Complejos Arqueologicos

TACNA-PERU
TURISMO HOTELERIA Y
GASTRONOMIA
TEMA : COMPLEJOS
ARQUEOLOGICOS DE PERU
CURSO : ARQUEOLOGIA Y
ANTROPOLOGIA
LICENCIADA : LORENA ZEGARRA
ALUMNA : EVELYN ROSAS CHURA

CICLO : VI
TACNA - PERU
COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 1
PROCESO CULTURAL
EN EL PERU
PERIODO INTERMEDIO
TEMPRANO
200 A.C. – 600 D.C.
SITIOS ARQUEOLOGICOS
PAKATNAMU
COMLEJO MARANGA
HUACA PUCLLANA

COMPLEJO ARQUEOLOGICO PAKATNAMU
1. HISTORIA
Se cree que el conjunto de restos arquitectónicos del Complejo de Pakatanamu,

servirían de evidencia por tratarse de un Centro Político y Religioso a causa de
sus estructuras piramidales.
A pesar de la importancia del sitio, por sus dimensiones y diversidad de restos, las
últimas exploraciones datan de 1933, cuando se encontró el primer vestigio
paleolítico. También fueron hallados huesos fosilizados del período del
Pleistoceno de América del Sur, el cerdo de aguas Neochoerus y el armadillo
Pampathrium, según una expedición alemana, así como artefactos del tipo
paleolítico, fueron encontrados juntamente sobre la terraza superior de uno de los
emplazamientos. Esta construida en una especie de meseta triangular a 80m de
altura, flanqueda por el mar a un lado, por los arrozales al otro, y por la hilera de
cerros al fondo. Consta de más de 50 complejos arquitectónicos, con pirámides
truncas. Esta ciudad sagrada ha merecido la atención de científicos alemanes,
rusos, japoneses y norteamericanos.1
FIGURA 01
Complejo
Arqueologico
Pakatnamu
1
http://larutamoche.pe/cms/pakatnamu

2. UBICACION
El Complejo Arqueológico de Pakatnamú o Pakatanamu, se encuentra localizado

en el distrito de Guadalupe, en un barranco cerca de la desembocadura del río
Jequetepeque, dentro de la provincia de Pacasmayo, en el departamento y región
de La Libertad. El sitio fue investigado inicialmente por el arqueólogo Heinrich
Doering.
Su ubicación exacta lo coloca en la cima de un barranco que domina la

desembocadura de este río, a 32 m. sobre el nivel del resto del valle, lo que le
confiere unas características desérticas muy importantes en términos de
conservación de materiales.
FIGURA 02
Mapa de ubicación del Complejo Arqueologico Pakatnamu
En concreto, las lluvias que ocasionalmente trae el fenómeno de "El Niño" a la

Costa Norte del Perú, tienen un menor efecto sobre esta meseta. Así pues,
Pacatnamú ofrece para la investigación condiciones muy poco frecuentes en los
sitios del área en que nos encontramos.

Al este del barranco se sitúan los terrenos cultivables del valle y al oeste el
Océano Pacífico. Desde el punto de vista de la subsistencia, Pacatnamú contaba
con una situación privilegiada que le ponía en disposición de disfrutar tanto de
recursos terrestres como marinos.
3. CLIMA
El clima tiene un carácter desértico semicálido, con escasas precipitaciones

anuales, patrón que es sólo roto con la aparición periódica del fenómeno de "El
Niño", que provoca una subida de las temperaturas y grandes precipitaciones en
toda el área.
Este fenómeno formó parte igualmente del pasado, determinando de manera

importante movimientos de población, abandono de sitios antiguos y fundación de
otros nuevos, etc.
Desde el punto de vista defensivo, el acceso al sitio tenía diferentes grados de

dificultad en distintos puntos. Así, el propio barranco restringía la entrada por los
lados este, oeste y sur.Por el lado norte, sin embargo, el acceso a la meseta era
directo. El enclave ocupado por este sitio contaba con características idóneas para
el desarrollo de un gran centro como fue el de Pacatnamú.
4. RAZGOS ARQUITECTÓNICOS
Pakatnamú fue construido fundamentalmente de adobes con mortero. Estos

adobes fueron evolucionando a lo largo de la ocupación, de forma que han sido
utilizados para establecer parte de la secuencia cronológica del sitio. Además, se
usó la quincha o caña, con barro para la construcción de cabañas documentadas
por Ubbeiohde-Doéring (1967:23-24).
El sistema constructivo más característico de Pakatnamú, utilizado en otros sitios

de la misma área, es el de cuartos y relleno, a base de la construcción de
pequeños cuartos rellenados posteriormente con material suelto. Así fueron
construidas las "huacas" o grandes pirámides escalonadas.

