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F O N D O D E C U LT U R A E C O N Ó M I CA
FEBRERO DE 2018

ADEMÁS 
La vida
misma
de juan tovar
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F O N D O D E C U LT U R A E C O N Ó M I CA
FEBRERO DE 2018

La utopía de América 3 Horizonte

vicente huidobro

E
n esta edición de La Gaceta damos a conocer el
ensayo ganador y los dos ensayos merecedores
de mención especial del Tercer Concurso
Iberoamericano de Ensayo para Jóvenes 2017,
cuyo tema fue “La idea de Hispanoamérica”, con la
sugerencia de considerar la obra crítica de Pedro
5 Tercer Concurso
Henríquez Ureña.
Nos complace constatar que los participantes no sólo consideran
de Ensayo Iberoamericano
valiosa la idea de identidad cultural hispanoamericana de este ilustre
pensador, sino que se proponen enriquecerla con nuevos temas
para Jóvenes 2017
como la comida, el arte chicano, los géneros musicales caribeños y
dossier
la universalización de nuestra literatura. Las ideas fructíferas son
aquellas que permanecen abiertas a su ampliación, renovación o
refutación.
Acaso valga la pena recordar la idea central de Pedro Henríquez
6 Putrid tunas asoleadas
Ureña: que la labor civilizadora de los pueblos hispanoamericanos
esteban gutiérrez quezada
debe descansar en su cultura y en su nacionalismo. No en la cultura
estéril de sus elites imitadoras de lo extranjero, ni en la del capital
disfrazado de liberalismo, sino en la cultura social ofrecida a todos y
fundada en el trabajo. No en el nacionalismo exclusivamente político,
8 Las cuerdas de un arpa
sino en el espiritual, el que nace de las cualidades de cada pueblo.
rubén darío barreto viana
Esta idea no es, desde luego, exclusiva de él. Hay claras
formulaciones de ella en Sarmiento, Rodó, Bello, Vasconcelos, Caso
y varios más. La novedad introducida por Henríquez Ureña y los
ateneístas mexicanos es el impulso y difusión que le dieron a partir
10 Hispanoamérica:
de un caso concreto: la inmensa labor constructiva de los primeros
gobiernos de la Revolución mexicana, en particular el de Álvaro
breve recuento
Obregón.
paulina ibarra
La reivindicación y promoción de las artes y oficios tradicionales,
la escuela como templo de la república, la creación de hábitos de
disciplina y trabajo, el cultivo de la comprensión mediante el uso de
la razón y la crítica para la convivencia civilizada, el hacer cosas
12 Para curar el mal
prácticas con el mínimo de recursos, el orgullo por nuestro pasado y el
cultivo del sentido estético para el disfrute de la vida plena, tales eran
de ojo intelectual
las tareas que México estaba emprendiendo y ofrecía como ejemplo a
josé manuel valenzuela arce
sus países hermanos.
Esta ruta, que hoy llamaríamos “crecimiento orgánico” o de
adentro hacia afuera, sentaba las bases de lo que Henríquez Ureña
llamó “la utopía de América”, utopía posible para los pueblos
14 Popol Vuh al japonés
hispanoamericanos, dada la unidad de su historia y de propósito en su
alejo ebergenyi
vida política e intelectual. Había que ennoblecer nuevamente la idea
clásica de utopía, como el pueblo griego, que inventa la discusión y la
crítica; que mira al pasado y crea la historia; que mira al futuro y crea
las utopías.
15 Del presidencialismo
“No nos deslumbre el poder ajeno: el poder es siempre efímero.
Ensanchemos el campo espiritual (…) Demos a cada uno los
metaconstitucional a la
instrumentos mejores para trabajar en bien de todos; esforcémonos
por acercarnos a la justicia social y a la libertad verdadera;
multiplicidad de autonomías
avancemos, en fin, hacia nuestra utopía” (“La utopía de América”, en
pedro salazar ugarte
Pedro Henríquez Ureña, Obra crítica, fce, 1960).•

José Carreño Carlón Director general del fce 16 Memorias

Susana López, Socorro Venegas,
Octavio Díaz y Juan Carlos Rodríguez
Consejo editorial
de José Sarukhán
gonzalo celorio
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18 La democracia republicana
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19 La vida misma
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Revistas Ilustradas el 15 de febrero de 1995. La Gaceta es un nombre registrado en el
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Fotografía de portada ©León Muñoz Santini 22

