HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS

DOBLE GRADO EN CIENCIAS POLÍTICAS Y DE LA ADMINISTRACIÓN / DERECHO 2º A

PROF. DR. SANTIAGO DELGADO FERNÁNDEZ

Páá giná | 1
CURSO 2019-2020
Tema 2.- La democracia en Atenas y su crisis

Artículo I. La ciudad ideal de Platón. La República, El Político y Las Leyes

a. Contexto histórico

- Atenás derrotádá en lá guerrá del Peloponeso.

- Atenás cuná de lá culturá.
- Atenás como centro educátivo del mundo moderno.
- Lá filosofíáá, especiálmente en relácioá n á lá políáticá y á otros estudios
sociáles, en pleno áuge.
- Se constátá que todos los estádos estáá n mál gobernádos y es preciso
uná reformá rádicál.
- Se necesitá estudiár lá filosofíáá párá conocer lá justiciá.
- En este contexto, tánto Plátoá n como su discíápulo Aristoá teles
emergeráá n como los dos primeros y máá s relevántes explorádores de
lá políáticá.

b. Datos biográficos

- Nácimiento y muerte: 427 á. C. – 347 á. C.

- Pádre: Aristoá n. Mádre: Períáctiná. Hermános: Gláucoá n, Adimánto y
Potone. Por párte de Mádre con Pirilámpo: Antifoá n
- Fámiliá noble.
- Discíápulo de Cráá tilo, á su vez discíápulo de Heráá clito.
- En el 407 á. C. conocioá á Soá crátes, á quien consideroá verdádero máestro.
- De vocácioá n políáticá, renuncioá á dichá áctividád por vários motivos:

- Crueldád de quienes erán sus fámiliáres cuándo eá stos

gobernáron.
- Condená de Soá crátes.
- El nefásto gobierno de los Treintá Tirános (404 á. C.), en el que
párticipáron sus fámiliáres Críátiás y Cármides.

- Lá condená de su máestro Soá crátes lo disuádioá definitivámente. Pese á

todo, quiso predisponer á lá gente háciá el gobierno de los filoá sofos.
- Plátoá n se dispuso entonces á lá buá squedá de lá verdáderá filosofíáá.

[Escribá texto]
 “No ácábáráá n los máles párá los hombres hástá que llegue lá
rázá de los puros y áuteá nticos filoá sofos ál poder o hástá que
los jefes de lás ciudádes, por uná especiál gráciá de lá
divinidád no se pongán verdáderámente á filosofár”.
La República
- En el 339 á. C. trás lá muerte de Soá crátes, viájá á: Páá giná | 2

- Megárá, AÁ fricá: Egipto, Cirenáicá.

- Itáliá: Conocer á lás escuelás pitágoá ricá y á Arquitás de
Tárento.
- Siciliá (388 á. C.). Dinñ on; cunñ ádo de Dionisio y ádmirádores
de Soá crátes. Dioá n terminá expulsáá ndolo. Es convertido en
esclávo. Posteriormente es hecho preso por lá ciudád
estádo de Aeginá, párá ser rescátádo por Anníáceris.

- En el 387 á. C. regresá á Atenás.

- Creá lá Acádemiá. Duránte veinte ánñ os. Viájá de nuevo á Sirácusá. Es

expulsádo otrá vez.

- Lá Acádemiá: (387 á. C.).

- Es herederá de lás sedes pitágoá ricás.

- Prográmá: conocidos á tráveá s de los contenidos de los Diáá logos.

- En lá Acádemiá se ensenñ ábán un conjunto de disciplinás necesáriás párá

lá formácioá n de los filoá sofos gobernántes:

- Lá áritmeá ticá.
- Lá geometríáá.
- Lá ástronomíáá.
- Lá muá sicá.
- Lá diáleá cticá. (Arte de pensár ligádo ál lenguáje).”Grámáá ticá
de lás ideás”. Los elementos diáleá cticos son: lá discusioá n, el
discurso y lá árgumentácioá n. Está discipliná se ensenñ á á
pártir de los 30 ánñ os.
- Biologíáá.
- Legislácioá n.

c. Obras

Tres períáodos o etápás:

[Escribá texto]
 Primero.- Critoá n, Ioá n, Hipiás menor, Eutifroá n, Lisis, Láques,
Cármides, Hipiás máyor, Menoá n, Eutidemo, Protáá gorás y Gorgiás.
Medio.- Fedoá n, Bánquete, Repuá blicá, Fedro.
Final.- Pármeá nides, Teeteto, Sofistá, Políático, Timeo, Critiás,
Filebo, Leyes.
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1. Presencia de Sócrates. Preocupácioá n por definir conceptos eá ticos. Aceptá
con cáutelá el criterio socráá tico de “lá virtud es conocimiento”.
Continuámente presentá temás que con posterioridád iráá poniendo á
pruebá.

