Unidad Educativa Particular De La Asunción

ICT
Trabajo grupal
Investigación

Integrantes:
o Marcela Candelario
o Saray Cárdenas
o Alexandra Dávila

Año lectivo
2019-2020
 Tema 1
Teoría del Lamarckismo
Antes de que el naturalista inglés Charles Darwin propusiera la teoría de la evolución que cambiaría para
siempre el mundo de la biología, la teoría de Lamarck ya proponía una explicación acerca de cómo habían
podido ir apareciendo las diferentes formas de vida sin necesidad de recurrir a uno o varios dioses.
Su idea era que si bien el origen de todas las formas de vida podía ser creado espontáneamente
(presumiblemente por obra directa de Dios) pero que, después de esto, la evolución se iba produciendo
como producto de un proceso mecánico fruto de las propiedades físicas y químicas de la materia con la
que están formados los organismos y de su entorno.
La idea básica de la teoría de Lamarck era la siguiente: el entorno cambia, las formas de vida luchan por
adaptarse continuamente a las nuevas exigencias de su hábitat, estos esfuerzos modifican sus cuerpos
físicamente, y estos cambios físicos son heredados por la descendencia. Es decir, que la evolución que
proponía la teoría de Lamarck era un proceso que se sostiene en un concepto llamado herencia de las
características adquiridas: los padres transmiten a los hijos los rasgos que adquieren a partir de cómo se
relacionan con el entorno.
Las diferencias con Darwin
Charles Darwin también trató de explicar los mecanismos de la evolución biológica, pero a diferencia de
Lamarck no se limitó a situar la herencia de los caracteres adquiridos en el centro de este proceso.
En vez de eso, teorizó sobre el modo en el que las presiones y las exigencias del entorno y de las formas
de vida que conviven entre sí hacen que, a la larga, ciertos rasgos sean pasados a la descendencia con una
frecuencia mayor a otros, el cual con el paso del tiempo haría que una buena parte de los individuos de la
especie, o incluso casi todos ellos, terminen poseyendo esa característica.
Así, la acumulación progresiva de esos cambios haría que con el paso del tiempo se fuesen creando
diferentes especies.
Charles Darwin: La teoría de la evolución
La teoría de la evolución de Charles Darwin se desrama de su libro "Sobre el origen de las especies",
publicado en 1859. La idea ha estado presente desde hace algún tiempo--en los trabajos de Aristóteles,
eruditos medievales y Juan Bautista Lamarck al principio del siglo 19, entre otros--pero el trabajo de
Darwin catalizó la noción en la imaginación popular. Sigue siendo una piedra de toque para la discusión
científica, teológica y social, postulando fascinantes preguntas sobre quiénes somos y de dónde venimos.
Los conceptos básicos de la teoría de Darwin dictan que en una población dada los animales más fuertes
o más veloces son más propensos a sobrevivir (y por consiguiente a pasar su código genético a sus
descendientes). Sobre el curso de millones de años, esto ha causado que las especies exitosas evolucionen
y se hagan más fuertes.
El corazón de la teoría de Darwin se basa en la noción de la selección natural. Dicta que las variaciones
existen en cualquier población animal, con individuos que poseen diferentes características tales como
color de pelaje, estructura muscular, tamaños de cuernos e inteligencia comparativa. Aquellos individuos
que están mejor adaptados para sobrevivir en su medio ambiente--digamos, una jirafa lo suficientemente
alta para comer de las copas de los árboles, en contraposición de una que no puede alcanzar así de alto.-
-tienen una mejor oportunidad de prosperar y así pasar su características a su descendencia. Por ende el
término "la supervivencia del más apto"
El mismo proceso de selección natural que se aplica a animales individuales, también se aplica a la especie
entera. Una especie con individuos numerosos bien adaptados a su medioambiente sobrevivirán y
prosperaran, mientras que las especies que no pueden adaptarse a su medio ambiente perecerán.
Con el tiempo, este proceso de selección natural crea cambios perdurables en la especie entera. Porque
los más fuertes, aptos y más ágiles animales tienen una mejor oportunidad para sobrevivir (y por lo tanto