La casa de campo
bibiana camacho
 poema

Horizonte
Vicente Huidobro
Pasar el horizonte envejecido

Y mirar en el fondo de los sueños

La estrella que palpita

Eras tan hermosa

Que no pudiste hablar

Yo me alejé
Pero llevo en la mano
Aquel cielo nativo
Con un sol gastado

Esta tarde
en un café
he bebido
Un licor tembloroso
Como un pescado rojo

Y otra vez en el vaso escondido

Ese sueño filial

Eras tan hermosa

Que no pudiste hablar

En tu pecho algo agonizaba

Eran verdes tus ojos

Pero yo me alejaba

Eras tan hermosa

Que aprendí a cantar•

Celebramos el primer centenario de Ecuatorial

y Poemas árticos de este precursor vanguardista,
quien escribió: “Admiro a los que perciben las
relaciones más lejanas de las cosas. A los que
escriben versos que resbalan como la sombra
de un pájaro y que sólo advierten los de muy
buena vista”.

febrero de 2018 l a g aceta 3

a
a
 dossier 566

El fce sigue cosechando frutos de su labor

de promoción del pensamiento crítico y de
hábitos de lectura. Queda al lector juzgar los
textos ganadores del Tercer Concurso de Ensayo
Iberoamericano para Jóvenes 2017. ¶ Rendimos
tributo al poeta Vicente Huidobro a cien años
de la publicación de Ecuatorial y Poemas árticos,
libros precursores del vanguardismo americano
y francés. ¶ El prólogo de Gonzalo Celorio a Desde
el sexto piso, memorias del rector José Sarukhán,
nos introduce a un periodo complejo y fecundo
de la unam. ¶ Publicamos un relato de los avatares
de la edición bilingüe español-japonés del Popol
Vuh, publicada después de 50 años de terminada
su primera versión. ¶ Juan Tovar propone un
reordenamiento de las obras de teatro de Luisa
Josefina Hernández a fin de sacarles el mayor
jugo posible. ¶ Novedades de ciencia política sobre
México y Cuba y de comunicación internacional.
¶ Nuestra sección Trasfondo ofrece un cuento cuyo
protagonista es el alcohol en una mujer.

febrero de 2018 le ón muñoz santi ni 5 l a g aceta

a
ttercer
erc e r conc
concurso
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iberoamericano
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ensayo ganador

Putrid
tunas
asoleadas
Ensayo ganador
del Tercer Concurso
Iberoamericano de Ensayo
para Jóvenes 2017, exalta la
plasticidad de las culturas
hispanoamericanas,
cuyos contrastes
las orillan a convivir
y a mezclarse, como
observó Pedro
Henríquez Ureña.

