SABER 11º LECTURA CRÍTICA
Sesión
1. “Río que suena piedras lleva”.
Malévola justificación para toda forma de calumnia, de
difamación. La legitimación del chisme, del cuchicheo,
de las maledicencias. Si de alguien “se dice algo”, es
que ha de ser cierto. ¿Se han puesto ustedes a pensar
en la profunda injusticia que esto representa,
estigmatizar a una persona, deshonrar su reputación,
solo porque “río que suena piedras lleva”?
Autentificadas quedan entonces todas las infamias, las
mentiras que la envidia y la mezquindad suscitan.
Conferirle al chisme el sello de la verdad. ¡Qué actitud
de canallas, de jueces implacables del prójimo, de
linchadores de vocación! No, de que “el río suene” no se
desprende que “piedras lleve”. Sucede, simplemente,
que, al amparo de la “sabiduría popular” la gente se
atribuye el derecho de marcar para siempre la vida de
otras personas. Enfermiza manera de pensar.
Tomado de: http://www.nacion.com/archivo/
Insipiencia-popular_0_1196080451.html
La persona que usa el dicho "Río que suena piedras
lleva"
A. Acepta anticipadamente lo que se rumora.
B. Advierte a otro sobre las consecuencias de lo que
se dice.
C. Introduce una razón por la cual las diferencias
entre los hombres son más significativas de lo que
usualmente se cree.
D. Reclama prudencia frente al chisme.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 2 A LA 4 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
La ilustración es la salida del hombre de su minoría de edad.
El mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la
incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para
servirse con independencia de él, sin la conducción de otro.
¡Sapere aude! ¡Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! he aquí la divisa de la ilustración.
Tomado y adaptado de Kant, I (1994). Filosofía de la historia
(Vol. 147) Fondo de Cultura Económica.
2. Según Kant, ser mayor de edad consiste en la
capacidad de:
A. Servirse del propio entendimiento, siempre y
cuando sea con la ayuda de otro.
B. Servirse del propio entendimiento con la guía de
otro, pero tomando autónomamente las
decisiones.
C. Servirse del propio entendimiento sin la ayuda de
otro, tomando las decisiones de forma autónoma.
D. Servirse del propio entendimiento sin la guía de
otro, pero siguiendo sus consejos.
3. El propósito de la expresión “¡Ten valor de servirte de
tu propio entendimiento!” es:
A. Invitar a los hombres a dejar la minoría de edad.
B. Afirmar que se sale de la minoría de edad, debido
al uso del entendimiento.
C. Celebrar la desaparición de malentendidos sobre
la minoría de edad.
D. Decretar que desde la ilustración los hombres
dejaron la minoría de edad.
Primera
4. Según el texto.
A. El hombre está condenado a la minoría de edad ya
que, por naturaleza, es incapaz de servirse de su
propio entendimiento, aunque aquel no tenga
defectos.
B. La incapacidad de servirse del propio
entendimiento se supera cuando la persona acepta
la conducción de otro para alcanzar la mayoria de
edad.
C. Servise o no del propio entendimiento depende de
la voluntad de la persona, de modo que todos
podemos salir de la minoría de edad y debemos
hacerlo.
D. Solo aquellos hombres que por naturaleza son
capaces de tomar deciciones pueden dejar la
minoría de edad y pensar por si mismos.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 5 A LA 7
DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
El primer gran filósofo del siglo diecisiete (Si exceptuamos a
Bacon y Galileo) fue Descartes, y si alguna vez se dijo de
alguien que estuvo a punto de ser asesinado habrá que decirlo
de él. La historia es la siguiente, según la cuenta Baillet en su
Vie de M. Descartes, tomo I, páginas 102-103. En 1621,
Descartes, que tenia unos veintiséis años, se hallaba como
siempre viajando (pues era inquieto cómo una hiena) y, al
llegar a Elba, tomó una embarcación para Friezland oriental.
Nadie se ha enterado nunca de lo que podía buscar en
Friezland oriental y tal vez él se hiciera la misma pregunta, ya
que, al llegar a Embden, decidió dirigirse al instante a
Friezland occidental, y siendo demasiado impaciente para
tolerar cualquier demora, alquiló una barca y contrató a unos
cuantos marineros. Tan pronto habían salido al mar cuando
hizo un agradable descubrimiento, al saber que se había
encerrado en una guarida de asesinos. Se dio cuenta, dice M.
