Ignacio Ramírez, El Nigromante El Pensador Más Revolucionario de México - Noticieros Televisa

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Ignacio Ramírez, El Nigromante: El

pensador más revolucionario de
México – Noticieros Televisa
27-34 minutes
Odiado, respetado, temido, Ramírez retorna para

reavivar el fuego del pensamiento
Los grandes apóstoles de una idea, no escriben jamás libros, no

tienen tiempo, se ven obligados a mezclar la acción con la palabra
[…]. Ignacio Ramírez en México, perseguido cuando joven,
conspirando o huyendo, iniciando sus grandes ideas en la tribuna, o
realizándolas en los ministerios de Estado, no ha tenido tiempo ni
facilidades para preparar obras metódicas; ha sido como los
revolucionarios de 1789, periodista, legislador y tribuno, hombre de
acción y combatiente. Ignacio Manuel Altamirano
¡La República existe!, y si no existiese, la inventaríamos unos pocos,

como hemos inventado la Independencia y la Reforma… Ignacio
Ramírez
Cuando nació México como país moderno hace poco más de 200
años, lo hizo gracias a una generación de hombres de grandes ideas
que se dedicaron todo el siglo XIX a pensar la manera en que debía
funcionar el país naciente. Guerras intestinas, invasiones,
intervenciones extranjeras, decenas de periódicos con decenas de
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tendencias distintas, congresos constituyentes en los que políticos

de todas las ideologías combatían con la pluma y la palabra para
crear las leyes que regirían la vida nacional… Todo esto es el marco
en el que vivió uno de los pensadores y reformistas más importantes
que ha tenido el país: Ignacio Ramírez, El Nigromante.
Ramírez fue un torbellino del pensamiento y la acción. Crítico de

todos los gobiernos, mordaz, ácido, satírico, su elocuente lengua y
su pluma incendiaria lo llevaron a que lo apodaran “el Voltaire
mexicano”. Temido, apreciado y odiado. Su figura fue respetada por
presidentes como Benito Juárez y Porfirio Díaz, pero también fue
perseguida y encarcelada por sus agudas críticas (como lo harían
los presidentes Santa Anna y Comonfort).
¿Qué había en su pensamiento para ser tan respetado y a la vez tan

temido?
Ramírez: defensor de la ciencia, de los indígenas,

las mujeres, los obreros y los pobres.
La mayor parte de los hombres heredamos miseria y conservamos

cuidadosamente el modo con que nuestros abuelos se hicieron
miserables” Ignacio Ramírez, Sobre la Inmutabilidad de las leyes.
Ramírez es un personaje incómodo, sobre todo para los sectores

más conservadores tanto de su época como de la nuestra (de ahí,
algunas de las razones por las que se le recuerde tan poco). Uno de
los primeros gestos que lo marcarían sería cuando, todavía muy
joven, solicitó su ingreso en la Academia de San Juan de Letrán (el
epicentro del saber y la cultura en el México del siglo XIX). En ese
momento, ante intelectuales liberales y conservadores (incluso
religiosos), Ramírez pronunció su famoso discurso que inicia con la
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oración:
No hay Dios; los seres de la naturaleza se sostienen por sí mismos.
Originalmente el papel que sostenía Ignacio Ramírez en el mural

Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central decía “No Hay
Dios” pero ante la presión de los conservadores y el vandalismo,
Diego Rivera tuvo que cambiarlo por el texto: “Conferencia en la
Academia de Letrán de 1836” (Wikimedia Commons)
Mucho antes de un Nietzsche, Ramírez pretendió demoler, él solo, un

concepto que fue el eje del pensamiento y la vida intelectual y social
mexicana durante una gran parte de la Colonia (de hecho construirá
todo un pensamiento que apelará únicamente a la espontaneidad de
la naturaleza). El discurso fue tan genial, que la Academia (muy a
pesar de los más conservadores) decidió abrirle la puerta a este
joven.
El célebre escritor Guillermo Prieto lo describió así:
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En el auditorio reinaba un silencio profundo.

