Fue posible, también, Educándonos en libertad: 10 años de
definir y analizar la problemática en ESCAMP; Discusión y análisis del
su funcionamiento y sus futuro de Escamp; Integrando el
contribuciones al desarrollo saber campesino e indígena como
tecnológico participativo y al base de la agricultura familiar;
desarrollo local y comunitario. Agricultura campesina: soberanía
alimentaria, derechos humanos,
Posteriormente, en 2003,
defensa del territorio y agroecología,
comenzamos un gran proyecto de
entre otras; y en el XV Encuentro a
difusión de los resultados de las
llevarse a cabo este año en Chiapas
Escuelas Campesinas (Escamp),
las temáticas generales serán:
mediante procesos de diálogo de

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

177
Territorio, Identidad cultural y fin de aprender a producir de
Soberanía alimentaria. manera práctica a hacer piloncillo
granulado y así diversificar los
Los Encuentros Nacionales realizados
productos que obtienen de la caña
anualmente son parte del proceso
de azúcar. Posteriormente, en 2014
de educación popular, con muchos
campesinos de la Montaña de
momentos para compartir
Guerrero se organizaron para
experiencias de campesino a
capacitarse también con los
campesino, donde los académicos,
compañeros productores de
investigadores, estudiantes, y demás
piloncillo granulado de Poytzen en la
representantes de organizaciones
Huasteca Potosina, intercambio que
sociales gubernamentales y no
fue filmado por los compañeros del
gubernamentales, actúan como
Grupo de Estudios Ambientales
facilitadores del proceso de
(GEA), para difundir la experiencia y
aprendizaje. Es relevante resaltar que
derivar aprendizajes de las
previo a los Encuentros Nacionales,
potencialidades que tiene el
de manera autogestiva se organizan
conformar comunidades de
encuentros regionales y locales,
aprendizaje agroecológicas, de
varios de ellos con procesos de
campesino a campesino. Es
educación de aprender-haciendo, a
interesante el uso del video como
través de talleres y recorridos.
medio de comunicación para
Los Encuentros anuales han difundir las prácticas agrícolas
visibilizado a las organizaciones tradicionales y las prácticas
locales y regionales, además de incorporadas por procesos de
potenciar los intercambios de capacitación que pretenden sentar
experiencias, de campesino a las bases “hacia una agroecología
campesino, entre escuelas comunitaria” (GEA, 2017).
campesinas de diversas regiones. Por
El modelo Escamp se sustenta en
ejemplo: durante el séptimo
principios que orientan la formación
Encuentro Nacional de Escuelas
de campesinos hacia “otro tipo de
Campesinas, realizado en el
agricultura”, “otro sistema de
Totonacapan (Veracruz)
educación” y “otro paradigma de
coincidieron compañeros de la Sierra
desarrollo rural”. El cuadro siguiente
Norte de Oaxaca y productores de
sintetiza estos planteamientos:
piloncillo granulado de la Huasteca
Potosina, ambos acordaron, de Principios y Temas de
manera autogestionaria, que los Formación en Escuelas
compañeros de Oaxaca llegarían a
Campesinas de la UACh
Poytzen, San Luis Potosí, días antes
del siguiente encuentro nacional, a

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

178
 Principios Rectores Temáticas de Formación o Estudio
• Conocimiento compartido • “Otra agricultura”: orgánica y
• Recuperación del saber campesino y agroecológica.
cultura rural. • “Otra educación”: participativa y
• Comunicación y diálogo de saberes. crítica.
• Desarrollo del pensamiento crítico. • “Otro desarrollo”: endógeno y socio-
• Defensa de la sustentabilidad. natural.
• Integración de “práctica con teoría” • Autogestión y empoderamiento.
• Participación social. • Derechos humanos y constitucionales.
• Solidaridad y cooperación. • Artesanía local o comunitaria.
• Organización autogestionaria. • Gastronomía regional.
• Formación de ciudadanía • Tianguis de productos sanos e
democrática. innocuos.
• Fortalecimiento de la identidad • Ecoturismo alternativo y de naturaleza.
cultural • Democracia y calidad de vida.
• Preservación del patrimonio natural e • Gestión participativa de proyectos.
histórico cultural. • Comunidades de Aprendizaje
• Aprendizaje colaborativo. Agroecológicas.
• Educación popular. • Educación Intercultural.
• Comunalidad.
• Agri-Culturas campesinas.