Baillet, de que su tripulación estaba formada por criminales,
no aficionados, señores, como lo somos nosotros, sino
profesionales cuya máxima ambición, por el momento, era
degollarlo.
La historia es demasiado amena para resumirla y a
continuación la traduzco cuidadosamente del original francés
de la biografía: “M. Descartes no tenía mas compañía que su
criado, con quien conversaba en francés. Los marineros,
creyendo que se trataba de un comerciante y no de un
caballero, pensaron que llevaría dinero consigo y pronto
llegaron a una decisión que no era en modo alguno
ventajosa para su bolsa. Entre los ladrones de mar y los
ladrones de bosques, hay esta diferencia, que los últimos
pueden perdonar la vida a sus víctimas sin peligro para ellos,
en tanto que si los otros llevan a sus pasajeros a la costa,
corren grave peligro de ir a parar a la cárcel.
La tripulación de M. Descartes tomó sus precauciones para
evitar todo riesgo de esta naturaleza. Lo suponían un
extranjero venido de lejos, sin relaciones en el país, y se
dijeron que nadie se daría el trabajo de averiguar su paradero
cuando desapareciera". Piensen, señores, en estos perros de
Friezland que hablan de un filósofo como si fuese una barrica
de ron consignada a un barco de carga. "Notaron que era de
carácter manso y paciente y, juzgándolo por la gentileza de su
comportamiento y la cortesía de su trato, se imaginaron que
debía ser un joven inexperimentado, sin situación ni raíces en
2 CONTINÚE ABAJO
 SABER 11º
la vida, y concluyeron que les sería fácil quitarle la vida. No
tuvieron empacho en discutir la cuestión en presencia suya
pues no creían que entendiese otro idioma además del que
empleaba para hablar con su criado; como resultado de sus
deliberaciones decidieron asesinarlo, arrojar sus restos al
mar y dividirse el botín".
Perdonen que me ría, caballeros, pero a decir verdad me río
siempre que recuerdo esta historia, en la que hay dos cosas
que me parecen muy cómicas. Una de ellas es el miedo
pánico de Descartes, a quien se le debieron poner los pelos
de punta, ante el pequeño drama de su propia muerte,
funeral, herencia y administración de bienes. Pero hay otro
aspecto que me parece aún más gracioso, y es que si los
mastines de Friezland hubieran estado ”a la altura", no
tendríamos filosofía cartesiana.
Tomado y adaptado de: De Quincey, T. (1999). DeI asesinato considerado como
una de las helios arles. Alianza Editorial.
5. Al juzgar por su manera de relatar la historia, ¿cuál es
el propósito general del autor al describir el intento de
asesinato de Descartes?
A. Ilustrar al lector sobre la relación entre la filosofía
y los asesinatos, destacando una anécdota sobre
Descartes relacionada con el tema.
B. Inquietar al lector a través del suspenso que gira
en torno al relato y de un final ignorado.
C. Persuadir al lector acerca de lo interesante que es
el estudio de la historia de los asesinatos,
mostrando la historia de Descartes como ejemplo.
D. Deleitar al lector por medio de una anécdota
acerca de un personaje insigne de la filosofía que
estuvo a punto de ser asesinado.
6. ¿Cuál de los siguientes enunciados NO presenta un
prejuicio de los marineros frente a la actitud de
Descartes?
A. Tener un carácter manso y paciente implica
torpeza e ineptitud.
B. La cortesía en el trato por parte de alguien implica
debilidad.
C. A las personas que se comportan de forma gentil
es difícil quitarles la vida.
D. La gentileza y cortesía manifiestan falta de
experiencia en la vida.
Considere el siguiente resumen del texto:
7.
"Thomas De Quincey presenta una curiosa anécdota
sobre el primer gran filósofo de siglo XVII, Descartes.
Baillet, el autor sobre el cual se basa De Quincey para
contar esta historia, describe en Vie de M. Descartes un
viaje del filósofo desde Friezland oriental, donde
alquiló un bote con tripulantes asesinos, hacia
Friezland occidental. Ya en la barca, y para su
sorpresa, Descartes se dio cuenta de haber contratado
unos marineros que, al notar que el era manso y
paciente, querían degollarlo".
El resumen del texto presentado es:
A. Incompleto, pues omite información relevante en
la globalidad del relato.
