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Apel Teoria de La Verdad y Etica Del Discurso OCR PDF
Apel Teoria de La Verdad y Etica Del Discurso OCR PDF
Teoría de la verdad
y ética del discurso
Introducción de Adela Cortina
Paidós/I.C.E.-UA.B.
Pensamiento Contemporáneo 15
PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
Colección dirigida por Manuel Cruz
Teoría de la verdad
y ética del discurso
Ediciones Paidós
I.C.E. de la Universidad Autónoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - México
Teoría de la verdad
y ética del discurso
Título original: "Fallibilismus. Konsenstheorie der Wahrheit
und Letztbegriindung",
en Philosophie und Begründung
Publicado en alemán por Suhrkamp, Francfort del Main y
Diskursethik ais Verantwortungsethik: eine Postmetaphysische
Transformation der Ethik Kants (inédito)
Traducción de Norberto Smilg
Cubierta de Mario Eskenazi y Pablo Martín
T E O R Í A D E LA V E R D A D Y ÉTICA DEL D I S C U R S O
L Un humanismo cuasirrenacentista
10. K. O. Apel, « ¿ V u e l t a a la n o r m a l i d a d ? ¿ P o d e m o s a p r e n d e r a l g o
e s p e c i a l d e la c a t á s t r o f e n a c i o n a l ? El p r o b l e m a del p a s o h i s t ó r i c o (mun-
dial) a la m o r a l p o s c o n v e n c i o n a l d e s d e la p e r s p e c t i v a e s p e c í f i c a a l e m a -
na», e n K. O. Apel/A. Cortina/J. D e Zan/D. iVIichelini ( c o m p s . ) , op. cit.
11. «El a priori de la c o m u n i d a d de c o m u n i c a c i ó n y l o s f u n d a m e n -
16 VERDAD Y RESPONSABILIDAD
t o s d e la é t i c a . El p r o b l e m a d e u n a f u n d a m e n t a c i ó n r a c i o n a l d e la é t i c a
e n la era de la c i e n c i a » , en La transformación de la filosofía, II, p á g s .
341-413.
12. Para la a n t r o p o l o g í a del c o n o c i m i e n t o de Apel v é a s e J. Conill,
El crepúsculo de la metafísica, p á g s . 297-307.
INTRODUCCIÓN 17
ADELA CORTINA
Universidad de Valencia
TEORÍA D E LA VERDAD
Y ETICA DEL DISCURSO
FALIBILISMO, TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD
Y FUNDAMENTACION ULTIMA
1. V é a s e K. O. Apel, «Das P r o b l e m d e r p h i l o s o p h i s c h e n L e t z t b e g r ü n -
d u n g i m Lichte e i n e r t r a n s z e n d e n t a l e n S p r a c h p r a g m a t i k . ( V e r s u c h e i n e r
M e t a k r i t i k d e s " K r i t i s c h e n R a t i o n a l i s m u s " ) » , e n K a n i t s c h e i d e r (comp.),
Sprache und Erkenntnis, I n s b r u c k , 1976, p á g s . 55-82.
2. Ch. S. P e i r c e , Collected Papers, p á g s . 1141-1175. Para e s t o R. Hee-
de, « F a l l i b i l i s m u s » , en Hist. Worterbuch d. Philosophie, vol. 2, p á g s . 8 9 4
y s i g s . V é a s e t a m b i é n K. O. Apel, Der Denkweg von Ch. S. Peirce, Franc
fort, 1975, í n d i c e d e m a t e r i a s .
3. Ch. S. P e i r c e , op. cit., pág. 7 2 0 6 .
40 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
und I n t e n t i o n a l i t a t . D a s V e r h á l t n i s v o n S p r a c h a p r i o r i u n d B e w u s s t s e i n -
sapriori i m L i c h t e e i n e r t r a n z e n d e n t a l e n S e m i o t i k » , e n M. B e n e d i k t / R .
B u r g e r ( c o m p s . ) , Bewusstsein, Sprache und Kunst, V i e n a (en prepara
ción).
52 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
20. A. T a r s k i , « D i e s e m a n t i s c h e K o n z e p t i o n d e r W a h r h e i t u n d d i e
G r u n d l a g e n d e r S e m a n t i k » , en G. S k i r b e k k (comp.), Wahrheitstheorien,
Francfort, S u h r k a m p , 1977, pág. 169.
21. A. T a r s k i , op. cit., p á g s . 150 y s i g s . A d e m á s n o s e p u e d e s o s t e n e r
la o p i n i ó n q u e s u g i e r e Tarski a c e r c a de que el l e n g u a j e n a t u r a l repre
senta u n « s i s t e m a s e m á n t i c o i n c o n s i s t e n t e » a c a u s a de la autorreflexivi-
dad de l o s e n u n c i a d o s q u e s e p e r m i t e e n él y que, p o r e l l o , s u u s o e n
la filosofía d e b i e r a c o n d u c i r necesariamente a antinomias. Esta es una
de las n u m e r o s a s t e s i s de la f i l o s o f í a m o d e r n a , que n o s e p o d r í a s o s t e
ner, si f u e r a v e r d a d e r a .