Entre algunos resultados de ESCAMP Sin embargo, no se ha logrado,

se pueden destacar, todavía, concientizar políticamente
fundamentalmente, los siguientes: a la mayoría de los participantes en
Escamp en la importancia de
• Se ha logrado formar y consolidar organizaciones sociales
concientizar a los campesinos en en la perspectiva de conjuntarse
un cambio de la agricultura hacia para el cambio y la emancipación
lo orgánico y lo agroecológico. social.
• Se ha contribuido a educar y
El caso de Chiapas es ilustrativo sobre
formar una conciencia ecológica
la seriedad con que las
para la defensa y conservación
organizaciones sociales y
de la diversidad biológica y
campesinas han tomado la
cultural en beneficio de nuestro
propuesta de Escuelas Campesinas y
planeta.
demuestra que los académicos
• Se ha motivado en la necesidad
llegamos tarde a este tipo de
de conformar organizaciones
procesos. En enero de 2016 los
sociales y campesinas de manera
autores de este artículo convocamos
participativa y autogestionaria.
a organizaciones sociales y
campesinas a reunirse para conocer

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

179
el proceso de escuelas campesinas y Es importante notar que en este
para invitarles a asistir al XIV primer encuentro de REDESCAMP
Encuentro que ese año se llevó a participó activamente un grupo de
cabo en Tlaxcala. académicos del departamento de
Agroecología de ECOSUR. Con una
La sorpresa para los académicos es
afluencia poco mayor a 200
que en Chiapas ya existían
asistentes, en la clausura se hizo un
organizaciones sociales con más de
ejercicio de consulta, preguntándole
diez años llevando a cabo procesos
a los asistentes si estaban de acuerdo
de capacitación que
en que se constituyera la Red de
definitivamente coinciden con la
Escuelas Campesinas de Chiapas,
propuesta de Escuelas Campesinas:
que si se aceptaba que los
la Universidad Indígena de Bachajón,
organizadores del Encuentro de ese
(Ubach), con sede en Chilón; el
año continuaran como comisión
Centro de Formación de Aprendizaje
organizadora, y que se participara
para el Desarrollo Campesino e
en el XIV Encuentro Nacional que
Indígena (Cefadeci), con sede en La
posteriormente se llevó a cabo en
Trinitaria; y, de reciente creación, la
Tlaxcala. La aprobación fue
Universidad Multicultural
unánime, por lo que puede
Agroecológica Emiliano Zapata
considerarse ese encuentro como el
(Umaez), con sede en Ixtapa. La
inicio formal de la REDESCAMP. Al dar
coincidencia de las organizaciones
a conocer esta experiencia en el XIV
promotoras de estas experiencias de
Encuentro Nacional ESCAMP llevado
educación popular en el movimiento
a cabo en Tlaxcala del 18 al 20 de
magisterial-popular en rechazo a la
agosto, se acordó que el XV
Reforma Educativa, ha facilitado
Encuentro Nacional se llevara a
que estas organizaciones
cabo en Chiapas en 2017. Para
mantengan la comunicación y les
cumplir con el compromiso, la
llevó a constituir la Red de Escuelas
REDESCAMP ha hecho un ejercicio
Campesinas (Redescamp).
de planeación, continuado con las
Desde enero de 2016 al cierre de este reuniones mensuales, y convocado a
artículo (mayo 2017), esta Red ha más centros de capacitación
llevado a cabo una reunión al mes campesina y promotores de
casi sin interrupciones, y el primer año agroecología a unirse en la
la Red convocó a un primer organización del XV Encuentro.
Encuentro de Escuelas Campesinas
en Chiapas, con sede en el Centro Conclusiones
Ecoturístico Cascadas El Chiflón, en El planteamiento de Paulo Freire
el municipio de Tzimol, donde sigue teniendo vigencia, el método
también se encuentra el Centro de educación popular rebasa los
Solidario Tsomanotik.

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

180
planteamientos sintetizados por el agroecología en la lógica de
célebre pedagogo brasileño en su construcción de un paradigma
obra, y se reinventa en múltiples ecosocial. El riesgo es simplificar la
procesos de formación, propuesta agroecológica resaltando
capacitación, concientización y únicamente las técnicas
educación de adultos. agroecológicas de producción. Otra
posibilidad es que este extensionismo
El extensionismo que hacen las
se apoye en la educación popular
instituciones agrícolas para
como parte de un proceso de
incentivar la producción se ha
liberación más complejo.
reducido a la vil promoción de
paquetes tecnológicos que incluyen Los principios centrales de la
los servicios de capacitación del educación popular más relevantes
extensionista, difusión de insumos y para la capacitación en
técnicas agrícolas comerciales e agroecología práctica son el
incluso créditos y sistemas de reconocimiento de los saberes
administración corporativo que agrícolas tradicionales, el diálogo de
nada tienen que ver con la saberes, reflexión sobre la práctica,
organización familiar campesina, por decodificación de las palabras y los
lo que es vigente la crítica de Freire al procesos subyacentes a la
extensionismo. agricultura convencional o
comercial, así como la
En contraste, el conocimiento
experimentación campesina con
generado mediante el diálogo de
técnicas aprehendidas en otras
saberes, popularizado en México,
experiencias.
Centroamérica y El Caribe con el
método “de campesino a Por último, queremos reconocer a las
campesino”, ha sido tomado en escuelas campesinas de México por
cuenta por ecologistas críticos en la estos XV años acompañando sus
agroecología, una ciencia procesos, a los centros de
transdisciplinaria, paradigma, capacitación que han compartido
enfoque y a la vez un movimiento sus experiencias, a los promotores
social que pretende orientar la campesinos en salud comunitaria,
agricultura convencional hacia la economía solidaria, agroecología,
sustentabilidad. derechos humanos, educación
popular y organización social, así
En consecuencia, podemos afirmar
como a los académicos que nos
que existe el “extensionismo
nutren con sus reflexiones teóricas-
agroecológico”, que podemos
metodológicas y que sistematizan las
definir como los procesos de
experiencias regionales.
capacitación práctica en

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

181
Referencias Bibliográficas
Altieri, M. (1983). Agroecología. Bases científicas para una agricultura
sustentable. Santiago de Chile: CETAL.

