Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Los pueblos latinoamericanos se halan sumidos en una siesta forzosa, manteniéndolos al margen
de su propia historia, sujetos oblidados de procesos q otros determinan, sin q la semi consciencia
de su situación les permita crear otra cosa. Este aparente estancamiento del tiempo histórico para
los pueblos latinoamericanos parece asimilar las realidades sociales a la naturaleza. Las cosas son
como son, como fueron ayer y como serán mañana. Solo el presente cuenta y no por la plenitud
vivencial, sino por las escasas posibilidades de vida. Arrojados sin memoria histórica, ni proyecto
de vida, se diría q a los pueblos latinoaericanos no les queda mas perspectiva q la aceptación fatal
de sus destinos.
4-EL FATALISMO
- pasividad , falta de iniciativa (frente a las circunstancias de la vida y antes un posible cambio
de destino), y adaptación
- reducción del horizonte al presente.(ya q conocer el pasado o predecir el futuro solo sirven
para confirmar lo inevitable del destino)
Cuadro:
Rasgos del fatalismo latinoamericano conceptualizado como una actitud, una forma de
ser de como ciertas personas se relacionan consigo mismas y ante su mundo
Ideas
Sentimientos
Comportamientos
Conformismo y sumisión
Tendencia a no hacer esfuerzos, a la pacividad
Presentismo, sin memoria del pasado ni planificación del futuro
A partir de esta caracterización del síndrome fatalista empieza a dibujarse una imagen
estereotipada q suele atribuirse al latinoamericano , y q no solo se maneja en otros paices
de norte america o europa, sino q esta incorporado en el pensamiento cultural de los
paices de aca latina.
El latinoamericano perezoso, inconstante, irresponsablejuerguista y muy religioso.
Ahora bien, es importante distinguir el fatalismo en cuanto actitud ante la vida de las
personas del fatalismo en cuanto estereotipo social atribuido a los latinoamericanos,
incluso cuando el estereotipo se lo apliquen a si mismos los propios latinoamericanos. O
sea, abra q examinar si el fatalismo corresponde a una actitud real de los
latinoamericanos, o si mas bien constituye una caracterización q se les atribuye, y q de
esta manera tiene un impacto sobre su existencia, aunq su comportamiento real no
corresponda a esa caracterización.
EL CARÁCTER LATINOAMERICANO
LA CULTURA DE LA POBRESA
Una versión diferente del fatalismo latinoamericano, atribuye este síndrome al desarrollo de una
pautas culturales necesarias en un momento para lograr la supervivencia, pero q al reproducirse
tienden a perpetuar dichas condiciones q las producen.
El termino fue dado por Lewis, sosteniendo q los pobres vivian en un mundo diferente , con sus
propias normas , valores y habitos caracteristicos.
Aunq la cultura de la pobreza surge como un mecanismo adaptativo frente a las condiciones de
marginación , una vez establecida, seria mas difícil de eliminar q la misma pobreza y tendería a
perpetuarse a través de líneas familiares.
Asi el fatalismo, seria una especie de profecía q se auto cumple, ya q llevaría al individuo a no
hacer esfuerzos para salir de su pobreza.
Asi el fatalismo se tiende a perpetuar como elemento cultural y rasgo psicológico.
Datos empíricos no confirman la existencia de una subcultura propia de los pobres q perpetue su
situación autónomamente respecto al sistema social global.
Asi como la marginación es generada por un sistema socio económico excluyente, del q los
marginados forman parte como marginados, las actitudes y valores propios de la cultura de la
pobreza están siendo continuamente causadas y reforzadas por el funcionamiento normal de ese
sistema social del q los pobres son miembros.. como dice Lewis, mas difícil es eliminar la cultura de
la pobreza q la pobreza misma, yo diría, mas difícil aun parece eliminar la cultura de la pobreza
mientras se mantenga la pobreza y las estructuras socio económicas q la producen y perpetuan.
Asi como hay un elemento de falsedad del fatalismo , hay otro elemento de verdad.
Lo falso del fatalismo esta en atribuir la falta de progreso a un destino fatal determinado
por la naturaleza y aun por el mismo dios.
Lo verdadero del fatalismo esta en q resulta imposible a las mayorías populares
latinoamericanas lograr un cambio de su situación social mediante sus esfuerzos.
La historia del pueblo latinoamericano nos muestra esta verdad del fatalismo.
Y si como se dijo. El salvadoreño es tan trabajador , no se puede achacar a su carácter o a
deficiencia de esfuerzos esta falta de progreso.
Tal como se demostró en varios estudios, en los salvadoreños, es el funcionamiento del
sistema social de q constituyen una parte marginal el q trunca sus aspiraciones y sueños,
manteniéndoles en la misma situación. De hecho políticamente la mayoría han intentado
abrir camino hacia un cambio social
Se diría q , como sostiene la teoría de la dependencia, la situación q se produce
internacionalmente entre países ricos y pobres se refleja al interior de cada país entre las
minorías ricas y las mayorías marginales.
El empobrecimiento q hace impagable la deuda externa q tienen la mayoría de los paices
latinoamericanos, parece reproducirse en el empobrecimiento progresivo de los sectores
mayoritario de sus pueblos. Y asi como la impagabilidad de esa deuda es consecuencia de
un ordenamiento económico internacional q favorece a los países industrializados, la
inmutabilidad de la situación de las mayorías populares latinoamericanas es el resultado
de unas estructuras sociales explotadoras y marinantes.
Concluimos asi q aunq el fatalismo constituye un síndrome personal, representa un
correlato psíquico de determinadas estructuras sociales. Reaparece así la vieja tesis
psicosocial q postula una correlación entre estructuras objetivas y subjetivas, entre las
exigencias de los regímenes sociales y los rasgos caracterológicos de los individuos.