54 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
Saúl Kripke ha m o s t r a d o q u e n i n g u n a p r o p i e d a d s i n t á c t i c a o s e m á n
tica de un e n u n c i a d o p u e d e g a r a n t i z a r q u e no sea p a r a d ó j i c o . Por e s o ,
s e g ú n Kripke, una t e o r í a a d e c u a d a d e la v e r d a d d e b e p e r m i t i r q u e n u e s
tros e n u n c i a d o s que e n v u e l v e n la idea de la v e r d a d , s e a n a r r i e s g a d o s :
«they risk being paradoxical if the empirical facts are extremely (and
unespectedly) unfavorahle. There can be no syntactic of semantic "sieve"
thaí will win now out the "bad" cases while preserving the "good" ones»
(The Journal of Philosophy, L X X I I / 1 9 , 1975, pág. 692). De e s t e m o d o ,
no se c u e s t i o n a , en mi o p i n i ó n , la u t i l i d a d t é c n i c a do reglas que e x c l u
yen a priori la a p a r i c i ó n de p a r a d o j a s e n d e t e r m i n a d o s á m b i t o s , a u n q u e
si se c u e s t i o n a la i l u s i ó n — q u e s e b a s a en una «falacia a b s t r a c t a » —
(la u t o p í a de Leibniz de u n l e n g u a j e - c á l c u l o filosófico) de q u e la filosofía
podría c o n s t r u i r p o r sí m i s m a u n s i s t e m a l i n g ü í s t i c o u n i v e r s a l — o tam
bién, una j e r a r q u í a i n f i n i t a de s i s t e m a s l i n g ü í s t i c o s — de m o d o que, me
diante la estructura semántico-sintáctica e s t a b l e c i d a de la l e n g u a , posi
b l e m e n t e n o se p u e d a e x c l u i r la a p a r i c i ó n de e n u n c i a d o s e m p í r i c a m e n t e
falsos, p e r o sí la de p a r a d o j a s e n el p l a n o pragmático del uso del lengua
je. Se d e m u e s t r a la i m p o s i b i l i d a d d e e s t a e m p r e s a , en mi o p i n i ó n , ya
por la paradoja del paralenguaje q u e e s i m p r e s c i n d i b l e para el d i s c u r s o
filosófico a c e r c a de t o d a s las r e g l a m e n t a c i o n e s a r t i f i c i a l e s del l e n g u a j e .
22. A. Tarski, op. cit., p á g s . 143 y s i g s .
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 55
23. Para el p a s o p r o g r e s i v o d e u n a o r i e n t a c i ó n l ó g i c o - s e m á n t i c a a
otra p r a g m á t i c a en la t e o r í a a n a l í t i c a de la c i e n c i a , v é a s e W. S t e g m ü -
11er, Probleme und Resultate der Wissenschaftstheorie und analytischen
Philosophie, vol. I-IV, B e r l í n / H e i d e l b e r g / N u e v a York, S p r i n g e r , 1969-1973.
24. Para la a p o r é t i c a de la t e o r í a de la v e r d a d d e P o p p e r v é a s e
H. K e u t h , Realitat und Wahrheit, T u b i n g a , 1978.
56 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
menos dados del mundo de la vida. Más bien llegará con se
guridad el momento en el que la traducción del lenguaje ar
tificial unívoco al lenguaje no unívoco de la interpretación
semántico-pragmática del mundo se constituya en un pro
blema, a causa de las expresiones indexicales necesarias. En
este momento debe hacerse problemática la equivalencia de
significado que se presupone en la «convención T» de Tars
ki, entre el significado de la proposición nombrada del len
guaje objeto «p» y la proposición usada del metalenguaje p.
Esa equivalencia no se puede ya garantizar a priori en el mar
co de un lenguaje artificial de dos niveles, sino que ahora
caracteriza el punto en el que debe alcanzarse un acuerdo,
entre los científicos y con ayuda del lenguaje natural, acer
ca de la aplicabilidad del lenguaje artificial al natural y a
la interpretación del mundo que ya siempre se realiza en él.
Aquí, la: garantía lógico-semántica de la validez intersubjeti
va de la verdad proposicional en S debe darse por perdida
en favor de la problemática hermenéutica del acuerdo, en
vista de la radical indeterminación de toda traducción fác
tica en el ámbito del lenguaje natural.
fácil ver que esta determinación tiene que ser falsa, cuan
do no autocontradictoria, pues la filosofía sabe ya siem
pre que la jerarquía es ilimitable y debe poner de mani
fiesto este saber en cada ordenamiento lógico-semántico
de su propio lenguaje, al menos mediante la expresión «et
cétera».
La filosofía, qua semántica-lógica, está claramente en
situación de producir enunciados universalmente válidos
acerca de la totalidad de la jerarquía de los metalenguajes
y, por tanto, sobre lenguajes sin más, aunque ella sabe
o establece que la diferencia entre lenguaje objeto y meta-
lenguaje se puede prolongar indefinidamente. Esto indica
que el lenguaje de la filosofía —el lenguaje natural como
metalenguaje pragmático último de la semántica lógica—
se escapa de una reconstrucción semántica lógica (defini
tiva) de la misma manera que el lenguaje natural, con cuya
ayuda tiene que interpretarse el lenguaje artificial forma
lizado mediante su aplicación a fenómenos identificables.