esteban gutiérrez quezada

en la selva, abandonadas
putrid tunas asoleadas call

alurista

T
engo aquí algunas piezas del
complejo rompecabezas que
es Hispanoamérica:
1) A Italo Calvino le gusta-
ban el tamal de elote y los chi-
les en nogada. La pintura no-
vohispana, en cambio, le pare-
cía rígida, sin gracia, anacrónica para ser del siglo
dieciocho. Comparaba las variantes del picante
mexicano con la magnificencia arquitectónica de
los conventos virreinales que encontró en Oaxa-
ca, pero le parecía contradictorio que las monjas
que los habitaban metieran sus blancas manos en
los condimentos indígenas para confeccionar tan
exquisita cocina. Dice que hay un desafío en estas
expresiones, entre la civilización de América y la
de España, enemistadas por la intención de educar
l sentidos
y azuzar los tid d de llos h bit t allende
habitantes ll d losl
mares.1
2) Es bien sabido que el Neptuno alegórico de
sor Juana Inés de la Cruz ganó el concurso para
ser colocado en la puerta del Sagrario Metropoli-
tano, para dar la bienvenida al Marqués de la Lagu-
na. En contraste, casi nadie sabe que el segundo lu-
gar de aquella competencia fue otorgado al Teatro
de virtudes políticas que constituyen a un prínci-
pe de Carlos de Sigüenza y Góngora, que se colocó
1 Italo Calvino, Bajo el sol jaguar, Tusquets Editores, Barcelona,
1996, pp. 35-70.
en el acceso a la Plaza de Santo Domingo. El arco
y los versos que lo explican enaltecen las buenas
virtudes de los gobernantes y las ejemplifican en
los antiguos reyes indígenas. Itzcohuatl, Ahuitzotl,
Motecohçuma Xocoyotzin, todos aparecen como
ancestros espirituales de aquel príncipe que llega a
gobernar
b lla Ti
Tierra N
Nueva, ell M
Marqués,
é ddelineando
li d b
ya una idea clarísima de lo que es propio de nues-
tras tierras y lo que nos diferencia de España.2
3) En un bello texto, Gonzalo Celorio dice que
la Catedral Metropolitana no es sino las piezas
que le faltan al ahora destruido Templo Mayor.3
La edificación de la sacrosanta construcción no-
vohispana, así como su edificación sobre el cen-
tro ceremonial mexica, son un buen ejemplo para
2 Cfr. Carlos de Sigüenza y Góngora, Teatro de virtudes políticas
que constituyen a un príncipe, Miguel Ángel Porrúa, México, 1986.
3 Gonzalo Celorio, Tiempo cautivo. La Catedral de México,
unam, Coordinación de Difusión Cultural, México, 2013, p. 13.
comprender la naturaleza de lo sagrado —y, por lo
tanto, de lo profano— en estas tierras americanas.
Son las piedras más grandes de lo indígena las que
sostienen al mundo hispanoamericano, porque sin
los materiales de que estaba hecha la antigua ca-
pital no habría sido posible edificar la muy noble
y muy leal Ciudad de México, una urbe cuyos habi-
tantes también llevan dentro la sustancia del anti-
guo mundo derruido.
*
Luego entonces, Hispanoamérica se define sólo por
contraste. Uno interno: la oposición clara entre la
cultura del imperio español y la del mundo indíge-
na, entre ingredientes nativos y cocineras criollas,
entre gobierno mexicano y Corona peninsular, en-
tre las sacralidades católica y mesoamericana, am-
difi d con la
bas edificadas l misma
i i d
piedra. El otro,
t ex-
terno: la diferencia entre lo que aquel encuentro y
posterior fusión engendraron, y la España misma,
la América sajona y el resto del orbis terrarum.
Es verdad que el utópico y telescópico Pedro
Henríquez Ureña no dedicó mucha atención a la
comida, pero sí lo hizo a la pintura, la música y
a todas las artes hispanoamericanas en general.
Cuando rememoraba el verso de Leonardo de Ar-
gensola, “canción que de Indias con el oro viene…”,4
4 Pedro Henríquez Ureña, Las corrientes literarias en la Améri-
ca hispánica, Fondo de Cultura Económica, México, 2014, p. 102.

