Autoras

Silvia Duschatzky,
licenciada en ciencias
de la Educación y
magister en Sociología y
Análisis Cultural.

Cristina Corea,
semióloga.
 Chicos en Banda. Los caminos de
la Subjetividad en el declive de
investigación las instituciones.
Zona urbano Marginal
de la provincia de Las autoras, hablan de las experiencias
Córdoba. Año 2000. de los chicos en el tiempo del declive de
las instituciones.

* Subjetividad.
Entendiendo por
A estos chicos en banda, en el sentido
subjetividad la de estar sin instituciones, a la deriva,
construcción misma del sin familia portadora de ley, sin
sujeto, producto de las escuelas portadoras de ciudadanía y sin
redes de experiencia y Estado protector, se les dificulta la
de influencia del medio, construcción de su subjetividad.*
en su desarrollo.
 Pero por otro lado, conforman bandas,
esas redes inventadas, a través de las
cuales se sostienen en las duras
condiciones por las que atraviesan.
Las bandas de los chicos son universos
en los que se sufre, se piensa, se arman
lazos y constituyen territorios de
experiencias subjetivas.
Queda, entonces, latiendo la pregunta
¿qué sucede con las instituciones
cuando no hay instituciones?.

¿Acaso se acabó la escuela?.

 Calles de tierra de trazado
Contexto: irregular sin servicios
Los barrios elementales, instalaciones
sanitarias muy precarias, sin
redes telefónicas y con un
transporte que además de tener
largos intervalos no llega a las
cercanías de las viviendas.
Estos barrios mantienen débiles
contactos con la vida en el centro.
 El barrio es el epicentro de la
actividad económica, allí puede
encontrarse casi todo, aunque de
dudosa procedencia.
Aislados
geográficamente. En cuanto a las condiciones de
habitabilidad, si bien la mayoría de
las viviendas son de material, gracias
a los planes de vivienda; en ellas
conviven en promedio diez personas.
Como agravante las
transformaciones económicas han
conducido de la precarización
laboral a la destitución.
(Desocupación)
 El desempleo afecta
Destitución del principalmente a los hombres.
empleo. Mujeres e hijos son el sostén
principal del hogar.
Empleo doméstico, prostitución,
fabricación y distribución de
ravioles de cocaína, paco,
marihuana, etc.
Empleo informal o precarizado
infantil, propineros en terminales
de ómnibus, trapitos, limpia
vidrios en las esquinas, etc.
 Exclusión, estar por fuera del
Expulsión orden social, no hace referencia a
Social las condiciones en las que se llego,
sino a un estado.
Pobreza, define estados de
desposesión material y cultural
que no necesariamente atacan
procesos de filiación y horizontes
o imaginarios futuros.
Expulsión como modo de
construcción de lo social.
La expulsión social produce un
desexistente, un “desaparecido”
de los escenarios públicos y de
intercambio. El expulsado perdió
visibilidad, nombre, palabra, es
una “nuda vida”, sujetos que han
entrado en el universo de la
indiferencia, porque transitan
por una sociedad que parece
no esperar nada de ellos.
 Desplazamiento de la promesa
Condiciones del Estado por la promesa del
sociales mercado.
Condiciones El mercado se dirige a un sujeto
emergentes de
legitimidad social.
que sólo tiene derechos de
consumidor, y no los derechos y
obligaciones conferidas a los
Se configura un
escenario de violencia. ciudadanos.
El consumo no es repartido
equitativamente pero instituye
para consumidores y no
consumidores un nuevo ideal
del yo.
 La violencia se presenta como el
Desarrollo. sustrato cotidiano sobre el que
Violencia construyen subjetividad niños y
jovenes.
Características de la sociedad