Ramírez sacó del bolsillo del costado, un puño de papeles de todos
tamaños y colores; algunos impresos por un lado, otros en tiras de
recorte de molde de vestido, y avisos de toros o teatros.
Arregló aquella baraja, y leyó con voz segura e insolente el título que
decía: No hay Dios…
El estallido inesperado de una bomba, la aparición de un monstruo,

el derrumbe estrepitoso del techo, no hubieran producido mayor
conmoción.
Se levantó un clamor rabioso que se disolvió en altercados y

disputas.
Ramírez veía todo aquello con despreciativa inmovilidad […]
Las palabras fueron una bomba pues liberales y conservadores (la

mayoría) eran creyentes. Algunos estaban a favor de que hablara,
otros estaban en contra. Le gritaron hereje, blasfemo, diabólico…
Pero entonces habló don Andrés Quintana Roo, el patriarca de
esta comunidad intelectual, y aseguró que él no presediría las
sesiones de una academia que aplicara mordazas, posó su mano
sobre la cabeza de Ramírez (quien tenía entonces 19 años) y lo instó
a que continuara su disertación…
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Nace el Nigromante
Un inicio que fue una bomba solo podía ser el primer paso de una
carrera intelectual explosiva.
Todavía muy joven, junto con el ilustre Manuel Payno y con

Guillermo Prieto, Ramírez fundó un periódico llamado Don
Simplicio. Periódico Burlesco, Crítico y Filosófico, por unos
Simples. Fue ahí donde anunció su sobrenombre de El
Nigromante. Lo hizo con estos versos:
… Y un oscuro Nigromante
que hará por artes del diablo
que coman en un establo
Sancho, Rucio y Rocinante
con el Caballero andante…
¿A qué se refería con que él era el Nigromante? Don Quijote era un

idealista que veía más allá de lo que había. No veía molinos, sino
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gigantes; no veía prostitutas, sino mujeres de la realeza; no veía

posadas, sino castillos y palacios; no veía menjurjes, sino pociones
mágicas… pero cada vez que la terrible realidad lo golpeaba,
entonces culpaba a un malévolo Nigromante que era el que le
transformaba las cosas y se las mostraba menos maravillosas.
Así pretendía ser Ignacio Ramírez para tantos ideólogos que había
entonces en el país. Ramírez quería ser el Nigromante que les
mostrara la terrible realidad que existía muy a pesar de los ideales
tanto de los conservadores como de los liberales. Ramírez se
encargará de llevar el pueblo a los que lo quieren gobernar sin
conocerlo.
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Don Quijote y Sancho Panza cabalgando en una escena de la Parte I

del Capítulo 7 (publicado en 1605) (Photo by Hulton Archive/Getty
Images)
Ramírez y los indígenas
Ramírez (también conocido como el indio Ramírez) participó

activamente en varios puestos públicos durante las administraciones
de diferentes gobernantes, pero también fue profesor en distintos
recintos educativos como el Instituto Científico y Literario de
Toluca. Es en esa institución donde buscaría echar a andar un
programa de becas para jóvenes indígenas, uno de los
beneficiarios sería Ignacio Manuel Altamirano quien se volvería,
gracias a esta ayuda, uno de los escritores más importantes de ese
siglo en México.
En esos mismos años, Ramírez se alistó como soldado para luchar

contra la invasión estadounidense y participó en la batalla de
Padierna. Aún así, seguirá con sus inclinaciones intelectuales y
publicó su Ensayo sobre las sensaciones, dedicado a la juventud
mexicana (1848).
Regresaría para continuar con sus acercamientos con las

comunidades indígenas con uno de sus artículos más polémicos
titulado A los indios (1850). Por causa de ese artículo lo acusaron
de “delitos de imprenta” y su texto fue calificado como “sedicioso,
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infamatorio e incitador a la desobediencia”. Pero Ramírez era un

brillante abogado y después de realizar su defensa, el jurado lo
absolvió aunque los sectores conservadores lo obligaron a retirarse
de su cátedra por “corrupción de las mentes juveniles”. Además,
los ciudadanos conservadores organizaron una quema de libros al
grito de:
¡Mueran las ciencias y las artes!
¿Qué decía ese artículo tan perseguido? Estas son algunas de las
cosas que dice Ramírez:
Cortés no existe y no existirá ya otro Cortés. ¿Por qué vuestra

libertad no ha despertado? Considerad que no sólo se os oprime,
sino que vuestros enemigos se avanzan a asegurar que no
pertenecéis a la especie humana.
[…]
Vuestros enemigos os quitan vuestras tierras, os compran a vil

precio vuestras cosechas, os escasean el agua aun para apagar
vuestra sed, os obligan a cuidar como soldados sus fincas, os pagan
con vales, os maltratan, os enseñan mil errores, os confiesan y
casan por dinero, y os sujetan a obrar por leyes que no conocéis.
[…]
El hacendado tiene capital y ganancias, mientras el indio, por lo