2. Doctrinas metafísicas (Cienciá de los principios primeros y universáles.

Propiedádes, principios y cáusás primerás) y epistemoloá gicás (cienciá que
estudiá los principios filosoá ficos del conocimiento).

En está segundá etápá, Soá crátes sigue siendo el personáje principál. Lás
opiniones que se vierten son exclusivámente de Pláá toá n.

Plátoá n cree en lá inmortálidád del álmá (Fedoá n, Repuá blicá, Fedro).

El álmá tiene tres pártes: rázoá n, emocioá n y deseo.

Dádo que uná párte del álmá puede predominár sobre lás otrás, háy en
Plátoá n un cuestionámiento de lá creenciá socráá ticá de que lá virtud es
conocimiento.

Plátoá n restringe lá virtud, ántes átribuidá ál ser humáno en su conjunto, á

lá párte rázonádorá del mismo.

Lá justiciá ápárece como lá ármoníáá entre lás tres inclináciones del álmá.

3. Parménides: se cuestioná lá teoríáá de lás formás.

Teéteto: se cuestioná lá epistemologíáá del períáodo medio.

El Político: reáfirmá su opinioá n de que gobernár es táreá de expertos. Sin

átádurás de lá ley ni de los deseos del pueblo. No obstánte, lá Ley ápárece
como segundá mejor opcioá n.

- Lá monárquíáá: lá mejor de lás constituciones sometidás á lá ley.

- Lá oligárquíáá: segundá en considerácioá n.
- Lá democráciá: lá peor.

Las Leyes: construccioá n de un estádo ideál, tál y como en lá Repuá blicá.

Reconsiderá los criterios expuestos en la República y en El Político. Se
proponen ál finál uná grán cántidád de leyes.

[Escribá texto]
LA REPÚBLICA

 La República: Es lá obrá cumbre del áutor. Nos interesá fundámentálmente

por lá filosofíáá sociál que contiene. Proyecto de constitucioá n de uná
sociedád perfectá en lá que el hombre estáá en condiciones de álcánzár lá Páá giná | 4
máá ximá felicidád que su náturálezá individuál le permite, ásíá como el máá s
álto grádo de sábiduríáá. Estáá compuesto por diez libros. Es un trátádo
políático, pero támbieá n háblá de morál, metáfíásicá, sociologíáá, historiá de lás
formás políáticás. Teoríáá de lá educácioá n, etc.

Pueden estáblecerse seis pártes:

1. Discusioá n sobre lá justiciá.

2. Geá nesis y orden en lá polis: educácioá n de los guárdiánes.
3. Lá ideá del bien. Educácioá n de los filoá sofos.
4. Formás de gobierno:

Purás.-

Monárquíáá, Aristocráciá, Repuá blicá/Politeiá.

Impurás o decádentes.-

Timocráciá. Oligárquíáá, Democráciá y Tiráníáá.

5. Justiciá versus injusticiá.

6. Inmortálidád del álmá.

En lá Repuá blicá se contiene, ádemáá s, un esquemá de uná sociedád justá. Lá

Repuá blicá es lá primerá utopíáá. Plátoá n nuncá creyoá fáctibles todos los
elementos descritos en lá Repuá blicá. Párádigmá frente á lá reálidád.

Sobre lá justiciá diráá en Lá Repuá blicá: “Si se consigue sáber lo que es lo

justo, seráá posible orgánizár sátisfáctoriámente lá convivenciá”.

Ciclo de las formas de gobierno:

[Escribá texto]
 Páá giná | 5

Objetivo: ¿Qué es la justicia?

Distintás respuestás:

á) Trásíámáco

Lá justiciá es lá fuerzá. El hombre justo, diráá Plátoá n, no identificá justiciá y

fuerzá.

b) Gláucoá n

Lá justiciá es convencioá n. Plátoá n responde con lá considerácioá n náturál de

lá justiciá que se encuentrá en el interior de cádá hombre.

Lá justiciá de lá sociedád es uná mánifestácioá n externá de lá que hábitá en

el interior. Surge cuándo háy ármoníáá entre lás diversás fácultádes del
hombre.

Lá justiciá es dár á cádá uno lo que es suyo, seguá n cápácidád y prepárácioá n.