posmo que promueven la
violencia:
 Indiferencia
 Vacio de relaciones
 Felicidad como bien de cambio
 Valores determinados por el mercado
 Medios como transmisores de esos valores.
 Adultos que buscan ser adolescentes
abandonando los roles referenciales de
contención, limite y responsabilidad.
 En el contexto de expulsión
social se agregan:
Más violencia  Familias: ausentes o disfuncionales, sin
imagen paterna filial, desempleadas,
Soportar la frustración
de ver en la sociedad
abandonadas por el Estado.
todo lo que la sociedad  Escuela: incapaz de internalizar los
les dice que no podrán cambios sociales. Docentes incapaces de
ser jamás.
resignificar el rol de autoridad,
manifestando sentir: ignorancia, lastima,
resignación o hasta bronca, contra los
chicos.
 Estado, que a través de la policía: los
explota económicamente, los golpea y
abusa de los chicos y los devuelve a las
calles.
 Se perfila como el punto de
encuentro de los chicos.
La calle Aparecen la droga, la delincuencia,
con códigos y normas propias y bien
definidas.
La construcción de un grupo, como
lugar de identificación.
El valor de la palabra.
Los ritos , “el bautismo del chico
de la calle”, se arma con las reglas
Los ritos, prácticas de la institución represiva, las de la
regladas que habilitan
un pasaje en el
policía, los institutos carcelarios y de
desarrollo. minoridad.
 “El bautismo es algo que se
Los ritos. hace cuando se ingresa a lo que es
Testimonio el choreo fino, no el rateo. No le
La Ley simbólica vayas a contar a nadie pero la cosa
(policial) aquella que es así: comienza por la siesta, nos
reprime y al mismo
tiempo posibilita, se ha vamos a la casita y allí se llama a
borrado para devenir los chicos que están en edad de
sólo como amenaza y
agresión. merecer o sea de ser choros finos.
Se comienza con la fana y
después se los revienta a
palos, para que cuando la
cana los agarre, ellos no
hablen y no van a hablar porque
se la bancaron”
 “Los chicos tienen entre 10 y 13
años y el que comienza es el más
grande del grupo que ya ha estado
Los chicos se apropian varias veces preso. Cuando llega
de las reglas del otro la noche nos vamos detrás del
represivo con la
finalidad de anticipar cañaveral y allí se lo cogen al
un peligro inminente, que habían bautizado para
caer en cana, como
consecuencia natural de que si llega a caer en los
la práctica del robo y la reformatorios no hable
transa de drogas
cuando le pase algo así.
Después se lo saca al centro y allí
se lo deja para que haga el primer
choreo”
“Ya me va a tocar a mi”
 El rito del bautismo se constituye en
una forma de afirmación del yo.
El pasaje implica alcanzar un
Otro tipo de ritos estatuto de respetabilidad dentro del
también violentos: las
fiestas cuarteteras grupo.
Simboliza la iniciación de otra
condición: el que se la banca, el que
será capaz de tolerar el sufrimiento y
la tortura, el que podrá callar.
Los ritos posibilitan así la
constitución de un nosotros, como
banda. Un modo de socialización.
 Constituyen otro modo de habitar la
cotidianeidad.
Las Creencias Los enanos, las brujas, los duendes,
Recursos fantásticos
el diablo, se infiltran en relatos
para operar acá. cotidianos adoptando naturalidad y
conviviendo con distintas formas de
procesar la experiencia cotidiana.
No es avergonzante su apelación, se
les atribuye ciertos poderes y
conviven sin conflicto con otros
“Yo si llamara al enano relatos, Dios.
le pediría que me haga
modelo y no me Participan de todo intercambio
importaría lo que tenga cotidiano y se filtran en cualquier
que pagarle” (11).