común, tiene sólo un mezquino salario, que ni entre las ganancias, ni
entre los capitales puede calificarse.
El rico si pierde sus ganancias, queda con su capital; el pobre si

pierde su salario perece en la miseria.
El rico puede cambiar su capital, el pobre ni puede venderse…
Como se puede observar, el artículo toca muchos temas que entre la
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sociedad mexicana aún despierta muchas polémica. Habla de las

condiciones en las que viven los indígenas, tanto por ser indígenas
como por su lugar en el sistema de producción (mano de obra).
Naturalmente, los grupos más privilegiados verían con profundo
temor e ira una artículo de este tipo.
En Trilogía magisterial: Ignacio Ramírez, Ignacio Manuel Altamirano y

Justo Sierra Méndez, Luis Maldonado Venegas escribió que
Ramírez:
Adquirió fama por defender muchas veces sin cobro de por medio, a
menesterosos, indígenas, campesinos y gente del pueblo que no
tenía para pagar los servicios de un litigante, de modo que, a pesar
de su estigmatizante apodo -”El Nigromante”-, se ganó el respeto y la
gratitud de ese sector de la sociedad que, como se verá en un
pasaje posterior, en reciprocidad, lo apoyó en momentos difíciles.
Incluso, en esos momentos “difíciles” Ramírez siguió su labor

intelectual y práctica, como cuando tuvo que retirarse a Baja
California:
donde organizó cooperativas pesqueras, granjas acuícolas y, fiel a

su vocación magisterial, fundó escuelas para los hijos de los
pescadores. Además hizo estudios sobre los recursos minerales y
forestales de la región. Maldonado Venegas, Trilogía magisterial...
Cuando regresó a la capital, el presidente Santa Anna (quien se

hacía llamar entonces “Su Alteza Serenísima”) lo mandó a
encarcelar en Tlatelolco. Pero cuando se realizó la revolución del
Plan de Ayutla (contra Santa Anna) fue liberado por una multitud.
El Nigromante y las mujeres
En el siglo XIX, las mujeres mexicanas seguían siendo tratadas
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como seres humanos de segunda clase, se les tachaba de

ignorantes y se les negaba la educación y el voto. En el mundo
occidental, serían algunos textos importantes como La esclavitud
femenina de John Stuart Mill (1869) los que comenzarían a abrir un
camino entre las mentes masculinas de la situación en la que vivían
las mujeres (mismas que, en México, ya desde la Independencia
estaban pidiendo su reconocimiento en la lucha armada y su lugar
como ciudadanas, pero no fueron escuchadas). En México hubo un
texto anterior al de Mill, se tituló Los Cuatrocientos mil soberanos
(1867) y era de Ignacio Ramírez en el que ya se defendía un cierto
reconocimiento a la situación de las mujeres:
Las mujeres no son ciudadanos. Quién sabe si esto será una tiranía,
y si igualada la mujer con el hombre duplicara las riquezas y los
placeres, y borrara la mitad de los delitos.
[…]
No obstante, ved cómo por no ser ciudadanas se les esclaviza

muchas veces. Tan fácil es abusar de una tutela.
Todavía añadió en un texto llamado Un nuevo aspecto de la cuestión:
[A la mujer] se le regatea la instrucción y sólo se le iguala al hombre

en los delitos y en las penas.
[…]
La teoría oficial, en las leyes divinas y humanas, se reduce a este

precepto: la mujer, obedezca al hombre […]. Consecuencia de tales
principios es que para la mujer, en ejercicio de su sexo, hayan
existido tres estados: matrimonio, prostitución y concubinato.
Casada o amancebada, pertenece al marido, ramera es esclava del
público; esposa suplementaria, gime bajo la férula de los esposos o
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lleva la marca del adulterio donde la poligamia está proscrita.
Poblanas, una viñeta que aparece en el libro Viaje pintoresco y

arqueológico sobre la parte más interesante de la República
Mexicana en los años transcurridos de 1829 hasta 1834. Wikimedia
Commons
Anne Staples, del Colegio de México, en Mujeres y dinero heredado,