producir descendencia con las mismas características genéticas), aquellas características eventualmente
se convierten dominantes en la población. El proceso de mejoramiento puede eventualmente resultar en
una especie enteramente nueva, evolucionada de otras más viejas que poseían características menos
avanzadas.
TEORÍA EL USO Y DESUSO PERSPECTIVA EVOLUCIONISTA
La primera persona en proponer una solución al conflicto de la evolución fue el biólogo francés Jean
Baptiste Lamarck. Propuso que la gran variedad de los organismos, que en aquel tiempo se creía que eran
formas estáticas creadas por Dios, habían evolucionado desde formas simples; postulando que los
protagonistas de la evolución habían sido los propios organismos, por la capacidad de adaptarse al
ambiente: los cambios en el ambiente generan nuevas necesidades en los organismos, y esas nuevas
necesidades llenavan a una modificación de los mismos que sería heredable.
Según exponía La marck en su libro, todas las especies están continuamente esforzándose para adaptarse
mejor a las condiciones del medio en que viven. Ello le llevo a proponer la Ley del Uso y Desuso: según
la cual en todo animal si un órgano determinado se usa este se desarrolla, lo fortifica poco a poco, dándole
una potencia proporcionada a la duración de este uso, hasta alcanzar su máximo desarrollo, mientras que
el desuso constante de tal órgano le debilita, con el tiempo tiende a Atrofiarse hastadesaparecer (Primera
Ley de Lamarck, Filosofía zoológica. P. 175-176). Como ejemplo postuló el cuello de las Jirafas, suponía
que las Jirafas de cuello largo extendían el mismo para alcanzar las hojas más altas de los Árboles, en
cambio las Jirafas de cuello corto tendría con el tiempo a desaparecer.
Darwin admite el efecto lamarckiano del uso y desuso de los órganos (pp. 200-201) en su libro «el Origen
de las especies» . El problema no es, por tanto, el de la incompatibilidad causal, sino el de discernir, en
cada caso, las transformaciones debidas a la selección natural, al uso y al desuso o a su combinación (pp.
208-210).
En la actualidad la falta de uso o inactividad física, que no se debería confundir solo con «ejercicio», es
uno de los principales factores de riesgo de padecer enfermedades no transmisibles (ENT), como las
enfermedades cardiovasculares, el cáncer, la diabetes y enfermedades de la boca. La actividad tiene
importantes beneficios para la salud y contribuye a prevenir las ENT.
Conclusiones:
 La importancia del descubrimiento y teorías de Copérnico y de Newton consiste en que iniciaron
una nueva forma de ver la ciencia y de trabajarla. Es por ello que se la conoce como Revolución
Científica, Copérnico del s XVI y Newton del s XVII . Esta etapa de la historia de la ciencia marca
importantes cambios en el método científico y fueron pilar para la construcción de la teorías y
postulados de científicos posteriores. Aclararon el entendimiento de los fenómenos naturales
fundamentales y agudizaron el método científico.
 La importancia de Lamarck radica en que a pesar de que su teoría no era correcta, el modo en el
que concebía la evolución puede ser interpretado como un paso intermedio entre el creacionismo
clásico según el cual todas las especies han sido creadas directamente por Dios y permanecen
igual a través de las generaciones, y la teoría de Darwin, base de la teoría de la evolución que es
el fundamento actual de la ciencia de la biología.
  De todos los casos de los científicos anteriormente investigados, podemos generalizar que todos
ellos han pasado por obstáculos enormes a la hora de presentar sus teorías vanguardistas,
arriesgando en algunos casos sus estatus y seguridad social por la controversia que generaban
sus teorías. Algunos de ellos no tuvieron la suerte de ver sus ideas aceptadas. Así como ninguno
conoció la repercusión del conocimiento que desarrollaron y sus efectos positivos en la ciencia
de los años posteriores.
Tema 2
La Escolástica es un método especulativo filosófico-teólogico desarrollado, difundido y cultivado en las
escuelas de la Europa del Medievo desde el Imperio Carolingio al Renacimiento.
El movimiento escolástico se manifestaba a través de dos vertientes: la enseñanza y las formas literarias.