B. Desproporcionado, pues señala detalles fútiles
que no son esenciales en el relato.
C. Oportuno, pues describe con presión los hechos
esenciales del relato.
D. Inadecuado, pues presenta las ideas del autor de
una forma distinta a la original.
Primera
Sesión
RESPONDA LAS PREGUNTAS 8 Y 9 DE ACUERDO CON
LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
LOS DOS REYES Y LOS DOS LABERINTOS
Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que
en los primeros días hubo un rey de las islas de Babilonia que
congregó a sus arquitectos y magos y les mandó construir un
laberinto tan complejo y sutil que los varones más prudentes
no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían.
Esa obra era un escándalo, porque la confusión y la maravilla
son operaciones propias de Dios y no de los hombres. Con el
andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey
de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su
huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vagó
afrentado y confundido hasta la declinación de la tarde.
Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta. Sus
labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de
Babilonia que él en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios
era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego regresó a
Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaldes y estragó los reinos
de Babilonia con tan venturosa fortuna que derribó sus
castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo
amarró encima de un camello veloz y lo llevó al desierto.
Cabalgaron tres días, y le dijo: "¡Oh, rey del tiempo y
sustancia y cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en
un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y
muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el
mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar,
ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que veden el
paso." Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en mitad
del desierto, donde murió de hambre y de sed. La gloria sea
con Aquel que no muere.
Tomado y adaptado de: Jorge Luis Borges, Los dos reyes y los dos laberintos.
Obras completas: Emecé, Buenos Aires.
8. Según el texto, ¿dónde le habla el rey de Arabia al rey
de Babilonia?
A. Únicamente en la corte del rey de Babilonia.
B. Únicamente en el desierto, a donde es conducido el
rey de Babilonia.
C. En el laberinto construido por el rey de Babilonia.
D. En la corte del rey de Babilonia y en el desierto a
donde este es conducido.
9. ¿Cuáles son los personajes que protagonizan los
eventos narrados en el texto?
A. Alá, el rey de Babilonia, un rey de los árabes.
B. El rey de Babilonia y un rey de los árabes.
C. Los dos reyes y los dos laberintos.
D. El rey de Babilonia, sus magos y arquitectos, un rey
de los árabes y sus capitanes y amigos.
RESPONDA LA PREGUNTA 10
DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
OJOS QUE NO VEN
Un insensato, viendo a un hombre santo caminar en la noche
alumbrando con gran dificultad el camino para no matar a las
hormigas que lo atravesaban, le dijo: "¡Oh virtuoso varón, yo
puedo solucionar tu problema; apaga tu vela, marcha en la
oscuridad y ya no tendrás remordimientos!"
Jodorowsky, Alejandro, "Ojos que no ven" Recuperado el 2 de diciembre de 2012,
PLANOCREATIVO, Tomado y adatado de:
http://planocreativo.wordpress.com/2010/04/14/ojos-que-no-ven/Alejamlro
Jodorowsky
10. La expresión que se opondría a la idea del hombre
insensato es:
A. La conciencia vale más que mil testigos.
B. Ojo por ojo y todo el mundo acabara ciego.
C. La paciencia tiene más poder que la fuerza.
D. Castiga a quien te tiene envidia haciéndole bien.
3 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)
 SABER 11º Primera
Sesión
RESPONDA LAS PREGUNTAS 11 A LA 14 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
CANCIÓN OTOÑAL
Hoy siento en el corazón ¿Se deshelará la nieve ¿Y si la muerte es la muerte,
un vago temblor de estrellas, cuando la muerte nos lleva? qué será de los poetas
pero mi senda se pierde ¿O después habrá otra nieve y de las cosas dormidas
en el alma de la niebla. y otras rosas más perfectas? que ya nadie las recuerda?
La luz me troncha las alas ¿Será la paz con nosotros ¡Oh sol de las esperanzas!
y el dolor de mi tristeza como Cristo nos enseña? ¡Agua clara! ¡Luna nueva!
va mojando los recuerdos ¿O nunca será posible ¡Corazones de los niños!
en la fuente de la ¡dea. la solución del problema? ¡Almas rudas de las piedras!
Todas las rosas son blancas, ¿Y si el amor nos engaña? Hoy siento en el corazón
tan blancas como mi pena, ¿Quién la vida nos alienta un vago temblor de estrellas
y no son las rosas blancas, si el crepúsculo nos hunde y todas las rosas son
que ha nevado sobre ellas. en la verdadera ciencia tan blancas como mi pena.