Duche, T; Bernal, H; Ocampo, I; & Vargas, Z. (2015). “Agroecología y traspatio.

Una relación necesaria para producción de alimentos en familias
marginadas rurales de Puebla, México.” En: Revista Agrotecnia de Cuba
(39)5, 47-58. Disponible en
http://www.ausc.co.cu/images/pdf/39_2015/No_5/49-60.pdf

Fábregas-Puig, A. (2010). “Prólogo: Un diálogo necesario.” En: Ponce-Díaz, P. y

Quiroga-Madrigal, R. (coords). Diálogo entre agrónomos y antropólogos.
Sistemas Tradicionales de Producción Agrícola. México: Universidad
Politécnica de Chiapas / Universidad Intercultural de Chiapas.

Freire, P. (1969). La educación como práctica de la libertad. México: Siglo XXI.

Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. México: SXXI.

Freire, P. (1973). ¿Extensión o comunicación? La concientización en el medio

rural. México: SXXI.

Freire, P. (1984). La importancia de leer y el proceso de liberación. México: SXXI.

GEA. (2017). Canal GEAVIDEO. Lista de reproducción de video documentales.

Grupo de Estudios Ambientales AC. México. Disponible en :
https://www.youtube.com/user/GEAmedios

Gliessman, S. R. (2002). Agroecología. Procesos ecológicos en agricultura

sostenible. CATIE. Costa Rica.

González De Molina, M; Sevilla, GE (1993). “Ecología, Campesinado e Historia.

Para una reinterpretación del desarrollo del capitalismo en la agricultura”.
Ecología, campesinado e Historia. Sevilla GE y González de MM. Ediciones
de la Piqueta. Madrid, 23-129.

Hernández-Xolocotzi, E. (2007). “La investigación de huarache”. Revista de

Geografía Agrícola, (39), jul-dic, 113-116, UACh, Chapingo, Méx. Disponible
en : http://www.redalyc.org/pdf/757/75703909.pdf

Holt-Giménez, E. (2010). “Movimiento campesino a campesino (Centroamérica y

El Caribe)”. En: García-Jiménez, C. y Rangel-Faz, G. Educación Rural
Alternativa. Memoria del Primer Foro Nacional. Palacio Legislativo, Cd. De
México, septiembre del 2008. Centro de Estudios para el Desarrollo Rural
Sustentable y la Soberanía Alimentaria (CEDRSSA) / Universidad Campesina
del Sur AC (UNICAM-Sur). México.

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

182
López M. S. y Mata G.B. 2008. 20 años de Chapingo en la Región del
Totonacapan. CIISMER. UACh. Chapingo, México.

FAO. (2015). “Movimiento Agroecológico Latinoamericano y del Caribe

(MAELA).” En: Plataforma de conocimientos sobre agricultura familiar.
Disponible en: http://www.fao.org/family-farming/detail/es/c/326708/
Recuperado el 29/05/2017.

González-Santiago, M. V. (2016). Agroecología, saberes campesinos y agricultura

como forma de vida. México: Universidad Autónoma Chapingo.

González-Santiago, M. V. (2014). “Agroecología e interculturalidad: más allá de

la inter y la transdisciplina” En: X. Simón, D. Copena (coords). Propostas
agroecolóxicas ao industrialismo. Recursos compartidos e respostas
colectivas. Ed.GIEEAH. España.

Mata, G. B. (coord). (2014). Escuelas campesinas en México. Diagnóstico y

aportes a la Educación Rural Alternativa. México: Universidad Autónoma
Chapingo.

Mata, G. B. (coord). (2016). Ensayos freirianos y Educación Rural Alternativa.

Evaluación cuanti-cualitativa del modelo “escuelas campesinas”. México:
Universidad Autónoma Chapingo.

Rosset, P., & Martínez-Torres, M. (2013). La Vía Campesina y agroecología. Libro

abierto de la Vía Campesina, celebrando 20 años de luchas y esperanza.
La Vía Campesina.

Sánchez de Puerta, F. (2004). “Agroecología, desarrollo, comunicación y

extensión rural: La construcción de un paradigma ecosocial en
Iberoamérica”. Comunicación, ruralidad y desarrollo: Mitos, paradigmas y
dispositivos del cambio. Buenos Aires. INTA, 251-263.

Sevilla, E. (2006). De la sociología rural a la agroecología (Vol. 1). Icaria Editorial.

Sevilla, E. (1995). El marco teórico de la Agroecología. (Agro 1995) no. 43 p. 23-

40.

Toledo, V. M. (1981). Naturaleza, producción, cultura: ensayos de ecología

política. Universidad Veracruzana.

V9 Nº 1 l ene-jul 2017 l pp 170-183 l ISSN: 2027-2391 l DVD: 2344-7125 l Med - Col

183