La base de la enseñanza en las escuelas fueron las artes liberales, divididas en el trivium -gramática,
dialéctica y retórica- y el quadrivium -aritmética, geometría, música y astrología-.
Los programas donde se enseñaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialéctica
se enseñaba lógica, práctica y, en general, toda la materia filosófica y, en la retórica, se incluía también la
ética, de acuerdo con la tradición grecolatina respecto a la teoría porque, respecto al contenido, hundía
sus raíces en la Patrística. Las formas literarias surgieron progresivamente al socaire de la aplicación de
esta enseñanza. De la lectio salieron los comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al
Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristóteles- nacieron las sumas cuando los maestros, desembarazándose
de esa fuerte dependencia con los libros de texto -Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal
de una forma libre pero en un orden más sistemático. De la disputatio, técnica consistente en enfrentar
postulados y sus inconvenientes para llegar a una solución final, constituyendo el molde de las sumas
medievales, por su parte, nacerían las quaestiones que a su vez se subdividen en Quaestiones disputatae
y las Quaestiones quodlibertades.
Desarrollo de la filosofía escolástica
La filosofía escolástica se divide en tres períodos: formación, del siglo IX al XII; apogeo, durante todo el
siglo XIII y, finalmente, un período de transición a la filosofía moderna. El apogeo de la Escolástica se
debió en buena medida a la labor de la Escuela de Traductores de Toledo que difundió las obras de
Aristóteles a través de las traducciones al árabe y al latín. Pese al recelo inicial con el que fueron acogidas,
terminarían por integrarse plenamente en el conjunto de dicho sistema filosófico.
Las universidades y órdenes mendicantes tuvieron, también, un papel destacado en esta labor difusora.
Las universidades, por la importancia otorgada a la filosofía y a la teología como cuerpo central de los
programas de estudio y, en el caso de los religiosos, por el afán de ahondar en estas dos disciplinas en
busca de alcanzar la plenitud del sentido al voto de pobreza. No en vano los principales escolásticos serán
dominicos o franciscanos, como es el caso de San Buenaventura.
Los tres períodos en los que se divide la filosofía escolástica tendrán como núcleo la discusión -disputatio-
y de las sumas Dios y la relación dialéctica entre razón y fe, concibiéndose la filosofía de manera
abrumadoramente mayoritaria como un método de profundización en la fe. Respecto a estos grandes
temas surgen tres posturas: los dialécticos, que creen que la fe ha de ser demostrada y analizada por la
razón. En esta corriente tendremos a Juan Escoto y Berengario de Tours como autores más destacados.
Otra corriente la conformarán los antidialécticos. Sostenían que la única fuente de sabiduría era la fe y
que la postura dialéctica era un mero reflejo de la sobrevaloración de la capacidad de la razón humana.
En tercer lugar, había una posición intermedia sería sostenida, de modo precoz, en el siglo XI por Gerberto
de Aurillac y sería la línea continuada por Santo Tomás a lo largo del siglo XIII. Sostenían los partidarios
de la posición intermedia que razón y fe son facultades distintas pero que ambas están llamadas a confluir
en la Verdad. Como ambas facultades son obra de Dios, si los planteamientos de la razón humana eran
correctos, no podían diferir de aquellos que procedían de la fe. De este modo, filosofía y teología son
disciplinas complementarias. La filosofía ayuda a la teología demostrando que los misterios de la fe serían
comprensibles y explicables por la razón. La teología, por su parte, aportaría conceptos filosóficos nuevos
como el de la Creación o la dignidad del ser humano en el orden moral. De acuerdo con esto, las verdades
reveladas no serían irracionales sino suprarracionales.
Los principales representantes son los siguientes:
Siglo XI -XII: san Anselmo, Pedro Abelardo, Roscelino, Averroes, Maimónides...
Siglo XIII: santo Tomás de Aquino, san Alberto Magno, Roger Bacon, san Buenaventura, Duns Escoto,
Henry de Ghent.
Siglo XIV: Guillermo de Ockham. Final de la escolástica.