Antes tuvieron el iris. del Bien que quizá no exista,
También sobre el alma nieva. y del Mal que late cerca?
La nieve del alma tiene ¿Si la esperanza se apaga
copos de besos y escenas y la Babel se comienza,
que se hundieron en la sombra qué antorcha iluminará
o en la luz del que las piensa. los caminos en la Tierra?
La nieve cae de las rosas, ¿Si el azul es un ensueño,
pero la del alma queda, qué será de la inocencia?
y la garra de los años ¿Qué será del corazón
hace un sudario con ellas. si el Amor no tiene flechas?
Tomado de: García Lorca, Federico (1918). A media voz. Portal de poesía. Disponible en: http://amediavoz.eom/garcialorca.htm#CAD. A%20CANCI%D3N...

11. El poema Canción otoñal habla, principalmente, de:
A. La soledad del poeta por el desarraigo al que le obliga
la escritura.
B. La angustia del poeta ante la posibilidad de perder la
esperanza.
C. El miedo del poeta frente a la desaparición después
de la muerte.
D. El hastío del poeta como componente fundamental
de su vida.
12. En la expresión "S¡ la esperanza se apaga / y la Babel se
comienza, / qué antorcha iluminará / los caminos en la
Tierra?", la partícula subrayada se usa como conjunción
condicional de dos proposiciones, porque:
A. Denota en la primera una circunstancia hipotética,
que se formula en la segunda como consecuencia.
B. Expresa en la segunda, una objeción para lo que se
dice en la primera.
C. Denota la exclusión de la primera,como el resultado 14. En el texto de Lorca, las expresiones que configuran el
de la contraposición que ejerce sobre la segunda.
D. Determina en la primera el cierre, final o conclusión
de la segunda.
13. En los versos ”¿Se deshelará la nieve / cuando la muerte
nos lleva? / ¿O después habrá otra nieve / y otras rosas
más perfectas? / ¿Será la paz con nosotros / como Cristo
nos enseña? / ¿O nunca será posible / la solución del
problema?" el poeta habla desde una visión
existencialista porque:
A. Promueve los mismos interrogantes que la religión
siempre ha intentado fundar en el espíritu de los
hombres.
B. Aboga por los derechos del hombre moderno, en
busca de la liberación de la religión y la abolición de
la angustia.
C. Indaga por los interrogantes que el pesimismo y la
angustia siembran en el hombre ante la vida.
D. Enaltece los valores que siempre han estado
presentes en la humanidad, con el fin de promover
su aceptación.
concepto de memoria son:
A. Fuente, escenas y besos.
B. Nieve, sombra y crepúsculo.
C. Rosas, alma y ensueño.
D. Muerte, corazón y estrellas.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 A LA 18 la diferencia en la capacidad de adquirir conocimientos entre

DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
LOS MARGINADOS DIGITALES
Existe una enorme diferencia entre el mundo desarrollado y el
nuestro en cuanto a las posibilidades de acceso a las
tecnologías de Información y las comunicaciones (TIC). Ese
fenómeno se conoce como la brecha digital. Todo arranca por
el porcentaje de población que dispone de teléfono fijo y
móvil, o el número de estudiantes que realizan posgrados en
línea.
Pero la brecha digital ha creado, según la Unesco, una nueva
ruptura en el mundo y es la llamada brecha cognitiva, que es
un hombre y otro, entre una sociedad y otra.
De ahí que cuando se escucha que la tasa de analfabetismo
en Colombia es del 7 por ciento y que en el Cesar llega a la
friolera de 14 por ciento, no se puede menos que sentirse
confundido ante los artículos en donde se afirma que
estamos entrando en la sociedad del conocimiento.
Cuando tratamos de asimilar el concepto de la Unesco sobre
los analfabetos funcionales -quienes saben leer y escribir y
manejan las funciones básicas de matemáticas- no podemos
menos que aterrarnos al constatar que muchas de las
personas que conocemos tienen ese perfil.

4 CONTINÚE ABAJO
 SABER 11º
Y cuando nos dicen que profesional que no habla inglés y que
no maneja funciones básicas de ofimática es 'medio
profesional', se puede caer en la más profunda crisis
depresiva al percatarse de que muchos de los profesionales
que conocemos, incluido quien escribe, caen en esa
categoría.