Pero con esto queda ya claro que la —denominada tam
bién por Tarski— hipótesis fundamental de la semántica
lógica que establece que no es al lenguaje natural al que
hay que remitirse últimamente, sino al lenguaje artificial
formalizado, tiene que ser falsa para la filosofía (por ejem
plo, para una explicación del sentido de la verdad)."
Esto lo confirma la circunstancia de que el lenguaje
usado por el propio Tarski tiene que entrar en contradic
ción con la prohibición de autorreferencialidad cuando se
encuentra con definiciones como la siguiente: ha de ser
válido para todas las lenguas, que ninguna de ellas pueda
usarse de forma autorreferencial. Sólo nos queda —como
en el caso de la teoría de los tipos de B. Russell y del
Tractatus de Wittgenstein— la siguiente alternativa: o el
lenguaje que usa actualmente la filosofía tiene que servir
32. S e g ú n CoUingvvood, W i t t g e n s t e i n , H e i d e g e r y G a d a m e r , J. S e a r l e
ha r e d e s c u b i e r t o r e c i e n t e m e n t e el « t r a s f o n d o » , n e c e s a r i a m e n t e p r e s u -
p u e s t o c o m o no d i s p o n i b l e , de n u e s t r a comprensión del significado. Véase
Intentionality, op. cit, c a p . 5.
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 67
35. V é a s e , por e j e m p l o , G. R a d n i t z k y , « D i e S e i n - S o l l e n - U n t e r s c h e i -
dung ais Voraussetzung der liberalen D e m o k r a t i e » , en K. S a l a m u n (comp.),
Sozialphilosophie ais Aufklarung, T u b i n g a , M o h r , 1979, p á g s . 459-493.
36. V é a s e , C. Peirce, Coll. Papers, 8.41 y s i g s . T a m b i é n mi interpre-
tación al r e s p e c t o en Der Denkweg..., op. cit., p á g s . 2 4 4 y s i g s .
37. V é a s e K. O. Apel, Der Denkweg..., op. cit., p á g s . 159 y sigs.
TEORÍA CONSENSUAL DE LA V E R D A D 69
38. C. Peirce, Coll. Papers, págs. 5354 y sigs. T a m b i é n Apel, Der Denk-
weg..., op. cit., p á g s . 102 y s i g s .
39. V é a s e J. F. Lyotard, The Postmodern Condition: A Report of Know-
ledge, Univ. d e M i n n e s o t a P r e s s , 1984, e s p e c i a l m e n t e X X V a. 66 (trad.
cast.: La condición posmoderna, Madrid, Cátedra, 1986).
70 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO \
40. Es d e c i s i v o para la c o m p r e n s i ó n d e e s t e a r g u m e n t o b á s i c o y
critico del sentido de la t e o r í a p e i r c e a n a de la verdad c o m o c o n s e n s o
que se c o n t e m p l e de l'orma t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e la p r e g u n t a
que se r e s p o n d e r á d e s p u é s , p o r q u é e x i g e n c i a s m e t ó d i c a s p u e d e n garan
tizarse las c o n d i c i o n e s i d e a l e s del d i s c u r s o para la f o r m a c i ó n del c o n
s e n s o . Es o b v i o q u e la r e a l i z a c i ó n fáctica d e un c o n s e n s o no p u e d e v a l o
rarse c o m o c r i t e r i o d e v e r d a d . P e r o lo m á s f u n d a m e n t a l del p u n t o d e
partida p e i r c e a n o — q u e y o e n t i e n d o c o m o p r a g m á t i c o - t r a s c e n d e n t a l o
crítico del s e n t i d o — c o n s i s t e e n q u e el sentido d e lo q u e n o s o t r o s pode
m o s e n t e n d e r c o m o v e r d a d , d e f o r m a p r a g m á t i c a m e n t e relevante, tiene
que e s t a r en cualquier caso e n la opinión que podemos alcanzar todos
en general (es decir, bajo c o n d i c i o n e s ó p t i m a s ) y q u e ya no p o d e m o s
d i s c u t i r m á s . Si no s e s u p o n e e s t o d e s d e el p r i n c i p i o , n o hay n i n g ú n
s e n t i d o p r a g m á t i c a m e n t e r e l e v a n t e d e la verdad. N u e s t r a actual d i s c u
s i ó n del tema « t e o r í a s d e la v e r d a d » t a m p o c o tendría, e n e s e c a s o , nin
gún s e n t i d o . B a s á n d o m e e n e s t e r e f l e x i ó n s o b r e lo irrebasable mostraré,
en la ú l t i m a parte de e s t e t r a b a j o , q u e e n todo d i s c u r s o a r g u m e n t a t i v o
se p r e s u p o n e la s u p o s i c i ó n f u n d a m e n t a l de la teoría c o n s e n s u a l y q u e ,
por e s o , p u e d e s e r v á l i d a c o m o fundamentada últimameníe.
41. V é a s e C. Peirce, Coll. Papers, 8.12, p á g s . 5407 y sigs., entre o t r o s
l u g a r e s . T a m b i é n K. O. Apel, Der Denkweg..., op. cit., p á g s . 51 y s i g s . ,
244 y sigs., 319 y s i g s .