escenario de intercambio social.
 Mas allá de la necesidad, pareciera
que la práctica esta impulsada por
El Choreo otras demandas o búsquedas
vinculadas a la conquista de un lugar
Junto con el consumo
de drogas, el baile, la en el grupo y de un sistema
pelea, la escuela, los referencial que organice el caos de la
vínculos con los padres
y las brujas conforman
experiencia: adonde pertenezco, en
lo cotidiano. que sistema de valoraciones me
incluyo, etc.
Constituye el robo como
desencadenante azaroso del
encuentro entre sujetos.
Aparece como opción disponible casi
naturalizada, al punto de ser
considerada un trabajo.
 El consumo aparece como algo más
El faneo y que una adicción. Es el lugar donde
otras yerbas las emociones se desbordan
(agresión, dolor, angustia, rabia,
“ Yo me porrié las otras
noches hasta las manos, impotencia) y al mismo tiempo se
hice cosas malas, despiertan (coraje, control del
después me arrepentí,
quiero matar a mi
miedo).
papá… Yo no lo quiero a Es una práctica que se enlaza en una
mi papá porque una vez
estaba hablando con mi cadena de experiencias.
mamá y le dijo que no Es una marca como un tatuaje
era mi papá. Yo quiero
saber la verdad porque que enlaza a un nosotros
si tengo otro papá imaginario, no puede
quiero saber quien es.”
despegarse de una forma de
socialidad, de los modos de
estar con los otros.
El consumo podría pensarse
como un modo ilusorio de
unificar la experiencia y desafiar
por un rato las condiciones.
La droga esta en todas partes
disponible como otra mercancía
más y se instala como material de
socialización al alcance.
 En el empobrecimiento del vínculo
La fraternidad paterno filial y en el umbral de la
y el aguante inaudibilidad institucional, los
vínculos fraternos pueden tener una
capacidad simbólica de protección
más fuertes que los familiares.
Aparece el Chulo, quien establece en
el grupo las acciones permitidas y
prohibidas, el que protege y enseña
las reglas necesarias para habitar el
mundo, el que ya ha estado preso y
lo ha soportado todo.
 Desubjetivación: un modo
Las que despoja al sujeto de la
instituciones posibilidad de decisión y de
en la responsabilidad.
pendiente.
Tres enfoques. Una de las condiciones de
La familia
desubjetivación en el
Un significante vacío,
entorno familiar es la
lugar sin referencia indiferenciación de los lugares
estable de significación.
tradicionales de padre, madre,
Emergen múltiples
modos de vínculo que hijo, con la consecuente
ponen en juego la
eficacia de las figuras
disolución de las posiciones de
portadoras de autoridad protección y autoridad de los
simbólica
padres hacia los hijos
 Resistencia: aparece la familia
como preservando de los riesgos
del mundo en lugar de propiciar
“no me gusta estar la salida a el, se procura dilatar la
encerrada, mi papá no
me deja salir porque tiene salida de los hijos.
miedo que me violen”
“Los dos somos
desocupados. A mí me da Invención: producción de
vergüenza mirarlos a la
cara a los chicos, para recursos para habitar la situación.
decir no tengo. Como yo
hago pan, la peleamos Se trata de hacer algo con lo real,
todos, es la unica
entrada. Los fines de de producir aberturas que
semanas mis hijos salen a
vender diarios. Ellos
desborden la condición de
tienen por costumbre imposibilidad, de producir nuevos
venir y decirme ¨mami,
acá está lo que hicimos¨, posibles.
aunque sean 3 o 4 pesos”
 Hipótesis de la destitución de la
escuela, sugiere que se percibe
La Escuela una pérdida de credibilidad en la
posibilidad de fundar
Entre la destitución y la subjetividad.
Invención.