No es una relación mecánica de causa-efecto, sino el hecho de que el orden y
funcionamiento de cada régimen social propicia unas actitudes mientras dificulta otras,
premia ciertas formas de comportamiento mientras prohíbe y castiga otras. El error esta
en suponer q entre los sectores de una sociedad hay armonía y unidad cultural. Por el
contrario se ha comprobado q las sociedades latinoamericanas se basan en el dominio
opresivo de una clses sobre otras, cabe entonces esperar q las estructuras afecten de
diversa manera a las personas según su diferente vinculación clasista.
La consecuencia: el fatalismo constituye uno de esos esquemas comportamentales q el
orden social prevalente en los paices latinoamericanos propicia y refuerza en aquellos
estratos de la población a los q el orden establecido niega la satisfacion de las necesidades
mas básicas mientras posibilita la satisfacción de las minorías dominantes.
Las clases sociales se apropian de su destino histórico y lo interpretan ideológicamente
desde su perspectiva alienada. Por eso, mientras las clases dominantes desarrollan una
alta motivación de logro y alcanza un control interno , las clases dominadas se muestran
pasivas , asumiendo con fatalismo q su destino esta bajo control externo.
Existen multiples grados de fatalismo, es necesario preguntarse la forma q en cada caso
adquiere el fatalismo, asi como los procesos en los cuales se ha conformado y transmitido
y los comportamientos con los cuales se materializa y actua.
Como muestran los estudios de Lewis, en algunos casos serán las pauas de crianza y
educación los principales mecanismos fatalistas , en otros , podrá influir la obra educativa
de la escuela o de las iglecias, en otros muchos, sobre todo para el campesinado, será la
experiencia laboral, las vivencias de las relaciones obrero-patron. Asi los miembros de las
clases dominadas iran aprendiendo cual es “su sitio” en las sociedad como pobres.,
ignorantes , capesinos o indígenas.
Según Fanón la dominación psicológica del colonizado nunca es completa. Esta dominado
pero no domesticado. Esta inferiorizado pero no convencido de su inferioridad.
La semilla de la rebeldía, del rechazo a un destino injusto , no necesita ser sembrada. Se
encuentra ya en el espíritu del colonizado y solo requiere encontrar una circunstancia
propicia para brotar.
Esta observación de fanon lleva a pensar q la actitud fatalista no es cuestión de todo o
nada, sino q se presenta en diversos grados y con múltiples matices. La creencia en la
fatalidad inmutable del propio destino esta siempre sobre el claroscuro del propio
dominio q tiene cada persona de su existencia. Por eso, cuanto mayor sea el control que
tienen las personas y grupos sobre su realidad presente, menor será su convicción
fatalista. Y es que, en ultima instancia, la raíz del fatalismo, no esta en la rigidez mental de
las personas, sino en la inmutabilidad de las condiciones sociales frente a las q las
personas y grupos existen y se forman.
Para eliminar el fatalismo , la cuestión no es cambiar al individuo o cambiar sus
condiciones sociales. De lo q se trata es de cambiar la relación entre la persona y su
mundo , y esto supone tanto un cambio personal como un cambio social.
Para q las mayorías latinoamericanas puedan eliminar su fatalismo no solo hace falta q
modifiquen sus creencias sobre el carácter del mundo y de la vida sino q tengan una
experiencia real de modificación de su mundom y determinación de su futuro. Se trata de
un proceso dialectico en el q el cambio de las condiciones sociales y el cambio de las
actitudes personales se posibilitan mutuamente.
El proceso dialectico por el cual las mayorías latinoamericanas podrán eliminar su actitud
fatalista involucra 3 importantes cambios:
Superación del presentismo: no solo abriendo la mente al futuro, sino también
recuperando la memoria del pasado, personal y colectivo. Solo en la medidad en
adquieran consciencia sobre sus raíces históricas , sobre todo aquellos hechos q han
configurado su realidad, podrán desde ahí evaluar su propia identidad. Saber quien se
es, supone saber de donde se viene y de quien o de que se depende. No hay
verdadero conocimiento de si mismo q no sea reconociendo el propio origen , la
propia historia, la propia identidad comunitaria.
Los pueblos latinoamericanos necesitan una clara memoria histórica, para saber
dónde buscar las causas de su opresión secular-q dura siglos- y de su situación
presente. Necesitan descubrir mediante la memoria colectiva elementos del pasado
que fueron eficaces para defender los intereses de las clases explotadas que vuelvan a
ser útiles para la lucha y concientización presente
Organización social de las mayorías pulares en función de sus propios intereses: solo
de esta manera se superara el individualismo, osea la concepción de q cada cual debe
afrontar aisladamente sus condiciones de vida, de q el éxito o el fracaso es propio de
cada individuo sin q tenga relación con el destino de los demás .
La organización popular supone la conciencia de q existe una profunda cantidad de
intereses entre todos los miembros de las clases oprimidas y de q la inmutabilidad de
su mundo se debe en gran medida a su división y aislamiento individualista.
Practica popular(de clase) : de nada sirve la conciencia histórica o la organización si
no se materializa en actividades en beneficio para los sectores populares q rompan el
circulo visioso de su pasividad y marginación.
En ultima instancia la superación del fatalismo requiere un cambio revolucionario , es
decir un cambio en aquellas estructuras políticas y económicas pero tmb psico-
sociales. Solo la ractica revolucionaria permitira a los pueblos latinoamericanos
romper la inflexibilidad de unas estructuras sociales congeladas en función de
intereses minoritarios.