ganado o prestado. Las primeras décadas del siglo XIX mexicano,
publicado en Las Mujeres en la Construcción de las sociedades
iberoamericanas, escribió:
Todavía en el último tercio del siglo XIX Ignacio Ramírez era casi el
único hombre que abogaba por la idea bastante peregrina de que una
mujer debería saber de negocios y cómo defenderse si se
encontraba sola en la vida.
Para Ramírez la cuestión era sencilla, las mujeres educan a los

niños de todo el país; ¿no deberían entonces también tener
educación científica y política? Claro que el feminismo, y sus líderes
mujeres en México, conseguirían sus primeras conquistas mucho
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tiempo después (aunque ya con Benito Juárez habría las primeras

escuelas para mujeres).
Ramírez: el defensor del Pueblo y los trabajadores
Para Ramírez, lo social no es algo teórico, sino una práctica

constante y el eje de todo su pensamiento. Incluso, en su escrito
titulado Sobre las necesidades humanas, le habla al “Pueblo” sobre
los teóricos que quieren dirigir su vida:
¡Pobre pueblo! Los sabios y los gobernantes quisieran hacerte rico

en sus teorías y en la práctica confiesan que no pueden, y entre tanto
desdeñan las ruinas costumbres de la turba, ¿cómo podrán
protegerlas? Sin poderte hacer rico, no te quieren dejar pobre, y te
hacen miserable. No hay una sola ley que no se diga que es por tu
bien, y pocas dejan de perjudicarte.
Víctor Manuel Torres, estudioso del Colmex en su artículo, El

Pensamiento Político de Ignacio Ramírez dice:
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El derecho de los trabajadores y los intereses de la nación son

enfrentados por Ramírez a la opulencia y al despilfarro de las clases
ociosas. Al Estado lo emplean los propietarios como un instrumento
para la conservación de sus riquezas, y como un sistema basado en
la desigualdad que le protege sus privilegios.
De la misma opinión era el erudito Jesús Reyes Heroles, que en su

extenso estudio sobre el liberalismo mexicano, dice:
[Ramírez] Está consciente de que su crítica social afecta a las

clases privilegiadas. Cuando surge el intento de [Lucas] Alamán y
Paredes Arrillaga, de crear lo que hemos llamado gobierno de las
clases pudientes, El Nigromante contesta a [el diario
conservador] El Tiempo y sostiene una tesis objetivamente válida:
los redactores de El Tiempo hacen bien postulando los intereses de
los propietarios, pues es “la feliz clase a que pertenecen”; pero”y
nosotros que pertenecemos a la proscrita raza de trabajadores, ¿por
qué no hemos de decir el huevo y quién lo puso a nuestros amos?
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La tumba de Ignacio Ramírez se conserva en la Rotonda de las

Personas Ilustres de la Ciudad de México (Foto: El Sótano de las
Quimeras)
Y Ramírez hace su defensa de manera incendiaria y virulenta, no hay

hipocresía, para Ramírez hay que llamarle al pan pan y al vino
vino:
Quieren que gobiernen los ricos porque las propiedades están mal
distribuidas y naturalmente sólo los que las poseen pueden y quieren
repartirlas bien; porque los propietarios disfrutan sin trabajar, y la
chusma trabaja sin disfrutar, y este sistema es magnífico para
proteger la agricultura, y en fin, porque los intereses de los ricos son
contrarios a los de los pobres y es obligación de todo hombre
decente defender a un caballero contra un lépero. ¡Sobre que a esto
se reduce la cuestión!
Un sistema que solo ve por lo menos, mismos que aseguran que, si

el sistema no se queda así, la economía se irá al precipicio… pero
¿quién vive en el precipicio sino el pueblo trabajador? Ahí es donde
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Ramírez pone el acento, los conservadores son conservadores

porque quieren conservar su privilegio. Pero no solo eso, son
los dueños del capital y además quieren ser gobernantes y
administradores:
Nosotros, los trabajadores, diremos en fin a los propietarios, a los

generosos propietarios: ya que os empeñáis en arreglar
exclusivamente estas pequeñeces y en gobernarnos, ya que
nosotros los trabajadores os damos, porque hagáis nuestra felicidad,
la mayor parte del producto de nuestro trabajo, suponemos que este
dinero servirá para nuestra recompensa, y para los gastos de
vuestra administración, esto es, confiamos en que ya no habrá
constribuciones directas ni indirectas, pues de lo contrario nos
robaríais como propietarios y como gobernantes.
Además, frente al congreso constituyente, Ramírez sostuvo:
El más grave de los cargos que hago a la comisión es el de haber