6 l a g ac e ta febrero de 2018
a

se refería también a la génesis de nuevas sensibi-
lidades, expresiones y voces sincréticas. De la ga-
yumba al zarandillo, el son y la habanera, nuestra
música, por ejemplo, no era música europea y, aun-
que conservaba ritmos y organologías de las cultu-
ras precolombinas, tampoco era música de indios:
si lo fuera, hubiera sido imposible que aquellas
nuevas formas cruzaran el Atlántico y que, pese
al desprecio de algunos, se insertaran en la histo-
ria de la música occidental.5 Porque esas melodías
conservaron su origen antiguo y en ese desafío,
contrapunto de mundos y cosmovisiones, penetra-
ron en el campo semántico de España y Europa.
Asistimos a la forja de un mundo lozano, barro-
co —dice Pedro Henríquez Ureña— en la medida
en que posee fácil riqueza.6 Y del barroco ameri-
cano como estilo, periodo histórico y concepto fi-
losófico que refiere una sensibilidad especial, una
forma de ser y vivir la modernidad, se ha escrito
muchísimo. La cima de esa idea se encuentra en
Bolívar (nombre venturoso) Echeverría,7 quien
retoma la idea del barroco para su teoría política,
pues esta tendencia, peculiar por su ornamento y
su excesivo decoro, establece sus propias reglas
independientes de ese mundo que, al igual que
cualquier arte, busca imitar. Pensando en ello, no
resulta extraño que el barroco se asentara mejor y
que echara raíces más profundas en tierras ame-
ricanas: la América hispana de “fácil riqueza” se
independiza culturalmente y sin resistencia de su
modelo europeo, aunque en apariencia conserve
sus reglas. Se trata de un mundo autónomo, dife-
rente a las metrópolis de la Europa conquistadora
como cualquier criatura soberana.
Ya Christopher Domínguez señalaba que Pedro
Henríquez Ureña habló de corrientes literarias
porque creía en ondas expansivas de civilización.8
Acertada metáfora si atribuimos cualidades cos-
mogónicas al descubrimiento y la conquista, tal
como lo hacen algunas interpretaciones del mito
mexica de los cinco soles. Porque Pedro Henríquez
Ureña forjó su idea de Hispanoamérica sobre el su-
puesto de un Big Bang, resultado del cruce civili-
zatorio entre lo europeo y las culturas originarias.
Y puesto que inaugurar un mundo es dotarlo de
semántica, no resulta extraño el interés de Pedro
Henríquez Ureña por la particular forma de es-
cribir de Cristóbal Colón en sus Diarios de nave-
gación: “árboles que dejaban de ser verdes y se
tornaban negros de tanta verdura”.9 En ese ejerci-
cio sencillo y pragmático, Colón está fundando en
nuestro idioma aquello que tiene frente a sus ojos,
un verde que nunca ha sido visto por ningún euro-
peo. Fundar Hispanoamérica significa también el
desafío de ponerle nombre a lo que no lo tiene, un
desafío en el que se enfrentan lo real de nuestras
tierras y la palabra en lengua de Castilla.
De esta forma, el mundo hispanoamericano se
consolida a través de su cultura y su lengua, eman-
cipado ya de su origen colonial, dueño de una origi-
nalidad que no conoce límites. Cuando Henríquez
Ureña buscó el origen y carácter de nuestra ex-
presión, lo hizo a través de los creadores que más
aportaron a nuestra literatura (como en Seis en-
sayos en busca de nuestra expresión)10 y en cuyos
proyectos artísticos subyació también una necesi-
dad de explicar ante los otros qué y cómo somos
los hispanoamericanos, vástagos de la mayor mez-
colanza cultural de la historia humana.
* Monge), La Mara (Rafael Ramírez Heredia) La fila
Es interesante cómo la intención abarcadora de
lo hispanoamericano ha coexistido a lo largo
de nuestra historia con los nacionalismos, mani-
festaciones heterogéneas del sentimiento de “lo
propio” y que, por desgracia, a menudo acompañan
a un sentimiento de rechazo a lo otro, lo diferente.
Hablando de lo mexicano, lo peruano o lo cubano,
los matices pueden ir desde el reconocimiento de
una historia, una forma peculiar de existir en el
mundo a través de la sociedad y la cultura, has-
ta expresiones atroces de marginación. No es ni
puede ser el caso del concepto Hispanoamérica, si
lo entendemos en los mismos términos de Pedro
Henríquez Ureña, porque lo hispanoamericano no
5 Ibid., pp. 103-104.
6 Ibid., p. 105.
7 Cfr. Bolívar Echeverría, “La clave barroca de la América lati-
na”, en Bolívar Echeverría: Discurso crítico y filosofía de la cultu-
ra: www.bolivare.unam.mx.