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 71
42. J. H a b e r m a s , « W a h r h e i t s t h e o r i e n » , en H. F a h r e n b a c h (comp.),
Wirklichkeit und Reflexión, P f u l l i g e n , 1973, pág. 2 5 5 .
4 3 . V é a s e G. Skirbekk, « R a t i o n a l e r K o n s e n s u n d Idéale Sprechsi-
tuation a i s Geltungsgrund?», en W. K u h l m a n n y D. B o h l e r (comps.), Kom-
municaiion und Reflexión, Francfort, S u h r k a m p , 1982, p á g s . 54-82.
72 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
46. S o b r e el p r o b l e m a de las n u e v a s p e r c e p c i o n e s « f i s i o g n ó m i c a s »
v é a s e K. O. Apel, « T e c h n o g n o m i e — e i n e e r k e n n t n i s a n t h r o p o l o g i s c h e Ka-
tegorie», en G. F u n k e (comp.), Konkrete Vernunft, F e s t s c h r . f. E. R o t h a c -
ker, B o n n , 1958, p á g s . 61-79.
47. V é a s e Apel, Der Denkweg..., op. cit., í n d i c e de m a t e r i a s : «Intér
prete».
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 79
61. V é a s e la n o t a 4 7 .
TEORÍA CONSENSUAL DE LA V E R D A D 95
SOCIALES CRÍTICO-RECONSTRUCTIVAS
65. Me p a r e c e q u e la s i g u i e n t e p r e g u n t a r e p r e s e n t a un p r o b l e m a
a ú n no e x p l i c a d o : ¿en q u é m e d i d a se p u e d e n f o r m u l a r , a la larga, tales
abstenciones, en las c i e n c i a s h e r m e n é u t i c a s , en f o r m a de una abstrac-
c i ó n («constitutiva del o b j e t o » y fijada m e t ó d i c a m e n t e ) del o b j e t i v o nor-
mal del d i s c u r s o o b j e t i v o c o n s i s t e n t e e n el e n j u i c i a m i e n t o (valoración)
definitivo y c a p a z de s e r c o n s e n s u a d o ? Para e s t o v é a s e , por e j e m p l o ,
H. S c h n a d e l b a c h , « T r a n s f o r m a t i o n d e r K r i t i s c h e n T h e o r i e » , en A. Hon-
neth/H. J o a s (comps.), Kommunikatives Handeln, Francfort, S u h r k a m p ,
1986, p á g s . 15-34, y t a m b i é n J. H a b e r m a s , ibíd., p á g . 346 y s i g s .
P e r o i n c l u s o a u n q u e en l a s c i e n c i a s h e r m e n é u t i c a s e x i s t a una «cone-
xión interna e n t r e d e s c r i p c i ó n y v a l o r a c i ó n de m o t i v o s » y t a m b i é n una
« i n e v i t a b i l i d a d de i n t e r p r e t a c i ó n r a c i o n a l » — e s t o lo m a n t e n d r í a c o m o
v e r d a d e r o j u n t o con H a b e r m a s — n o v a r í a e n n a d a la c o r r e c c i ó n de las
s i g u i e n t e s frases de S c h n a d e l b a c h : « B i e n p u e d e s u c e d e r que en la ac-
ción c o m u n i c a t i v a se f o r m u l e n p r e t e n s i o n e s i n c o n d i c i o n a l e s ; p e r o e s o
n o las c u a l i f i c a para f u n d a m e n t a r a la t e o r í a c r í t i c a . Para ello d e b i e r a n
ser, e l l a s m i s m a s , e n j u i c i a b l e s c r i t i c a m e n t e , e s d e c i r , el t e ó r i c o d e b e r í a
p o d e r a p o r t a r i n c o n d i c i o n a l m e n t e l o s h a r e m o s i n c o n d i c i o n a d o s de la
critica y n o p o d e r s e p a r a r l o s d e su o b j e t o p o r el c a m i n o de la c o n s t r u c -
c i ó n h i p o t é t i c a de reglas», (op. cit., p á g . 34).
P r e c i s a m e n t e en e s e p u n t o , e n la Transformation der Philosophie (op.
cit., e s p e c i a l m e n t e vol. II, p á g s . 3 7 9 y sigs.) h e b u s c a d o la s o l u c i ó n del
p r o b l e m a de una h e r m e n é u t i c a (y c r í t i c a d e la i d e o l o g i a ) n o r m a t i v a en
la s o l u c i ó n del p r o b l e m a de u n a fundamentación racional lÁltima de la
ética. Por el contrario, la e s t r a t e g i a a r g u m e n t a t i v a de H a b e r m a s p a r e c e
c o n d u c i r c a d a vez m á s c l a r a m e n t e a i m p e d i r p r e c i s a m e n t e la fundamen-
tación ú l t i m a de las c i e n c i a s c o m p r e n s i v o - r e c o n s t r u c t i v a s m e d i a n t e la
r e f e r e n c i a a la « c o n e x i ó n i n t e r n a e n t r e la d e s c r i p c i ó n y la v a l o r a c i ó n
de m o t i v o s » . D e s d e el p u n t o de v i s t a de la p r i n c i p a l t e n d e n c i a s o s t e n i d a
p o r una t e o r í a crítica, p a r a t r a s c e n d e r l a s m e r a s tradiciones, usos, y
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 101
se: W i s s e n s c h a u f t , E t h i k u n d P o l i t i k » , en G. Radnitzky/G. A n d e r s o n
(comps.) Voraiissetziiii'icu und Grenzen der Wissenschaft, Tubinga, Mohr,
1981, p á g s 47-126.