conservado la servidumbre de los jornaleros después de pasar por la
esclavitud y el feudalismo hoy se encuentra esclavo del capital que,
no necesitando sino breves horas de su vida, especula hasta con
sus mismos alimentos… Así que, el grande, el verdadero
problema social, es emancipar a los jornaleros de los
capitalistas. La solución es muy sencilla y se reduce a convertir en
capital el trabajo. Esta operación exigida imperiosamente por la
justicia, asegurará al jornalero no solamente el salario conveniente a
sus subsistencia, sino un derecho a dividir proporcionalmente las
ganancias con todo empresario.
Incluso, Ramírez llegó a decir:
la sociedad se divide entre los que viven y gozan del trabajo

acumulado, y los que siquiera para vivir necesitan de su personal
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trabajo.
Esta idea no solo era innovadora en México, incluso era inaudita:
El capital se aumenta en la medida en que se reparte; por eso son

pobres los pueblos donde el gobierno y unos cuantos monopolizan
las riquezas.
Y es que las ideas políticas de Ramírez son muy diferentes a las de

varios de sus correligionarios. Para empezar (y en contra de varios
pensadores europeos), Ramírez no considera que el contrato social
se encuentre en un acuerdo deliberado. Así lo explica Laura Ibarra
García en su texto Las ideas de Ignacio Ramírez, El Nigromante. Su
significado en la historia del pensamiento mexicano:
En el origen de lo social no se encuentra un acuerdo deliberado,

como los demás liberales de la época suponen, sino una
convergencia espontánea de impulsos y deseos. […] De esta
convergencia espontánea surge la simpatía sobre la que se fundan
las instituciones sociales.
Para Ramírez, las asociaciones sociales (que tienen esta naturaleza

espontánea) son pervertidas cuando intentan ser administradas:
“Las autoridades, sea cual fuere su procedencia, no trabajan sino

para sí; el espíritu de la corporación que las anima no se encuentra
seguro, sino levantando un trono entre una iglesia y una cárcel; la
prisión para el alma y el cuerpo”
Y añade en su texto Principios Sociales y Principios Administrativos:
El desarrollo de la asociación es espontáneo; la forma administrativa

es caprichosa. La asociación exige la igualdad; la administración se
conserva por la jerarquía. La sociabilidad significa nacimiento y
cambios de forma, muerte y reproducción; todo sistema gubernativo
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tiende a perpetuarse, aun contra la voluntad, aun con sacrificio de los

mismos interesados, asociación es bienestar; administración es
obediencia […] El municipio, la provincia o estado, y la magistratura
suprema, congreso, rey o dictador, ya reciban sus títulos del pueblo,
ya que los supongan extendidos por al mano de la divinidad, todos
estos representantes de los intereses y derechos humanos,
temiendo esos derechos y especulando con esos intereses,
descubren una tendencia inevitable, y marcada hacia la metafísica;
es decir, que todas estas autoridades, en lugar de bienes positivos,
inventan palabras como orden, justicia, honor, patria y gloria.
Para Ramírez, explica Ibarra García, solo las asociaciones

espontáneas son realmente democráticas, pues solo ellas pueden
asumir la fluidez y la tansitoriedad de los deseos y los intereses
humanos
Es por eso que Ramírez considera que la apelación a la “voluntad

popular” es meramente una farsa, no porque los referéndums sean
fraudulentos sino porque la voluntad popular no se puede expresar en
esos términos. Es por eso que llega a afirmar:
Exista el gobierno, pero exista aislado; asociación, libertad,

igualdad fraternidad, ven con odio lo que se llama ley.
Y la ven con odio porque la ley emana del espíritu administrativo y no

de la realidad concreta de las asociaciones. Es por eso que la
democracia, funcionaría siempre y cuando se realizara de manera
directa y local.
El apóstol del laicismo en México
No venimos a hacer la guerra a la fe, sino a los abusos del clero.