Todo lo anterior lo traigo a colación porque la premisa
fundamental para que se dé una sociedad del conocimiento
es que la población esté alfabetizada y que, obviamente,
exista además una masa crítica de profesionales con alto nivel
tecnológico y una alta penetración y uso de las TIC.
Pero ¿cómo definiríamos la sociedad del conocimiento?
Apelemos, una vez más a la Unesco: "Una sociedad del
conocimiento debe garantizar el aprovechamiento compartido
del saber, integrar a cada uno de sus miembros y promover
nuevas formas de solidaridad con las generaciones presentes
y venideras. No deberían existir marginados en las sociedades
del conocimiento".
Es claro que nuestra sociedad está hoy mejor informada que
hace veinte años. La cobertura de telefonía fija, la aparición
de los celulares, los canales privados de TV. (con sus defectos
y virtudes) y los esfuerzos por incrementar la cobertura de
Internet, sumado a la lucha por erradicar el analfabetismo y
por mejorar los niveles de escolaridad, han hecho que
muchos de nuestros compatriotas estén más y mejor
informados.
Pese a ello, disparidades entre regiones nos permiten afirmar
que se está creando una odiosa brecha digital entre algunas
ciudades privilegiadas y el resto del país. En Colombia
necesitamos que los dirigentes entiendan que el uso y la
apropiación de las TIC son hoy factor de desarrollo o de
nuevas desigualdades, que están comenzando a crear una
nueva clase de marginados, los marginados digitales.
¿Cuántos de esos conoce usted ya?
Tomado de: Stornelli, Nicola. Asesor de la Vicerrectoría de Investigación de la
Universidad Popular del Cesar. Jr.
15. El tratamiento que el autor hace del tema y la pregunta
con que cierra el texto son propias de:
A. Un experto en medios de comunicación, que busca
convencer al lector con su visión personal.
B. Un profesional del medio académico, que invita al
lector a una reflexión sobre un problema de
actualidad.
C. Un miembro de la clase dirigente, que proporciona
información sobre los avances de los medios en el
país.
D. Un ciudadano promedio, que opina acerca del uso
de las nuevas tecnologías en su vida cotidiana.
16. En el último párrafo del texto, en relación con la
información del párrafo anterior, el autor utiliza el
conector "Pese a ello", porque:
A. Contrasta lo enunciado con su visión sobre el tema.
B. Ejemplifica con nueva información la problemática
expuesta.
C. Explica de manera detallada la información
esbozada previamente.
D. Aclara una afirmación que puede resultar confusa.
17. En el texto, Stornelli acude en varias ocasiones a
información emitida por la Unesco para apoyar su
argumentación, porque esta cita:
Primera
Sesión
A. Resume la posición ideológica del autor y respalda
sus investigaciones.
B. Representa una voz de autoridad que le permite
definir algunos conceptos.
C. Ejemplifica casos similares en donde existe la misma
problemática.
D. Garantiza la veracidad del tema sobre el cual está
discutiéndose.
18. En el texto de Stornelli, el lenguaje cumple
principalmente una función referencial, porque el
mensaje.
A. Se centra en el contexto o problemática, en los
datos e información que se transmiten.
B. Privilegia los sentimientos personales del autor
frente a una problemática particular.
C. Da mayor importancia al receptor o lector, de quien
se espera una reacción determinada.
D. Enfatiza en el efecto estético de las palabras y en la
forma de expresión que usa el autor.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 19 A LA 22 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
NOVEDAD Y ANACRONISMO DE
CIEN AÑOS DE SOLEDAD
El escandaloso éxito de Cien años de soledad en toda América
Latina (cien mil ejemplares en un año) y su aceptación casi
unánime por la crítica más exigente y por el público más
general, han impedido hasta cierto punto la consideración de
un problema literario que subyace a ese éxito: el problema del
flagrante anacronismo que representa, desde cierto punto de
vista, esta extraordinaria novela.