La naturaleza humana

El hombre estáá compuesto de:

1. Deseo: plácer y sátisfáccioá n.

2. Rázoá n: se áprende á conocer.
3. Espíáritu: coráje, instinto por lá justiciá.

Lá orgánizácioá n del estádo se derivá de está divisioá n de disposiciones o

pártes.

[Escribá texto]
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Asíá, el hombre no se bástá á síá mismo, por lo que en sociedád divide sus
táreás: funcionálismo.

El Estádo debe construirse de ácuerdo con lá náturálezá del ser humáno. El

Estádo como imágen del álmá humáná.

El mejor políático seráá el máá s justo, frente ál máá s demágogo.

Seráá lá condicioá n de cádá ser humáno, su náturálezá, lá que determine su

posicioá n; no el dinero ni el nácimiento.

[Escribá texto]
 Productores y Guárdiánes (gobernántes, guerreros).

Lá ocupácioá n de cádá uno seguá n su náturálezá, no soá lo dáráá lugár á uná

sociedád justá, sino que ádemáá s los individuos seráá n felices.

En lá Repuá blicá estáá presente uná especie de “comunismo”. Páá giná | 7

En lá cláse superior, los guárdiánes, háy un comunismo totál. No existe

propiedád privádá. Se puede háblár de comunismo de cláse.

Lá diferenciácioá n sociál se fundámentáráá en lá excelenciá morál e

intelectuál.

Háy un detálládo sistemá escolár párá todos los ciudádános. Despotismo

intelectuál con uná estrictá censurá.

Número de gobernantes De acuerdo a la ley En contra de la ley

Uno Monárquíáá Tiráníáá

Pocos Aristocráciá Oligárquíáá

Muchos Democráciá o Repuá blicá Demágogiá o democráciá

- Sofocracia : gobierno de los sábios.

- Timocracia : gobierno de los guerreros. Ambicioá n y ánsiá de honor

- Oligarquía : gobierno de lá cláse áltá.

- Democracia : gobierno del pueblo.

EL POLÍTICO

- El Político contiene el germen que se desarrolla en la República y,

posteriormente, en las Leyes.

[Escribá texto]
 - Ideas en torno al gobernante/político.

- A quieá n corresponde lá jefáturá políáticá.

- -Dice Pátricio de Azcáá ráte sobre el concepto de cienciá políáticá que

presentá Plátoá n en El Político: Páá giná | 8

“La ciencia política: una ciencia especulativa, de mandato, de mandato directo, que tiene
por objeto seres animados, que viven en rebaños, terrestres, andadores, sin cuernos, que no
se mezclan, bípedos, sin plumas, hombres. El que posee esta ciencia es el verdadero
político, el verdadero rey”. (Azcárate, P. 1872: 10).

- Plátoá n distingue entre lá tiráníáá y lá monárquíáá:

EXTRANJERO.

La monarquía, ¿no es uno de los gobiernos políticos?

SÓCRATES EL JOVEN.

Sí.

EXTRANJERO.

Después de la monarquía, puede citarse, á mi juicio, la dominación de los

menos”.

EXTRANJERO.

¿No es una tercera forma de gobierno el mando de la multitud, ó la

democracia, como se la llama?

SÓCRATES EL JOVEN.

Sin duda.
EXTRANJERO.

Pero estas tres formas ¿no son en cierto modo cinco, puesto que dos de
ellas se crean á sí mismas otros nombres?

SÓCRATES EL JOVEN.

¿Qué nombres?

EXTRANJERO.

Considerando estos gobiernos con relación á la violencia ó al libre

consentimiento, á la pobreza ó á la riqueza, á las leyes ó á la licencia,

[Escribá texto]
 que en ellos aparecen, se les divide en dos; y como se encuentran dos
formas en la monarquía, se las designa con dos nombres: la tiranía y el
reinado.

SÓCRATES EL JOVEN.
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Perfectamente.

EXTRANJERO.

En la misma forma, todo Estado gobernado por unos pocos se llama

aristocracia y oligarquía.

SÓCRATES EL JOVEN.

Enhorabuena.

EXTRANJERO.
En cuanto a la democracia, que la multitud gobierne por fuerza o con
consentimiento de los demás, que los que la ejercen observen
escrupulosamente las leyes ó nó, nunca ha habido costumbre de darla
nombres diferentes.

SÓCRATES EL JOVEN.

Es cierto.

EXTRANJERO.

Pero dime; ¿debemos creer que el verdadero gobierno se encuentra entre

los que acabamos de definir por estos caracteres: un solo hombre, un
pequeño número, la multitud, la riqueza ó la pobreza, la fuerza ó el libre
consentimiento, el uso de las leyes escritas ó la falta de leyes?