Nuestro deber como mexicanos no es destruir el principio religioso,
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sino los vicios o abusos de la Iglesia para que, emancipada la

sociedad, camine. Ignacio Ramírez
Antes de las Guerra de Reforma, en México el poder de la Iglesia y el

del Estado estaban de la mano. La Iglesia tenía la administración de
la educación en el país y los fueros que recibían los miembros de la
Iglesia los mantenían en una situación de privilegio. Todo esto, y más,
fue lo que empujó a Ramírez a defender el laicismo en México, lo
hizo en la cátedra, como funcionario público y como legislador.
Retrato del presidente Benito Juárez, líder del partido liberal del que
Ramírez representaba su ala más “pura”. Wikimedia Commons
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Ramírez también le habla a la Iglesia como propietaria de riquezas:
Nosotros los trabajadores decimos a los propietarios de bienes

raíces espiritualizados: vuestra pobreza evangélica según El Tiempo,
apenas posee la tercera parte de la república; pero ¿no pudiéramos
lograr la gloria a menos precio?
Aquí se puede un extracto de uno de sus discursos en el congreso

constituyente de la Constitución de 1857:
Señores: El proyecto de constitución que hoy se encuentra sometido

a las luces de vuestra soberanía, revela en sus autores un estudio,
no despreciable, de los sistemas políticos de nuestro siglo; pero al
mismo tiempo un olvido inconcebible de las necesidades positivas
de nuestra patria […] El pacto social que se nos ha propuesto se
funda en una ficción; he aquí como comienza: “En el nombre de
Dios… los representantes de los diferentes estados que componen
la República de México..cumplen con su alto cargo…
La comisión por medio de esas palabras nos eleva hasta el

sacerdocio; y colocándonos en el santuario, ya fijemos los derechos
del ciudadano, ya organicemos el ejercicio de los poderes públicos,
nos obliga a caminar de inspiración en inspiración hasta convertir
una ley orgánica en un verdadero dogma […]
Como congresista peleó por los derechos fundamentales del

hombre, defendió los derechos de las mujeres, los huérfanos y los
hijos no reconocidos; salió en defensa de la libertad de cátedra y de
enseñanza; defendió el carácter contractual civil del matrimonio,
es decir, apoyó el derecho al divorcio, pues al ser meramente un
contrato civil, la sociedad podía terminar por decisión de los socios,
antes de esto, el matrimonio se entendía nada más como
sacramento religioso (y en ese sentido era indisoluble).
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Sobre la libertad de cátedra (y en contra de la educación religiosa),

su defensa tenía el siguiente texto:
Los gobiernos quieren la vigilancia [en los planes de estudio] porque

tienen interés en que sus agentes sepan ciertas materias, y las
sepan de cierta manera que está en los intereses del poder, y así
crían una ciencia puramente artificial.
La teología ya no sería considerada en nuestros días como ciencia,

si no fuera a veces un medio de gobierno en sus aplicaciones y si no
tuviera el aliciente de las ventajas sociales que sacan los teólogos
[…]
Los gobiernos forman, pues, profesores artificiales que son la

primera barrera de la ciencia, y el profesor pagado por el gobierno,
amigo de la rutina, está generalmente muy atrás de los
conocimientos de la época […]
Unas semanas después de promulgarse la Constitución de 1857, el

secretario del arzobispado de México, emitió una circular que
decretaba la excomunión contra quienes hubieran jurado la
Constitución.
Cuando Ramírez recibió su carta de excomunión desde Roma, le

escribió la siguiente nota:
Enviar al ministerio del Interior y archívese donde no estorbe.
Maldonado Venegas escribe sobre la circular del arzobispo contra la

Constitución:
[La circular] agudizó las protestas contra la nueva ley fundamental y

entusiasmó a los conservadores […]. el 17 de diciembre de 1857, el
general conservador Félix María Zuloaga, jefe de la guarnición militar
de la Ciudad de México, junto con autoridades del Distrito Federal y
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miembros del alto clero, lanzó desde el Palacio Arzobispal de

Tacubaya una proclama que desconocía la Constitución.
Había comenzado la Guerra de Reforma (o Guerra de los Tres

años). Ramírez (que había sido encarcelado anteriormente por
Comonfort) salió libre y fue a respaldar la lucha de los liberales,
primero en Tamaulipas y después en Veracruz, donde Juárez había
instalado su gobierno. Ahí participó con Melchor Ocampo, Miguel
Lerdo de Tejada, Santos Degollado, Ignacio de La Llave, Guillermo
Prieto y otros, en la redacción de las nuevas Leyes de Reforma
(la ley de nacionalización de bienes eclesiásticos; leyes del
matrimonio y del registro civil; decreto para la secularización de los
cementerios y la Ley sobre libertad de culto, entre otras). Como
se puede ver, todas ellas son golpes decididos contra el poder
de la Iglesia pues le quitaban de las manos el registro civil, los
panteones, el matrimonio, y además se apelaba a la libertad de culto
(por muchos años la religión católica fue considerada como la única
practicable en México, fue gracias a la Reforma que se instituyó la
libertad de culto).
Los liberales fueron ganando posiciones, Juárez se volvió más claro

en la separación definitiva de la Iglesia y el Estado y, finalmente, el 22
de diciembre de 1860, las fuerzas republicanas derrotaron a las
tropas conservadoras en las cercanías de Calpulalpan, Estado de
México.
Juárez retornó a la capital como presidente de la nación y nombró a