Porque, en efecto, cuando toda América Latina parece
disparada hacia la modernidad, luchando a brazo partido y en
todos los campos para salir del subdesarrollo, de su condición
colonial, de su oprimente atmósfera de provincia marginada;
cuando en el terreno político como en el cultural el gran
esfuerzo de nuestros pueblos está orientado a ejercer la
presión más directa sobre los centros dirigentes del mundo
actual; cuando el crecimiento caótico pero incontenible de las
capitales ha puesto en primer plano el conflicto del hombre
enajenado de las grandes ciudades; en ese preciso instante,
Gabriel García Márquez capta la atención de lectores y críticos
con un libro que a primera vista va a contrapelo de ese
movimiento general de contemporaneidad. ¿Cómo explicar
este anacronismo no sólo del libro sino del mismo público que
lo lee y lo celebra?
A primera vista, Cien años de soledad retrasa el reloj del
tiempo. En un panorama literario que dominan Rayuela,
Paradiso y Tres tristes tigres*, García Márquez se da el lujo de
contar una historia interminable sobre un pueblo colombiano
perdido en una maraña de selva, montaña y pantanos; de
contar su historia poniendo bien claro el acento en la violencia
política, en la explotación económica del capital nacional y
extranjero, en el fraude y en el atropello, temas y motivos
bien conocidos de la (aparentemente) difunta novela de la
protesta social que tanto engendro ha suscitado en nuestra
América.
Y aún agregaría más: en momentos en que hasta el menor
plumífero se siente autorizado a componer complejas
y/o precarias estructuras temporales, García Márquez, con
indiferencia por la técnica exterior, se larga a narrar
una historia absolutamente lineal y cronológica, una historia
5 CONTINÚE ABAJO
 SABER 11º Primera
Sesión
como las de antes: con su principio, su medio y su fin. Cuántos RESPONDA LAS PREGUNTAS 23 A LA 25 DE
lectores, a quienes irrita Rayuela y enfurece Cambio de piel, ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
no han suspirado, se han distendido del todo en sus poltronas
TEXTO 1
mientras seguían fascinados el hilo de una narración que
jamás pierde impulso ni parece enredarse nunca, y han CONTINUO
proclamado que esta sí, esta es la gran novela de América
Latina: la novela de la tierra, de la protesta, de la anécdota, de “-CREONTE
la narración que corre sin esfuerzo y no obliga al lector a Y, así y todo, ¿te atreviste a pasar
ninguna sospechosa álgebra. por encima de la ley?
Tienen razón, y están profundamente equivocados. Porque si -ANTÍGONA
bien es cierto que Cien años de soledad es apenas para la No era Zeus quien me la había
visión superficial una novela anacrónica, para una mirada decretado, ni Dike, compañera de
profunda, el libro contiene algunas de las novedades más los dioses subterráneos, perfiló
audaces que se hayan ensayado en las letras de este siglo: su
nunca entre los hombres leyes de
anacronismo se presenta como algo novedoso si tenemos en
este tipo. Y no creía yo que tus
cuenta el panorama literario del momento. Lo que nos lleva a
plantear su lectura desde un ángulo muy distinto. decretos tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un
*Obras cuya propuesta literaria rompen con el manejo tradicional de la forma de hombre pueda saltar por encima de las leyes no escritas,
contar. Adaptado de: Rodríguez Monegal, Emir (1982) Gabriel Garcia Márquez. inmutables, de los dioses: su vigencia no es de hoy ni de ayer,
Madrid: Taurus.
sino de siempre, y nadie sabe cuándo fue que aparecieron.
19. El texto tiene una forma de argumentación que se puede No iba yo a atraerme el castigo de los dioses por temor a lo
denominar inductiva, porque se recurre a premisas. que pudiera pensar alguien: ya veía, ya, mi muerte –y cómo
A. Particulares para llegar a una conclusión general. no?—, aunque tú no hubieses decretado nada; y, si muero
B. Generales para llegar a una conclusión particular. antes de tiempo, yo digo que es ganancia: quien, como yo,
C. Generales para llegar a una conclusión general.
entre tantos males vive, ¿no sale acaso ganando con su
D. Particulares para llegar a una conclusión particular.
muerte? Y así, no es, no desgracia, para mi, tener este
20. Al inicio del segundo párrafo del texto, el conector "en destino; y en cambio, si el cadáver de un hijo de mi madre
efecto" se emplea para: estuviera insepulto y yo lo aguantara, entonces, eso si me
A. Contradecir un comentario. sería doloroso; lo otro, en cambio, no me es doloroso: puede
B. Confirmar una idea planteada. que a ti te parezca que obré como una loca, pero, poco más
C. Encabezar un juicio de valor.
o menos, es a un loco a quien doy cuenta de mi locura.