67. V é a s e J. R ü s e n . Begriffene Geschichte. Génesis und Begründung
der Geschichtsüíeorie J. G. Droyseiis. P a d e r b o r n , 1969.
68. V é a s e e s p e c i a l m e n t e H. G. G a d a m e r , Vernunft im Zeitalter der
Wissenschaft, F r a n c f o r t . S u h r k a m p . 1979.
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 103
69. Por e s o t a m p o c o p u e d o e n t r a r a q u í en la c r í t i c a de A. W e l l m e r
a la t e o r í a c o n s e n s ú a ! {en Eihik und Dialog, Francfort, 1986). S ó l o qui-
s i e r a r e s a l t a r —a m o d o d e c o m p l e m e n t o d e la a r g u m e n t a c i ó n
p r e c e d e n t e — un p u n t o de d i v e r g e n c i a m u y g e n e r a l r e s p e c t o a !a estrate-
gia a r g u m e n t a t i v a e n t r e W e l l m e r y y o m i s m o . En mi o p i n i ó n , u n a filoso-
fía q u e trabaja c o n « i d e a s r e g u l a d o r a s » — e n el s e n t i d o de Kant— n o
p u e d e o d e b e n u n c a l l e g a r a la s i t u a c i ó n de «ir a b u s c a r lo a b s o l u t o
(que en A d o r n o está " c u b i e r t o d e n e g r o " , en l e n g u a j e t e o l ó g i c o : el R e i n o
de Dios) en el c o n t i n u u m de la h i s t o r i a » ( W e l l m e r , op. cit., p á g s . 93 y
sigs.). Yo atribuiría toda filosofía, e n t e n d i d a en el ú l t i m o s e n t i d o , a la
t r a d i c i ó n — e n s e n t i d o g r a n d i o s o — q u i l i á s t i c o - u t ó p i c a . Por el c o n t r a r i o ,
de u n a filosofía b a s a d a en la fundamentación última —especialmente
d e las o b l i g a c i o n e s é t i c a s — y e n « i d e a s r e g u l a d o r a s » e s p e r o u n a estrate-
gia a l t e r n a t i v a a la r e c o n c i l i a c i ó n q u i l i á s t i c o - u t ó p i c a : a l g o asi c o m o una
« c r í t i c a de la razón u t ó p i c a » , n a t u r a l m e n t e en u n s e n t i d o k a n t i a n o y
n o c í n i c o . V é a s e , por el m o m e n t o , K. O. Apel, «Ist die Etnik d e r i d e a l e n
K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t e i n e U t o p i e ? » , e n W. V o s s k a m p (comp.),
Utopieforschung, S t u t t g a r t , ¡Vletzler, 1982, vol. I, p á g s . 325-355.
104 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
79. W. K u h l m a n n , « R e f l e x i v e L e t z t b e g r ü n d u n g v e r s u s r a d i k a l e r Fa-
l l i b i l i s m u s . E i n e Replik», e n Ztschr. f. Allg. Wissenschaftstheorie, XVI/2
(1985), p á g s . 357-374.
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 119
8 L E s t a e r a la c u e s t i ó n f u n d a m e n t a l e n mi a r t í c u l o de 1976 s o b r e
la f u n d a m e n t a c i ó n ú l t i m a ( v é a s e n o t a 1).
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 121
82. V é a s e a n t e s , p á g s . 41-44.
83. V é a s e J. H a b e r m a s , « W a h r h e i t s t h e o r i e n » , op. cit. (véase n o t a 46),
págs. 137 y s i g s .
84. V é a s e J. H a b e r m a s « W a s h e i s s t U n i v e r s a l p r a g m a t i k » , e n K; O.
Apel (comp.), Sprachpragmatik un Philosophie, Francfort, S u h r k a m p , 1976
(ahora e n J. H a b e r m a s , Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des
kommunikatives Handelns, F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1984, p á g s . 353-440).
Aqui r e m i t e ya H a b e r m a s a la d i s t i n c i ó n , a n á l o g a a la de Kant, e n t r e
a n á l i s i s e m p í r i c o y t r a s c e n d e n t a l en la p r a g m á t i c a u n i v e r s a l , y la en
t i e n d e s e g i i n el m o d e l o d e la l i n g ü í s t i c a de C h o m s k y : «Por una parte,
la c o n c i e n c i a de las r e g l a s q u e tiene u n h a b l a n t e c o m p e t e n t e e s , para
él m i s m o , u n s a b e r a priori; p o r otra, la r e c o n s t r u c c i ó n de e s t e s a b e r
r e q u i e r e a v e r i g u a c i o n e s q u e s e e m p r e n d e n c o n h a b l a n t e s e m p í r i c o s : el
l i n g ü i s t a s e p r o c u r a un s a b e r a posteriori» (op. cit., pág. 384).