Ramírez como ministro de Justicia, Instrucción Pública y Fomento.
Ya como funcionario, Ramírez suprimió los claustros de monjas y

frailes y convirtió los conventos en museos y bibliotecas, sus
torres las transformó en observatorios astronómicos y
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meteorológicos, con las obras pictóricas conformó la primera

Pinacoteca nacional. Fundó la Biblioteca Nacional, dotó con
materiales de trabajo y experimentación a la Escuela de Minas; y
realizó las gestiones para la vía férrea entre Veracruz y la capital.
el presidente Benito Juárez, por decreto del 30 de noviembre de

1867, estableció definitivamente la Biblioteca Nacional de México en
el templo de San Agustín . (Foto: Cornell University Library. ca. 1885-
ca. 1895).
Durante la intervención francesa, Ramírez optó por la vía armada.

Viajó a Sinaloa, donde luchó al mando de varios jefes militares que
montaron trincheras en el occidente de la República mexicana.
En 1864 Maximiliano de Habsburgo se impuso como emperador al

son de las bayonetas y los cañones franceses. Entonces Ramírez
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redactó el periódico La Insurrección, cuyas páginas harían eco de las

protestas populares contra la invasión.
Fue desterrado a San Francisco, California, donde siguió

escribiendo contra la Intervención Francesa en México. Intentó
regresar a la capital, pero Maximiliano lo mandó a las mazmorras de
San Juan de Ulúa.
Ramírez fue libre una vez que Benito Juárez entró triunfante
nuevamente en la Ciudad de México. Juárez persiguió entonces la
reelección (confiado en su popularidad por haber ganado la Guerra
de Reforma), pero algunos comenzaron a criticarle esto, entre
ellos Ignacio Ramírez, quien se unió a Porfirio Díaz (un general que
se destacó en la lucha contra Maximiliano) para pedir por mayores
candados y evitar reelecciones.
Juárez ganó las elecciones, pero poco después murió. Díaz se

levantó contra el presidente suplente (Sebastián Lerdo de Tejada).
Ramírez, durante el gobierno de Lerdo de Tejada, había elaborado un
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proyecto de enseñanza primaria del que forman parte dos libros

(Rudimental y Progresivo), considerados como los primeros
antecedentes de los libros de texto gratuitos.
Ramírez permanecería en la Corte, pero ya sería un Ramírez triste

(por la muerte de su esposa en 1874).
Escribió estos versos:
Heme aquí, sordo, ciego, abandonado

en la fragorosa senda de la vida:
Apagose el acento regalado
que a los puros placeres me convida;
apagose mi sol; tiembla mi mano
en la mano del aire sostenida.
Cuando Díaz llegó al poder, reinstaló a Ramírez como ministro de

Justicia e Instrucción Pública, pero él duró muy poco en el cargo,
pues ya enfermo, a los 61 años, Ramírez moría en su casa.
Ramírez murió pobre (era un comentario popular en su época que,
de todo el dinero público que pasó por las manos de Ramírez jamás
usó nada en beneficio propio sino siempre en beneficio del pueblo),
pero si bien no tenía gran riqueza material, Ramírez había dejado en
la nación que ayudó a construir una riqueza cultural e intelectual
enorme.
Autor de la imagen principal: José Aguilar @esepe1
______________________________
Bibliografía consultada:
Altamirano Ignacio Manuel. Ignacio Ramírez, El Nigromante.

Consultado en: https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros
/7/3217/4.pdf
24 of 25 12/29/2019, 3:38 PM
Ibarra García, Laura. Las ideas de Ignacio Ramírez, El Nigromante.