D. Organizar una secuencia.
-CORIFEO
21. El texto tiene fundamentalmente la intención de: Muestra la joven fiera audacia, hija de un padre fiero: no sabe
A. Ironizar, porque intenta maximizar el éxito comercial ceder al infortunio.
de Cien años de soledad. -CREONTE
B. Motivar, porque intenta incentivar la lectura de (Al coro.) Si, pero sepas que los mas inflexibles pensamientos
ciertas obras literarias representativas.
son los más prestos a caer: Y el hierro que, una vez cocido, el
C. Persuadir, porque quiere convencer al lector acerca
del punto de vista propuesto. fuego hace fortísimo y muy duro, a menudo verás cómo se
D. Informar, porque quiere dar a conocer el ámbito de resquebraja, lleno de hendiduras; sé de fogosos caballos que
la literatura latinoamericana. una pequeña brida ha domado; no cuadra la arrogancia al
22. La expresión "...Tienen razón, y están profundamente que es esclavo del vecino; y ella se daba perfecta cuenta de
equivocados...", que aparece en el último párrafo del la suya, al transgredir las leyes establecidas; y, después de
texto, es una figura retórica denominada. hacerlo, otra nueva arrogancia: ufanarse y mostrar alegría
A. Hipérbaton, porque trastoca y desordena el orden por haberlo hecho. En verdad que el hombre no soy yo, que
natural sintáctico de la frase, con la intención de el hombre es ella si ante esto no siente el peso de la
destacar una idea. autoridad; pero, por muy de sangre de mi hermana que sea,
B. Metonimia, porque se designa una idea con el aunque sea mas de mi sangre que todo el Zeus que preside
nombre de otra, ya que existe una relación semántica mi hogar, ni ella ni su hermana podrán escapar de muerte
entre ellas. infamante, porque a su hermana también la acuso de haber
C. Hipérbole, porque es una exageración intencionada
tenido parte en la decisión de sepultarle. (A los esclavos.)
cuyo objetivo es plasmar una ¡dea difícil de olvidar.
Llamadla. (Al coro.) Si, la he visto dentro hace poco, fuera de
D. Oxímoron, porque armoniza dos conceptos opuestos
en una misma expresión, formando así un tercer si, incapaz de dominar su razón; porque, generalmente, el
concepto. corazón de los que traman en la sombra acciones no rectas,
antes de que realicen su acción, ya resulta convicto de su
arteria. Pero, sobre todo, mi odio es para la que, cogida en
pleno delito, quiere después darle timbres de belleza.
-ANTÍGONA
Ya me tienes: ¿buscas aún algo más que mi muerte?

6 CONTINÚE SIGUIENTE PLIEGUE (arriba)

 SABER 11º
-CREONTE
Por mi parte, nada más; con tener esto, lo tengo ya todo.
-ANTÍGONA
¿Qué esperas, pues? A mí, tus palabras ni me placen ni
podrían nunca llegar a complacerme; y las mías también a ti
te son desagradables. De todos modos, ¿cómo podía alcanzar
más gloriosa gloria que enterrando a mi hermano? Todos
éstos, te dirían que mi acción les agrada, si el miedo no les
tuviera cerrada la boca; pero la tiranía tiene, entre otras
muchas ventajas, la de poder hacer y decir lo que le venga en
gana…”
Fragmento Antígona, Sófocles
23. En la reflexión sobre la muerte hecha por Antígona, se
infiere que la asume como:
A. Un castigo por desobedecer las leyes establecidas.
B. Un desafío que hay que asumir contravoluntad.
C. Algo inevitable porque es un designio natural de los
dioses.
D. Un bálsamo que la reconforta ante las desgracias
humanas.
24. Si Antígona es símbolo de rebeldía, la hermana
mencionada en el texto lo es de:
A. Obcecación y tolerancia.
B. Sumisión y debilidad.
C. Desespero y obediencia.
D. Obediencia y resignación.
25. En la primera parte del discurso de Creonte es evidente
que éste:
A. Considera que Antígona no sabe ceder ante la
calamidad.
B. Es digna hija de un hombre rebelde e
incomprendido.
C. Asume que Antígona cambiará de actitud ante el
castigo impuesto.