Mi a r g u m e n t o en c o n t r a d e e s t a c o m p a r a c i ó n e n t r e la p r a g m á t i c a
u n i v e r s a l y la l i n g ü í s t i c a s i g u e s i e n d o el m i s m o q u e en 1976 (op. cit.,
p á g s . 83 y sigs.): en la i d e n t i f i c a c i ó n f i l o s ó f i c a de los a u t é n t i c o s univer-
i¿¿ TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
1) «.Yo no existo»
2) «;Tú no existes»
3) «No tengo ninguna pretensión de comprensibilidad»
4) «No tengo (como filósofo) ninguna pretensión de ver
dad» (R. Rorty)
5) «Defiendo la disensión como objetivo del discurso»
(tesis posmodernista)
6) «Toda argumentación es usar la fuerza» (tesis pos
modernista)
86. V é a s e C. F. G e t h m a n n / R . H e g s e l m a n n , «Das P r o b l e m d e r B e g r ü n -
d u n g z w i s c h e n D e z i s i o n i s m u s u n d F u n d a m e n t a l í s m u s » en Ztschr. f. Allg.
Wissenschaftdtheorie, VIII/2 (1977), p á g s . 342-368. Me refiero a la e x i g e n -
cia (op. cit., pág. 347) de q u e la regla d e no c o n t r a d i c c i ó n p r a g m á t i c a
( = performativa) debiera «fundamentarse mediante una superargumenta-
ción de f u n d a m e n t a c i ó n última», «et in infinitum»: u n a e x i g e n c i a que, c o m o
s e p u e d e ver, s e aleja d e la l í n e a de la a u t o f u n d a m e n t a c i ó n « e s t r i c t a m e n t e
reflexiva ( " p r a g m á t i c o - t r a s c e n d e n t a l " ) y s e inclina hacia la p e r s p e c t i v a ob-
j e t i v i s t a ("apodíctica") del c o n c e p t o t r a d i c i o n a l de f u n d a m e n t a c i ó n » .
N o v o y a e n t r a r c o n m á s d e t a l l e e n el o t r o a r g u m e n t o p r i n c i p a l , se-
g ú n el c u a l la n o r m a f u n d a m e n t a l « T o d o s d e b e n c u m p l i r p r e c i s a m e n t e
a q u e l l a s n o r m a s q u e h a n i m p l a n t a d o i n d i v i d u o s de p r o c e d e n c i a a r i s t o -
c r á t i c a » c u m p l e las c o n d i c i o n e s de f u n d a m e n t a c i ó n ú l t i m a p r a g m á t i c o -
t r a s c e n d e n t a l si e s t á n r e p r e s e n t a d a s p o r un a r i s t ó c r a t a . P e r o sí, m e v o y
a p e r m i t i r f o r m u l a r la s i g u i e n t e p r e g u n t a : ¿ e n t r a r í a en c o n t r a d i c c i ó n
el a r i s t ó c r a t a c o n un presupuesto no rebasable de su argiunentación si
— s e g ú n u n a c t o f i l o s ó f i c o d e a u t o a c l a r a c i ó n — « a b a n d o n a r a la n o r m a »
(ibíd.) c i t a d a ?
87. V é a n s e aquí l o s t r a b a j o s de W. K u h l m a n n , « R e f l e x i v e Letztbe-
g r ü n d u n g » , e n Ztschr. f. Philos. Forschung, 35/1 (1981), p á g s . 4-26; así
c o m o Reflexive Letztbegründung. Untersuchungen zur Transzendental-
pragmatik, F r i b u r g o / M u n i c h , Alber, 1985, y « R e f l e x i v e L e t z t b e g r ü n d u n g
vs. r a d i k a l e r F a l l i b i l i s m u s . E i n e R e p l i k » , op. cit. (en la n o t a 79).
132 TEORÍA DE LA V E R D A D Y ÉTICA DEL DISCURSO
Luego, yo existo.
88. J. H i n t i k k a , «Cogito, e r g o s u m : I n f e r e n c e o r P e r f o m a n c e ? » e n
V^. D o n n e y (comp.). Descartes. A Collection of Critical Essays, N u e v a York,
1967, p á g s . 108-139.
134 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
98. J. H a b e r m a s p a r e c e h a b e r p a s a d o p o r a l t o d e f i n i t i v a m e n t e esta
convicción. (Véase Kommunikatives Handeln, Francfort, S u h r k a m p , págs.