Su significado en la historia del pensamiento mexicano. Iztapalapa
Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Número 72. Año 33.
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25 of 25 12/29/2019, 3:38 PM

Ignacio Ramírez, El Nigromante El Pensador Más Revolucionario de México - Noticieros Televisa

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Ignacio Ramírez, El Nigromante: El pensador más revolucionario de Mé... about:reader?url=https://noticieros.televisa.com/especiales/ignacio-ramir...

Ignacio Ramírez, El Nigromante: El

Odiado, respetado, temido, Ramírez retorna para

Los grandes apóstoles de una idea, no escriben jamás libros, no

¡La República existe!, y si no existiese, la inventaríamos unos pocos,

tendencias distintas, congresos constituyentes en los que políticos

Ramírez fue un torbellino del pensamiento y la acción. Crítico de

¿Qué había en su pensamiento para ser tan respetado y a la vez tan

Ramírez: defensor de la ciencia, de los indígenas,

La mayor parte de los hombres heredamos miseria y conservamos

Ramírez es un personaje incómodo, sobre todo para los sectores

No hay Dios; los seres de la naturaleza se sostienen por sí mismos.

Originalmente el papel que sostenía Ignacio Ramírez en el mural

Mucho antes de un Nietzsche, Ramírez pretendió demoler, él solo, un

El célebre escritor Guillermo Prieto lo describió así:

En el auditorio reinaba un silencio profundo.

El estallido inesperado de una bomba, la aparición de un monstruo,

Se levantó un clamor rabioso que se disolvió en altercados y

Ramírez veía todo aquello con despreciativa inmovilidad […]

Las palabras fueron una bomba pues liberales y conservadores (la

Todavía muy joven, junto con el ilustre Manuel Payno y con

¿A qué se refería con que él era el Nigromante? Don Quijote era un

gigantes; no veía prostitutas, sino mujeres de la realeza; no veía

Don Quijote y Sancho Panza cabalgando en una escena de la Parte I

Ramírez y los indígenas

Ramírez (también conocido como el indio Ramírez) participó

En esos mismos años, Ramírez se alistó como soldado para luchar

Regresaría para continuar con sus acercamientos con las

infamatorio e incitador a la desobediencia”. Pero Ramírez era un

¡Mueran las ciencias y las artes!

Cortés no existe y no existirá ya otro Cortés. ¿Por qué vuestra

Vuestros enemigos os quitan vuestras tierras, os compran a vil

El hacendado tiene capital y ganancias, mientras el indio, por lo

El rico si pierde sus ganancias, queda con su capital; el pobre si

El rico puede cambiar su capital, el pobre ni puede venderse…

Como se puede observar, el artículo toca muchos temas que entre la

sociedad mexicana aún despierta muchas polémica. Habla de las

En Trilogía magisterial: Ignacio Ramírez, Ignacio Manuel Altamirano y

Incluso, en esos momentos “difíciles” Ramírez siguió su labor

donde organizó cooperativas pesqueras, granjas acuícolas y, fiel a

Cuando regresó a la capital, el presidente Santa Anna (quien se

El Nigromante y las mujeres

En el siglo XIX, las mujeres mexicanas seguían siendo tratadas

como seres humanos de segunda clase, se les tachaba de

No obstante, ved cómo por no ser ciudadanas se les esclaviza

Todavía añadió en un texto llamado Un nuevo aspecto de la cuestión:

[A la mujer] se le regatea la instrucción y sólo se le iguala al hombre

La teoría oficial, en las leyes divinas y humanas, se reduce a este

lleva la marca del adulterio donde la poligamia está proscrita.

Poblanas, una viñeta que aparece en el libro Viaje pintoresco y

Anne Staples, del Colegio de México, en Mujeres y dinero heredado,

Para Ramírez la cuestión era sencilla, las mujeres educan a los

tiempo después (aunque ya con Benito Juárez habría las primeras

Ramírez: el defensor del Pueblo y los trabajadores

Para Ramírez, lo social no es algo teórico, sino una práctica

¡Pobre pueblo! Los sabios y los gobernantes quisieran hacerte rico

Víctor Manuel Torres, estudioso del Colmex en su artículo, El

El derecho de los trabajadores y los intereses de la nación son

De la misma opinión era el erudito Jesús Reyes Heroles, que en su

[Ramírez] Está consciente de que su crítica social afecta a las

La tumba de Ignacio Ramírez se conserva en la Rotonda de las

Y Ramírez hace su defensa de manera incendiaria y virulenta, no hay

Un sistema que solo ve por lo menos, mismos que aseguran que, si