D. Recrimina vehemente la posición del coro ante la
actitud de Antígona.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 26 Y 27
28.
DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Úrsula se preguntaba si no era preferible acostarse de una vez
en la sepultura y que le echaran la tierra encima, y le
preguntaba a Dios, sin miedo, si de verdad creía que la gente
estaba hecha de fierro para soportar tantas penas y
mortificaciones; y preguntando y preguntando iba atizando su
propia ofuscación, y sentía unos irreprimibles deseos de
soltarse a despotricar como un forastero, y de permitirse por
fin un instante de rebeldía, el instante tantas veces anhelado y
tantas veces aplazado de meterse la resignación por el
fundamento, y cagarse de una vez en todo, y sacarse del
corazón los infinitos montones de malas palabras que había
tenido que atragantarse en todo un siglo de conformidad.
-iCarajo! -gritó. Amaranta, que empezaba a meter la ropa en 29.
el baúl, creyó que la habia picado un alacrán.
- ¡Dónde está! -preguntó alarmada.
-¿Qué?
-i El animal! -aclaró Amaranta.
Úrsula se puso un dedo en el corazón.
-Aquí-dijo.
Tomado de: García Márquez, 6. (2007). Cien años de soledad Madrid: Alfaguara, p,
288.
7 CONTINÚE ABAJO
Primera
Sesión
26. Según lo narrado en el texto, se puede caracterizar a
Úrsula como una persona:
A. Que no cree en Dios.
B. Inconforme y frustrada.
C. Progresista y rebelde.
D. Obstinada y malgeniada.
27. Según lo narrado en el texto, para Úrsula el alacrán
alude:
A. Al corazón.
B. Al dolor.
C. Al miedo.
D. A un insecto peligroso.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 28 Y 29
DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
CARTA DEL LECTOR
Le dedicaron algo así como la tercera parte de la edición de su
revista a dos temas relacionados con lo que se conoce como el
conflicto armado1. No voy a decir que sea un desperdicio que
la autora de los artículos haya dedicado tiempo y esfuerzos al
asunto. Sí digo, en cambio, que este no es el tipo de temas
que uno busca en la revista. Estamos hasta la física coronilla
del problema subversivo. En la mencionada edición ustedes
han lanzado un verdadero balde de agua fría y a la vez
traicionado la legítima aspiración del lector de extraviarse
durante algunos momentos del día por senderos en los que
generalmente no es posible adentrarse a través de la prensa
nacional ni del 99,9% de las revistas que circulan en el país.
En el entendido de que aquella y muchas de estas se ocupan
del asunto informando, opinando, llorando y juzgando, con lo
que queda satisfecha la cuota de atención que merece
semejante problema, los invito muy cordialmente a canalizar
sus energías hacia tantas cosas interesantes que ofrecen el
arte y la historia, sobre todo considerando que son solo unas
100 páginas de revista cada 45 días. Increíblemente no se
habla de cine ni de música, como antes, aduciendo falta de
espacio. ¿Por qué entonces sí hay espacio, ¡30 páginas!, para
el tema que más despliegue recibe en el país?
Andrés Rosales. Tomado y adaptado de: El Malpensante No. 58, 2004.
1
Hago referencia a los siguientes textos de Juanita León aparecidos en la edición 57
de Malpensante: León, Juanita (2004). El cerco de Bogotá. Revista El Malpensante
No 57, pp 16-31 y León, Juanita (2004). Las traiciones de Segovia.
Revista El Malpensante No 57, pp 32-47.
Luego de leer el texto, se puede afirmar que su
intención es:
A. Explicar el tipo de textos que se publican en la
revista, pues el autor caracteriza algunos textos
que aparecen en ésta.
B. Criticar el tipo de textos que se publican en la
revista, pues el autor no está de acuerdo con tratar
temas como el conflicto armado.
C. Describir el tipo de textos que se publican en la
revista, pues el autor nombra algunos tipos como
arte e historia.
D. Elogiar el tipo de textos que se publican en la
revista, pues el autor reconoce que la revista
presenta temas interesantes.
Cuando el autor habla de dos temas relacionados con el
conflicto armado, este hace referencia a:
A. Unos artículos publicados en revistas de arte y
literatura.
B. Unos artículos anteriores publicados en distintas
revistas.
C. Unos artículos próximos a publicar en la misma
revista.
D. Unos artículos anteriores publicados en la misma
revista.