8 Christopher Domínguez, “Prólogo” en Henríquez Ureña, op.
cit., p.15.
9 Henríquez Ureña, op. cit., p. 31.
10 Cielonaranja, Buenos Aires, 2006.
febrero de 2018
define una sola forma de pensar, sentir, compor-
tarse o convivir, sino muchas, tantas como alcan-
za el carácter múltiple de Nuestra América. Sí, es
nuestra, pero no se cierra al mundo ni se agazapa
tras los espejismos de la exclusión.
En nuestros tiempos el mundo sufre experien-
cias que vistas junto a los extraordinarios progre-
sos de la ciencia, la conquista de derechos funda-
mentales y el repudio a la violencia parecen ana-
crónicas: la xenofobia y el racismo desmesurados,
que poco a poco han conquistado posiciones en los
gobiernos occidentales. El rechazo a todo lo que
es disímil ha existido siempre, por supuesto, jus-
tificado en varios momentos de la historia por la
filosofía, la religión y el cientificismo. La historia
de Hispanoamérica está plagada de momentos os-
curos de segregación y rechazo que incluso han
desembocado en hórridos genocidios. Pero gracias
a esos terribles momentos hemos aprendido de lo
que somos capaces y cuáles son los demonios que
nos llegan a dominar. Es verdad que aún falta mu-
cho para que nuestras sociedades eliminen la dis-
criminación y las desigualdades generadas por los
odios persistentes del mundo moderno —por dife-
rencias culturales, por el machismo, por el secta-
rismo religioso—, pero gracias a pensadores como
Henríquez Ureña contamos con herramientas para
lograrlo.
Ello me lleva a pensar que la idea de Hispanoa-
mérica en el contexto contemporáneo está íntima-
mente ligada a la de globalización. Y no solamente
porque el mundo global haya plantado su semi-
lla incipiente cuando las naves de Colón tocaron
tierras americanas; es también porque la idea de
un mundo de fronteras abiertas, de comunicación
fluida entre diversos actores (gracias a las tele-
comunicaciones, pero también a la posibilidad de
entendimiento intercultural), se puede y se debe
potenciar con el impulso de nuestra caracterís-
tica diversidad. Prácticamente en ningún lugar
del mundo se han visto obligadas —por efecto de
la conquista— a convivir semejante variedad
de culturas, cosmovisiones, formas de pensamien-
to y sistemas sociales, abriendo nuevas sendas de
coexistencia y concordancia. También las convul-
siones políticas han ayudado a cuajar el sentido de
lo hispanoamericano, al participar todas sus na-
ciones de problemas comunes y desigualdades
similares.
Tal vez en el contexto de la globalización el asun-
to de nuestra expresión está parcialmente supera-
do. Una novela de Jorge Volpi puede transcurrir
tranquilamente en la Alemania de la segunda Gue-
rra Mundial sin que aparezca un solo hispanoha-
blante. Por primera vez contamos con escritores
hispanoamericanos que pueden insertarse en las
tendencias de una literatura global (y no sólo con
pretensión universalista) sin que los localismos
se lo reprochen, una corriente que presume haber
superado la búsqueda de una literatura fatalmente
propia. Y sin embargo, no habríamos llegado a este
punto de no ser por esa facilidad intrínseca con la
que el mundo hispanoamericano participa de otras
tradiciones, las acepta y las renueva.
También la literatura y la inquietud social his-
panoamericanas en general han volteado a mirar
fenómenos complejos y llenos de contradicciones,
como la migración y las diásporas. Novelas como
Amarás a Dios sobre todas las cosas (Alejandro
Hernández), Las tierras arrasadas (Emiliano
india (Antonio Ortuño) se han preocupado por de-
velar la violencia desmedida que sufren quienes
desean llegar sin documentos a los Estados Uni-
dos. Se trata de un tema imposible de rehuir por-
que en él subyace la piedra angular sobre la que se
edifican los discursos del mundo global: las des-
igualdades generadas por la repartición mundial
del trabajo, los agravios sociales que esto conlleva
y la supuesta posibilidad de apropiarse de la socie-
dad sin fronteras en busca de mejores oportunida-
des. Los migrantes mexicanos y centroamericanos
no solo padecen las condiciones que, en sus luga-
res de origen, los obligan a migrar, sino toda clase
de satrapías y oprobios descomunales. Quienes lo-
gran llegar al Norte, a los United, deben enfrentar
también la desilusión, pues no es cierto que en el
país de las oportunidades, éstas sean iguales para
todos. Lo fascinante de estas diásporas, y particu-