349 y sigs.) N o veo c ó m o e s t a a p r o b a c i ó n contextualista de la diferencia
t r a s c e n d e n t a l e n t r e las p r e t e n s i o n e s d e v a l i d e z e m p í r i c a s y los enuncia-
dos filosóficos le p u e d e p e r m i t i r a ú n a H a b e r m a s h a c e r u s o — c o m o has-
ta ahora— de la idea del c o n o c i m i e n t o refle.xivo de las condiciones uni-
versales (¿necesarias?) de la comunicación; p u e s é s t a s —-y s u s
i m p l i c a c i o n e s , c o m o por e j e m p l o , la d i f e r e n c i a t í p i c a ideal e n t r e la ac-
c i ó n « o r i e n t a d a al a c u e r d o » y la « o r i e n t a d a al é x i t o » («estratégica»)—
no se p u e d e n a l c a n z a r en la intentio recta, s o b r e la b a s e de generaliza-
c i o n e s e m p í r i c a s y de su e x a m e n e n u n a « t e o r í a » c u a s i - s o c i o l ó g i c a de
l a s r e l a c i o n e s en el « m u n d o d e la vida». En m i o p i n i ó n , n o e s p o s i b l e
tener universales a u t é n t i c o s s i n f u n d a m e n t a c i ó n trascendental. Pero, una
vez que e s t á n g a r a n t i z a d o s d e f o r m a r e f l e x i v o - t r a s c e n d e n t a l , e n t o n c e s
se p u e d e m i r a r al m u n d o de la v i d a d e f o r m a m á s realista y a b o r d a r
s u transformación e m a n c i p a d o r a c o n m a y o r r e s i s t e n c i a a la frustración.
TEORÍA CONSENSUAL DE LA VERDAD 143
9 9 . V é a s e K. O. Apel, «Die L o g o s - A u s z e i c h n u n g d e r m e n s c h l i c h e n
S p r a c h e . D i e p h i l o s o p h i s c h e R e l e v a n z d e r S p r e c h a k t t h e o r i e » , e n H. G.
B o s s h a r d t (comp.), Perspektiven auf Sprache, B e r l í n / N u e v a York, W. de
G r u y t e r , 1986, p á g s . 45-87.
144 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
102. Ibid.
103. S e e n t i e n d e q u e no e s t o y s u p o n i e n d o — c o n el p r i m e r
W i t t g e n s t e i n — que lo q u e no s e p u e d e d e c i r —aquí s e r i a la «razón dife-
r e n t e » — « e x i s t e » o, i n c l u s o , «se m u e s t r a » .
mi-
LA ETICA DEL DISCURSO COMO ETICA
DE LA RESPONSABILIDAD. UNA TRANSFORMACIÓN
POSMETAFISICA DE LA ETICA DE KANT
1. V é a s e J. H a b e r m a s , « D i s k u r s e t h i k — N o t i z e n z u e i n e r B e g r ü n -
d u n g s p r o g r a m m » , e n Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln,
F r a n c f o r t , S u h r k a m p , 1983, p á g s . 5 3 - 1 2 6 .
2. V é a s e K. O. Apel, « D a s Apriori d e r K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t
u n d die Grundlagen der Ethik», e n Transformation der Philosophie, Franc-
fort, S u h r k a m p , 1973, vol. II, p á g s . 3 5 8 - 4 3 6 .
Afee.
mi-
LA ETICA DEL DISCURSO COMO ETICA
DE LA RESPONSABILIDAD. UNA TRANSFORMACIÓN
POSMETAFISICA DE LA ETICA DE KANT
1. V é a s e J. H a b e r m a s , « D i s k u r s e t h i k — N o t i z e n zu e i n e r B e g r ü n -
d u n g s p r o g r a m m » , e n Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln,
Francfort, S u h r k a m p , 1983, p á g s . 5 3 - 1 2 6 .
2. V é a s e K. O. Apel, «Das'Apriori d e r K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t
u n d die Grundlagen der Ethik», en Transformation der Philosophie, Franc-
fort, S u h r k a m p , 1973, vol. II, p á g s . 3 5 8 - 4 3 6 .
148 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
3. V é a s e mi a r t i c u l o en K. O. Apel/D. B o h l e r / G . K a d e l b a c h (comps.),
Funkkolleg: Pmktische PhilosophieJEthik: Dialoge, Francfort, Fischer,
1984, vol. I; también A p e l / B ó h l e r / R e b e l ( c o m p s . ) , Funkkolleg: Praktische
Philosophie/Ethik: Studientexte, W e i n h e i m y B a s e l : B e l t z , 1984, vol I;
a d e m á s K. O. Apel, Diskurs und Verantwortung, Francfort, S u h r k a m p ,
1988; por ú l t i m o , del m i s m o a u t o r «The N e e d for, the Apparent Diffi-
c u l t y , and the Eventual P o s s i b i l i t y of a P l a n e t a r y M a c r o e t h i c s of Co-
R e s p o n s a b i l i t y » (próxima a p a r i c i ó n ) .
LA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD 149
4. E s t a s e r i a la r e s e r v a é t i c o - d i s c u r s i v a f r e n t e a u n a c a p i t u l a c i ó n
de la { c o - ) r e s p o n s a b i l i d a d h u m a n a f r e n t e a la aiitopoiesis de las «institu
c i o n e s » , d e las « c o a c c i o n e s objetivas» o de los « s i s t e m a s » f u n c i o n a l e s .
150 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
7. V é a s e W. K u h l m a n n , « S o l i p s i s m u s in K a n t s p r a k t i s c h e r Philo
s o p h i e und die D i s k u r s e t h i k » , e n K. O. Apel/R. P o z z o (comps.), Zur Re-
kontruktions der praktischen Philosophie. Gedenkschrift für Karl-Heinz
llting, Stuttgart-Bad C a n n s t a t t , F r o m a n n / H o l z b o o g , 1990.