Juan Escoto Eriúgena (815-877)

Su principal aportación a la historia del pensamiento es la creación del primer sistema filosófico del
medievo, además de haber traducido al latín las obras del neoplatónico Dionisio el Areopagita. Eriúgena.
Este filósofo, se negó a que sus obras fuesen censuradas, por lo que que se enfrenta al papa Nicolás I. Por
otro lado, Eriúgena afirma que no existe la condenación, frente a la tradición y que todos los seres
humanos irán al cielo tras la muerte.
San Anselmo de Canterbury (1033-1109)
Anselmo nace en Aosta, de familia acomodada, fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de
Inglaterra, Guillermo I el Conquistador, y durante este tiempo, decide empezar a redactar sus obras, a
plasmar su pensamiento y sus enseñanzas en sus escritos. En el año 1077 escribe Monologium, una obra
que refleja la influencia de san Agustín y en ella describe a Dios como el Ser más supremo, a la vez que
descubre sus atributos. En el año 1078, escribe Proslogium (1078). En este libro redacta su famoos
argumento ontológico para demostrar la existencia de Dios, el ser más grande de todos los seres, y por
encima de él no hay nadie. Dado que es imposible pensar en la existencia de un ser más superior a Dios,
por ende, Dios tiene que existir.
Pedro Abelardo (1079-1142)
Filósofo y teólogo nacido en Le Pallet (Bretaña), que estudió con Roscelino, filósofo nominalista y con el
realista Guillermo de Champeaux, aunque más tarde se mostraría crítico con los que habían sido sus
maestros. En el año 1121 publica su primera obra, un tratado sobre la Trinidad (1121), obra que fue
condenada y Aberlardo, obligado a dejar Saint-Denis-en-France. Así, el filósofo funda su propia capilla, la
Paraclete, y poco más tarde lo nombran abad del monasterio de Saint-Gildas-de-Rhuis. En el año 1132
escribe su autobiografía, Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). También durante
este periodo es cuando escribe sus famosas cartas a Eloísa, todo un clásico de la literatura de corte
romántico. Los dos fueron enterrados juntos en la capilla de la Paraclete.
San Buenaventura (1217-1274)
Teólogo cristiano y vicario general de los franciscanos, defiende buena parte de la física aristotélica, pero
rechaza su metafísica por considerar que iba en contra de la fe cristiana. Toda su obra se centrará en el
problema del alma y de la iluminación, así como la relación del alma con Dios. Entre sus obras más
destacadas se encuentran, Itinerario de la mente hacia Dios, que escribe en el año 1259 y sus tratados
místicos.
Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
Es una de las figuras más importantes de la escolástica. Estudia la filosofía de Aristóteles y los averroístas,
que trata de reconciliar con la filosofía de san Agustín. En cuento a la relación entre razón y fe, el filósofo
va a defender que existe una dependencia, una subordinación de la primera a la segunda (subordinación
de la filosofía a la teología y de la iglesia al estado). Porque aunque la razón puede ayudar a la fe a
comprender algunas verdades, algunas, como la Trinidad, solo ser conocidas a través de la revelación. Va
a defender un realismo moderado frente al realismo extremo predominante en la época,pero defendía la
existencia de los universales frente al nominalismo y conceptualismo.
Juan Duns Escoto (1266-1308)
Teólogo y filósofo escocés, creador de su propia escuela y autor de Sus escritos más importantes
Comentarios sobre las Sentencias y Cuestiones quodlibetic, donde analizar los conceptos de causalidad y
posibilidad, a fin de demostrar la existencia de Dios. Este pensador afirma que la teología y la filosofía,
aunque independientes, se complementan, ya que la segunda puede ayudar a la primera.