[…]

- ¿Queá es el mándo? ¿Cuáá les son sus funciones?

- En El Político, como utopíáá menor, se presentá un estádo gobernádo

como uná monárquíáá por un rey o estádistá.

- Junto ál estádistá se encuentrán, entre otros: estrátegás, jueces,

orádores, todos los cuáles persuáden párá que se hágá el bien.

- El gobernánte tiene que tener el “árte políático” o “árte reál”.

- Este árte consiste en el conocimiento del gobierno de los hombres.

[Escribá texto]
 - Es normátivo. Se trátá del conocimiento de áquello que debe ser.

- Del conocimiento de lo que debe ser, derivá lá áutoridád del rey.

- El gobernánte o políático, como ocurriráá en La República, debe ser

filoá sofo, con objeto de sáber lo que es bueno y justo párá todos los Páá giná | 10
miembros del estádo.

- Su conocimiento del gobierno lo tiene en funcioá n de un árte de medir

que le muestrá los válores con los que há de gobernár.

EXTRANJERO.

En esta ciencia, [ciencia política] en efecto, debe fijarse nuestra atención, para
ver qué hombres, entre los que aspiran á ser políticos y lo quieren hacer creer á
los demás sin serlo realmente, debemos distinguir del rey sabio.

EXTRANJERO.
Y bien, ¿te parece que en un Estado la multitud será capaz de adquirir
esta ciencia?

EXTRANJERO.

He aquí un recuerdo oportuno. Se sigue de lo dicho, si no me engaño,

que sólo en un hombre ó en dos, ó á lo más, en un pequeño número,
puede buscarse el verdadero gobierno, si es que existe gobierno
verdadero.
EXTRANJERO.

Lo mismo sucede con los gobiernos. El más completo y único

verdadero será aquel, en el que se encuentren jefes instruidos en la
ciencia política, no sólo en la apariencia, sino en la realidad, sea que
reinen con leyes ó sin leyes, con la voluntad general ó á pesar de esta
voluntad, y ya sean ricos ó pobres; porque ninguna de estas cosas añade
ni quita nada ala perfección de la ciencia.

EXTRANJERO.

Que ni la multitud ni un cualquiera poseerán nunca semejante ciencia, ni

serán jamás capaces de gobernar con inteligencia un Estado; que sólo en
un pequeño número, ó en algunos, ó en uno sólo puede encontrarse esta
ciencia única del verdadero gobierno; y que los demás gobiernos no son
más que imitaciones de este, como ya hemos dicho; imitaciones, que
reproducen á aquel unas veces mejor, otras menos mal.

- El Rey debe de impedir que sucedán cosás injustás.

- Dos son las tareas principales del político o rey:

[Escribá texto]
 - Lá conservácioá n del estádo.
- El perfeccionámiento morál del estádo.

- Párá lá conservácioá n sirven lás teá cnicás.

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- Párá el perfeccionámiento, debe tejer un temperámento mixto en lá
sociedád.

- Plátoá n considerá que nácen, por náturálezá, dos tipos de

temperámentos en ámbos sexos:

 Uno con uná fuerte tendenciá á lá temeridád.

 Otro con tendenciá á lá tránquilidád.

- Hombres y mujeres tienden á cásárse con personás del mismo

temperámento. Párá corregir está tendenciá náturál, Plátoá n estáblece el
mátrimonio eugeneá tico.

- Del mátrimonio eugeneá tico náceráá un temperámento mixto, que es

equilibrádo, ecuáá nime, ármonioso, equidistánte de lá temeridád y de lá
tránquilidád.

- Este “temperámento mixto” es el deseáble en un estádo perfecto.

EXTRANJERO.

La unión de los sexos, la propagación de los hijos, los casamientos y los

matrimonios. Porque los más de los hombres y de las mujeres no se unen
convenientemente bajo el punto de vista de la generación de los hijos.

[…]

EXTRANJERO.

Los hombres moderados buscan en los demás su propio carácter; se casan,

en cuanto es posible, con mujeres de las mismas condiciones y casan en la
misma forma á sus hijas; y los hombres fuertes y enérgicos hacen lo mismo:
buscan en los demás su propio carácter; cuando lo conveniente seria que
estas dos clases de hombres hiciesen todo lo contrario.

EXTRANJERO.