larmente de la mexicana, es que han logrado man-
tener muchos de sus rasgos culturales que, mez-
clados con los de la sociedad estadunidense, han
dado una nueva dimensión a lo hispanoamericano.
En las letras, esto se ha traducido en el surgimien-
to de una literatura chicana, es decir, escrita por
pu t r i d tu na s a solea da s
personas de origen mexicano que radican en los
Estados Unidos.
*
¿La literatura chicana es literatura hispanoameri-
cana? ¿El mundo chicano es una extensión de His-
panoamérica? A pesar de la distancia cultural, de
la mezcolanza con lo estadunidense y a que mucha
de esta literatura se publica en inglés por obvias
razones, yo me inclino a pensar que sí. Existen
escritores chicanos que publican en español y lo
hacen a sabiendas de que su obra no tendrá cabi-
da en el mercado editorial de los Estados Unidos.11
Pero incluso quienes publican en inglés lo hacen
abarcando los temas de su cultura y su condición
específica: la mezcla con lo estadunidense, lo mar-
ginal y subalterno, la identidad frente a esa socie-
dad que establece diferencias y la nostalgia de las
raíces, una obsesión constante y natural por sus
orígenes. Algunos poetas del ámbito chicano han
llegado incluso a exaltar el pasado indígena me-
diante símbolos, como antes lo hicieron escritores
románticos como Eligio Ancona o Vicente Riva Pa-
lacio, también en busca de su identidad. Es el caso,
por ejemplo, de Alberto Baltazar Urista Heredia
(Alurista): en la selva, abandonadas / putrid tunas
asoleadas call / gritan, gritan y se quejan / del ca-
lor de las nubes…12
Y ante la pregunta de si lo chicano es también
hispanoamericano, estos mismos escritores re-
flexionan y proponen respuestas. Por ejemplo Ri-
cardo Sánchez:
Hoy sí, hoy ya no soy
Mejicano ni hispano
Ni tampoco americano
Pero soy —y bien lo siento ser—
Una sombra del pasado
Y un esfuerzo
Hacia el futuro…13
Es cierto, no son “hispanos”, esa concepción que
se vuelve peyorativa y excluyente en boca de al-
gunos estadunidenses, pero sí forman parte de la
Hispanoamérica que imaginó Henríquez Ureña,
un conjunto de diversidades y multiplicidades que
dialoga con el resto del mundo.
Me inclino a pensar que por eso existe un odio
creciente hacia los mexicanos en algunos sectores
de la sociedad estadunidense: porque, a pesar de
las condiciones sociales, económicas y laborales,
hemos encontrado formas en que nuestra cultura
permanezca y se renueve, resistiendo al deseo te-
rrible de una nación que desea sentirse homogé-
nea, con potestad para imponerse sobre la diver-
sidad. Los poetas chicanos como Alurista, Tino
Villanueva, Aristeo Brito y tantos otros, no sólo
hablan de la vida de los segregados en las ciudades
del Norte: hablan de su transformación en seres
con identidad migrante (“HOY —¿qué fregados /
qué chingados soy?”), de la guerra que libran con
los otros y con ellos mismos para ocupar su lugar
en esa nueva circunstancia. En su uso del lengua-
je, que se sirve de palabras en inglés en un contex-
to que sólo puede ser chicano, configuran una nue-
va manera de ser, resistir y existir en el mundo, un
Hispanoamerican way of life que rompe las barre-
ras tradicionales de nuestra cultura y la renueva.
Si queremos abolir esas limitaciones violentas
que ganan fuerza día con día en nuestras socieda-
des, hay que repensar Hispanoamérica, a la mane-
ra ureñista, que es también la manera de la utopía
americana:14 una patria donde las diferencias y la
variedad de concepciones, en lugar de segregar,
unifican al todo social, confiriéndole plasticidad
a sus formas de convivencia y solidaridad. Esa
meta, ese nuevo horizonte, tiene su semilla en la
palabra y su raíz en nuestra tradición, en la cons-
trucción de nuevas formas de dar nombre, sentido,
constitución y vida a ese nacimiento-renacimiento
constante de la América hispana. Como escribiera
Colón al referirse a nuestra flora exótica, la pala-
bra será fundacional y primordial en nuestro tiem-
po para develar nuevas cosas bajo el sol: pútridas
tunas asoleadas que se vuelven putrid de tanto
asolearse.•
11 Véase Poesía chicana, unam, Coordinación de Difusión
Cultural; Universidad de Texas, Departamento de Literatura,
México, 2009.
12 Ibid., p. 9.
13 Ibid., p. 11.
14 Véase Pedro Henríquez Ureña, La utopía de América, Edicio-
nes Universidad Autónoma Latinoamericana, Medellín, 2015.
l a g aceta 7
a