Guillermo de Ockham (1285-1349)
Filósofo y teólogo inglés y teólogo escolástico,y el principal representante de la escuela nominalista, y
negará la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a través de la razón, ya que ésta solo es
demostrable por medio de la revelación divina. Supone una ruptura total entre razón y fe, entre filosofía
y teología. A él se le atribuye el principio conocido como ‘la navaja de Ockham’, o principio de economía,
que rechaza la multiplicación innecesaria de los entes. Con Ockham, empieza el declive de la filosofía
escolástica y el comienzo de la edad moderna.
Juan Roscelino de Compiègne (1050-1121/1125)
Escolasta medieval de Compiègne (Francia). Conocido por su polémica con Anselmo de Canterbury y con
Abelardo, y también por la interpretación herética de la “Santísima Trinidad” como conjunto de tres
dioses distintos. Esta doctrina triteísta fue condenada por la Iglesia, y Roscelino se vio obligado a abjurar
de sus principios en el Concilio de Soissons (1092). Roscelino es uno de los fundadores de la tradición
nominalista en la filosofía medieval (Nominalismo). Según testimonio de Anselmo, aquél afirmaba que
los conceptos generales son únicamente nombres, denominaciones, simples “conmociones del aire”
(flatus vocis). Creía Roscelino que realmente sólo existen cosas singulares sensorialmente perceptibles.
De sus obras no se ha conservado más que una carta dirigida a Abelardo.
Roberto Grosseteste (Stradbroke,1175 - 1253)
Franciscano, fue un filósofo escolástico, erudito en casi todos los ámbitos del saber de su época.
Desempeñó el cargo de obispo de Lincoln durante el siglo XIII. Es principalmente conocido por sus
aportaciones al estudio de la luz desde un punto de vista más cercano al de la ciencia moderna, que a la
especulación racional propia de la escolástica. Su teoría sobre la creación del universo ha sido
considerada como un antecedente de la teoría del Big Bang. Además de sus aportaciones en los campos
de la física, la filosofía y la teología, realizó un importante trabajo de traductor de obras de neoplatónicas,
especialmente Pseudo-Dionisio, de obras de Juan Damasceno, y de Aristóteles.
Grosseteste habla de aplicar el método de la reductio ad absurdum a la investigacion de la naturaleza.
Alejandro Hales
Teólogo y filósofo inglés, nacido en Hales, en 1185, y muerto en París. En 1231, siendo maestro de teología
en París, ingresa en la orden de san Francisco, convirtiéndose en el iniciador de la escuela franciscana. La
crítica lo considera autor de las siguientes obras: Exoticon (una especie de vocabulario de palabras
difíciles); algunos Sermones; Glossa in quattuor libros Sententiarum (descubierta en 1946); Quaestiones
et quodlibeta. También aparece su nombre en la monumental Summa theologica. En ésta se recoge la
doctrina platónico-agustiniana que regía en las escuelas antes de la introducción del aristotelismo y
constituye uno de los grandes intentos de conciliación de las dos grandes orientaciones. Alejandro,
siguiendo las pautas de san Anselmo y de Abelardo, llega al pleno concepto de teología como ciencia de
la Revelación. Además de basarse en la Escritura y en los Padres, lo hace también en la filosofía pura. Con
él, el método escolástico logra su entramado perfecto. Filosofía y teología son distintas, pero coordinadas
entre sí.

Fuentes:
https://psicologiaymente.com/neurociencias/teoria-lamarck-evolucion-especies

https://www.geniolandia.com/13079495/charles-darwin-la-teoria-de-la-evolucion

https://capdental.net/?p=6512

https://www.arteguias.com/escolastica.htm

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_em_9.html

http://www.filosofia.org/enc/ros/rosc.htm

https://es.wikipedia.org/wiki/Roberto_Grosseteste