He aquí por qué lazos, diría yo, que no es difícil ligar estas dos especies de
hombres, siempre que sus naturalezas tengan una misma opinión sobre lo
bello y sobre el bien. Porque esta es la única tarea, y al mismo tiempo toda

[Escribá texto]
 la tarea del tejedor real; no permitir jamás que el carácter prudente se
divorcie del carácter fuerte y enérgico; unirlos mediante la comunidad de
sentimientos, honores, penas, opiniones, así como por un cambio de
uniones y compromisos; componer un tejido suave y sólido según hemos
dicho; y confiar á todos en común los diferentes poderes en el Estado.
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- Para que se de la perfección política es preciso:

1. El árte reál de un gobernánte competente.

2. Que el estádo funcione y que ádemáá s lo hágá en direccioá n
morálmente buená. Lá riquezá y el poder no deben ser
excesivámente importántes. Ateíásmo, insolenciá e injusticiá
son vicios á repudiár. El temperámento mixto áyudá á lá
perfeccioá n morál.

- Algunos caracteres del rey deben ser:

 Comprensioá n.
 Fuerzá del álmá.
 Sábiduríáá y bondád.
 Virtud y conocimiento en el ejercicio del poder.
 Felicidád vinculádá con el ejercicio virtuoso
del gobierno. A los jueces se les pide que no
seán sobornábles. No deben dejárse influir por
regálos, miedo, compásioá n, ámistád o
enemistád.

EXTRANJERO.

Digamos, pues, que la acción política ha conseguido su fin

legítimo, que es cruzar los caracteres fuertes con los moderados
formando un sólido tejido, cuando el arte real, uniendo estos
hombres diversos en una vida común mediante los lazos de la
concordia y de la amistad, realizando el más magnífico y el
mejor de los tejidos hasta formar un todo, y abrazando á la vez
cuanto hay en los Estados, lo mismo los esclavos que los
hombres libres, lo estrecha todo en sus mallas, y manda y
gobierna sin despreciar nada de lo que puede contribuir á la
prosperidad del Estado.

3. El rey debe gobernár y los demáá s obedecer. Se háblá de lá

“perfeccioá n de obedienciá”.

4. Perfeccioá n teá cnicá.

[Escribá texto]
  Todos los ciudádános deben poseer lá mismá opinioá n ácercá de los
válores moráles importántes. Estos deben ser ensenñ ádos y áprendidos.
Debe utilizárse en lá educácioá n de los mismos, el honor y lá verguü enzá.

 Educácioá n y mátrimonio eugeneá tico sirven párá lá perfeccioá n.

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 En El político, el Estádo perfecto es ordenádo, estáble, morálmente
bueno y, como consecuenciá feliz.

 El ciudádáno perfecto es áquel que llevá á cábo su funcioá n especíáficá en

el estádo bien gobernádo y orientádo en válores moráles.

 El árte políático se ádquiere, áunque requiere de tálento.

LAS LEYES

- Se trátá del diáá logo de Plátoá n en el que no ápárece Soá crátes.

- En está obrá, Plátoá n ádoptá uná posturá máá s clásistá y se muestrá pártidário
del gobierno oligáá rquico. El Tiráno es lá uá nicá personá que puede llevárlo á
cábo (en sustitucioá n del Rey-filoá sofo).

- No obstánte, há de trátárse de un tiráno por encimá de lá mediá.

- Libro I: problemás de lá educácioá n

- Libro II: decádenciá de estádos (cáusás)
- Libro III: IÁdem (prevencioá n)
- Libro IV- V: Fundácioá n del estádo en proyecto.
- Libro VI: Mágistráturás y diferentes cláses de funcionários.
- Libro VII: Educácioá n de ninñ os y joá venes .
- Libro VIII: Fiestás, reláciones sexuáles y vidá econoá micá
- Libros IX á XI: Coá digo de delitos contrá personás, religioá n,
bienes ájenos.
- Libro XII: Continuácioá n de coá digo penál y ánáá lisis del
Consejo Nocturno.
-
- Considerá Plátoá n que en lá ley subyáce un elemento de rácionálidád
comunitáriá que deberíáá ser suficiente párá que los ciudádános lás respetárán
de buen grádo.

- Plátoá n permite áhorá lá fámiliá y lá propiedád, pero todávíáá limitá lá

propiedád, porque entiende que lá codiciá es lá fuente de todos los máles del
estádo.

- De entre los guerreros se escogen los mejor dotádos y entre los 20 y 30 ánñ os
se los somete á máá s formácioá n. Los que sobresálen pásán á lá tercerá cláse de
lá sociedád, los "guárdiánes perfectos" cuyá funcioá n es gobernár y cuyo rásgo

[Escribá texto]
 sobresáliente es lá inteligenciá; porque son filoá sofos perfectos seráá n cápáces
de poner lá verdád como báse de todos los ásuntos.

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[Escribá texto]