¿Cuál es en este mapa la

posición de la escuela?
La destitución no es un
derrumbe sino el escenario
complejo y extremadamente
duro en el que se despliegan
operaciones de invención
para vivirla.
 Desubjetivación: la percepción de
no poder hacer nada diferente con lo
Posiciones de que se presenta.
enunciación
escolares Los alumnos son descriptos por los
docentes mediante atributos de
imposibilidad, desde una lógica
devaluativa del pobre.
A los docentes ya no los habita la
esperanza de progreso sino la
resignación y la pérdida de confianza
en civilizarlos, disciplinarlos o
emanciparlos.
Los maestros son el síntoma de la
pérdida de autoridad simbólica que
los excede.
  ¿Se trata de retornar a la vieja autoridad, al
Interrogantes respeto irrevocable de las tradiciones, a la
planteados centralidad del Estado, al disciplinamiento?

 ¿O acaso habrá que crear nuevas

En torno a la educación
condiciones de recepción de lo que
acontece, nuevos modos potentes de
nombrar, de manera que en ese acto
suceda algo del orden de una
intervención?

 Si algo de este orden se produce, estaremos

introduciendo formas inéditas con
capacidad de alterar tanto nuestra posición
de educadores como la de los sujetos que
transitan por las escuelas a la espera de que
alguna cosa acontezca.
 Resistencia: como expresión de desacople
entre las representaciones viejas y las
situaciones actuales que no se dejan
nombrar por esas representaciones.
Se trata de una resistencia a pensar, a poner
en suspenso categorías abstractas o a
declarar que fueron eficaces en otras
condiciones.
 Invención: el enemigo de la educación es
la idea de lo definitivo, de la determinación,
de la impotencia, de la irreversibilidad.
La invención supone producir singularidad,
esto es formas inéditas de operar con lo real
que habiliten nuevos modos de habitar una
situación y por ende de constituirnos como
sujetos.
Ejemplo de creación de un armero, ante la
concurrencia de alumnos armados a una
escuela.
 ¿En que dirección hay que pensar
hoy la intervención en la escuela?

Necesidad de un La hipótesis que señala que los

enfoque socio- jóvenes que viven en condiciones de
Crítico
expulsión social construyen su
subjetividad en situación
compromete profundamente a la
escuela al mismo tiempo que la
interroga.
La escuela pensada en cada
situación intenta movilizar una
posición de invención, una posición
de creación singular.
Lo nuevo aquí no puede montarse en
el tiempo fabricado, previsible,
anticipado, sino que desborda la
linealidad y crea condiciones para
que algo de otro orden pueda nacer.
En este modo de concebir la
temporalidad, no habría
disciplinamiento, ni fabricación de
un sujeto homogéneo sino
transmisión, poner a disposición de
los sujetos textos y lenguajes que
los habiliten a hacer algo más
que la mera repetición.
El horizonte de posibilidad no
radica en la producción de un
sujeto a imagen y semejanza de
algún ideal, ni simplemente capaz
de gestionar por si mismo las
exigencias de un mundo
fragmentado, sino en la
creación de condiciones que
habiliten un por-venir.
 Sobre el modo de pensar a
los chicos desde el lugar del
Conclusiones. docente.
Para analizar La representación de las víctimas,
armada sobre patrones
homogéneos, nos impide
interpretar la singularidad de las
prácticas del otro y en
consecuencia nos resta
posibilidad de intervenir, de hacer
algo que nos aleje de los lugares
de pura impotencia o de mera
denuncia.
  Si no se produce la subjetividad del
semejante, si desaparece la condición
Sobre la de enunciación bajo la cual se podía
violencia. establecer en una situación como la
escolar que era y que no era violento,
¿que condiciones existen para percibir
la supuesta violencia de algunos actos?
 Los modos de vincularse con otro por
fuera de la figura del semejante
constituyen un hecho de violencia para
una mirada externa a la situación.
 Se trata de pensar la violencia en
situación, interrogándonos por los
modos en que es vivida por sujetos que
no han sido constituidos bajo la figura
del semejante.
  Cambio en el método de
Sobre el investigación: de la entrevista al
proceso de diálogo. Se produjo un creciente
investigación. carácter de intervención. Pasando de
una posición inicial de observadores
Aprendizajes.
externos hacia una posición interna de
implicación.
 Cambio de la observación a la
implicación: surgió de la necesidad
de abandonar un saber adquirido para
poder pensar en situación. De
dejar de pensar y sentir forjado bajo el
paradigma de la representación: sujetos
incapaces de simbolizar, carentes,
violentos, víctimas, para poder generar
un contacto real y verdadero con el
otro.
MUCHAS GRACIAS