8. V é a s e E. H u s s e r l , Cartesianische Meditationen und Pariser Vor-
tráge, c o m p . por S. S t r a s s e r , D e n H a a g , M a r t i n u s Nijhoff, '1963, Medi
t a c i ó n V (trad. cast.: Meditaciones cartesianas, Madrid, T e c n o s , 1986).
9. V é a s e L Kant, Grundlagen zur Metaphysik der Sitten, en Werke,
Akad.-Ausg., Berlín, 1968, vol. IV, p á g s . 4 3 3 y s i g s . (trad. cast.: Funda-
mentación de la metafísica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe,
"1983).
LA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD 153
12. Para d i s c u t i r la o b j e c i ó n de q u e p u d i e r a n s e r i r r e l e v a n t e s , p a r a
la s o l u c i ó n d e c o n f l i c t o s de i n t e r e s e s a j e n o s al d i s c u r s o , l o s p r e s u p u e s
tos m o r a l e s i m p r e s c i n d i b l e s e i n n e g a b l e s en el c a s o del d i s c u r s o «libre
de la c a r g a de la a c c i ó n » , v é a n s e los s i g u i e n t e s t r a b a j o s : K. O. Apel,
« W a r u m t r a n s z e n d e n t a l e S p r a c h p r a g m a t i k ? B e m e r k u n g e n zu H. K r i n g s
" E m p i r i e u n d Aprior — z u m V e r s t a n d n i s von T r a n s z e n d e n t a l p h i l o s o p h i e
u n d S p r a c h p r a g m a t i k " » , en H. M. B a u m g a r t n e r (comp.), Freiheit ais prak-
lisches Prinzip, Festschr. f. H. Krings, Friburgo/Munich, Alber, 1979, p á g s .
13-43; del m i s m o a u t o r ; «Lasst s i c h e t h i s c h e V e r n u n f t v o n s t r a t e g i s c h e r
Z w e c k r a t i o n a l i t á t u n t e r s c h e i d e n ? » , en W. van Reijen/K. O. Apel (comps.),
Rationales Handeln und Gesellschaftstheorie, Bochum, Germinal-Verlag,
1984, p á g s . 23-80; y, del m i s m o autor: « F a k t i s c h e A n e r k e n n u n g o d e r e i n -
s e h b a r n o t v v e n d i g e A n e r k e n n u n g ? B e r u h t der A n s a t z d e r t r a n z e n d e n t a l -
p r a g m a t i s c h e n D i s k u r s e t h i k auf e i n e r i n t e l l e k t u a l i s t i s c h e n F e h l s c h l u s s ? » ,
en K. O. Apel/R. P o z z o ( c o m p s . ) , Zur Rekonstruktion der prakiischen Phi
losophie..., op. cit. (en la n o t a 7).
13. L o s c o n t r a e j e m p l o s c i t a d o s p o r A. Leist ( « D i e s s e i t s d e r "Trans
z e n d e n t a l p r a g m a t i k " : gibt e s s p r a c h p r a g m a t i s c h e A r g u m e n t e für Moral»,
en Ztschr. f. philos. Forschung, vol. 43 (1949), p á g s . 301-317) s o n c a r a c t e -
156 TEORÍA DE LA VERDAD Y ÉTICA DEL DISCURSO
17. P a r a la r e l a c i ó n e n t r e a u t o n o m í a d e la c o n c i e n c i a y d i s c u r s o
en la h i s t o r i a de la filosofía, v é a s e D. B o h l e r en Funkkolleg: Praktische
Philosophie/Ethik, op. cit. (en n o t a 3, vol. II, p á g s . 347 y sigs.).
18. V é a n s e , por e j e m p l o , los t r a b a j o s d e A. M a c i n t y r e (en la nota 15).
164 TEORÍA DE LA V E R D A D Y ÉTICA DEL DISCURSO
37. Quizá, la p o s i b i l i d a d d e l l e v a r a s u s ú l t i m a s c o n s e c u e n c i a s el
p r i n c i p i o de u n i v e r s a l i z a c i ó n d e la é t i c a e s t á p e n s a d a t a m b i é n en la con-
c e p c i ó n f u n d a m e n t a l de K. G ü n t h e r , Der Sinn für Angemessenheit. An-
wendungsdiskurse in Moral und Recht (Francfort, S u h r k a m p , 1988). Pero
n o e s t o y s e g u r o de ello, p o r q u e G ü n t h e r p a r e c e s o s t e n e r q u e lo q u e y o
he d e n o m i n a d o p r o b l e m á t i c a de la parte B de la fundamentación de la
ética del discurso, no es más que una «dramatización» innecesaria.
LA ÉTICA DE LA RESPONSABILIDAD 183
39. V é a s e L Kant, « E s o p u e d e s e r c o r r e c t o e n la t e o r í a , p e r o n o
e s c o n v e n i e n t e para la p r a x i s » , Akad. Textausg. VII, p á g s . 308 y s i g s .
40. V é a s e K. O. Apel, «Ist d i e E t h i k d e r i d e a l e n K o m m u n i k a t i o n s g e
m e i n s c h a f t e i n e Utopie?», en W. V o s s k a m p (comp.): Utopieforschung,
S t u t t g a r t , Metzler, 1983, vol. I, p á g s . 325-355.