De los elementos arquitectónicos registrados cabe destacar las pirámides,
grandes construcciones escalonadas con una o más rampas de acceso,
generalmente orientadas al norte y que tuvieron un importante valor ceremonial.
Los patios adosados a éstas estaban en ocasiones rodeados por altos muros y
posiblemente fueron escenario de importantes eventos religiosos, a juzgar por los
restos hallados en ellos.
Un tercer elemento relevante son los conjuntos de habitaciones que, junto con los
dos anteriores, constituían las partes fundamentales de lo que diversos autores
llamaron "complejos". La función de estos recintos es desconocida en la mayoría
de los casos. Algunos de ellos albergaron actividad doméstica y otros pudieron
servir de almacenes de parafernalia ceremonial.
Por último, tan sólo citar la presencia de unas pequeñas estructuras denominadas
"altares" alrededor de las cuales posiblemente se celebraron ceremonias rituales
(Oonnan 1986a, 1986b; Keatinge 1986).
En definitiva, Pakatnamú constituye un enclave arquitectónico de carácter

monumental de indudable función religiosa y en el que, cada elemento es
diagnóstico, tanto en sí mismo como dentro del conjunto del que forma parte y
puede ofrecernos importantísimos datos.
FIGURA 03

5. PAKATNAMÚ COMO CENTRO CEREMONIAL
Tanto las mismas características formales del sitio y determinadas soluciones

arquitectónicas, como los restos de actividad humana registrados en él, señalan a
Pacatnamú como un centro fundamentalmente ceremonial.
En efecto, ya Ubbeiohde-Doéring documentó que el sitio estaba compuesto por

más de 50 pirámides escalonadas y terrazas enmarcadas por muros perimetrales,
como sabemos, elementos típicos de los complejos arquitectónicos con fines
religiosos en el área andina.
Es indudable que este tipo de construcciones no tenían como finalidad principal el

albergar actividades domésticas comunes, para las que la cantidad de material,
tiempo y mano de obra invertidos, habrían estado en absoluta desproporción con
respecto a su uso posterior.
Por otro lado, en diferentes lugares del conjunto ceremonial, han sido
documentadas soluciones técnicas que parecerían responder a criterios más allá
de lo estrictamente funcional.
La prueba que mayor evidencia tiene desde un punto de vista arqueológico y

científico es la función ceremonial de Pacatnamú, son los restos de actividad
humana que apuntan en este sentido.
Los restos de vida doméstica, aunque existentes, son realmente escasos en el

sitio.
Las áreas donde éstos se han documentado han sido, por un lado:
 Restos de basural en el límite este del Gran Cuadrángulo que forma el

Complejo Huaca 1, el Patio Este I, al noreste de la Huaca 1 - Donnan 1986.
 El conjunto de habitaciones posiblemente domésticas asociadas a la

Huaca.
 Por último, citar que Keatinge, habla de la existencia de restos

habitacionales fuera de los muros perimétricos (Keatinge 1978, 1986).

Indudablemente, debió existir una vida doméstica que sustentara la principal
finalidad ceremonial del sitio, pero los datos hablan de que su importancia fue
secundaria.
Por otro lado, han sido excavados en Pacatnamú otros dos tipos de contextos:
 Funerario
 Ceremonial
El arqueólogo alemán Ubbeiohde-Doéring encontró una serie de enterramientos

de élite en la terraza de la Huaca 31 y en la Huaca 16.
Posteriormente, durante el desarrollo del Proyecto Pacatnamú, fueron excavados

diversos contextos funerarios de variado estatus en distintos lugares del conjunto
ceremonial, incluyendo un cementerio Moche.
Es en relación a este tipo de eventos cuando encontramos la mayor parte del

material textil que constituye la colección de Pacatnamú, ya que el tejido jugó un
importantísimo papel, tanto en la elaboración misma del entierro, como en la
conformación de la ofrenda funeraria de la que siempre formaba parte.
Por último, actos religiosos propiamente dichos aparecieron en varias ocasiones

en el registro arqueológico. Quizá el que más evidencias para su interpretación
ofrece es el documentado por Alana Cordy-Collins (1997). Se trata de la existencia
de un conjunto de habitaciones (H1R7), en el que fue depositada una ofrenda de
diversos materiales entre los que se cuenta cerámica que conforma la mayor parte
de la misma, huesos humanos y animales, objetos de metal, textiles y conchas,
así como una sustancia orgánica, al parecer un líquido, posiblemente vertido sobre
el suelo y las ofrendas mismas. Se sabe que en este conjunto arquitectónico hubo,
al menos, dos episodios de incendio, uno de ellos asociado a la ofrenda hallada,
que fue datada en una fase tardía de Moche. Aparece retratado aquí, un evento de
carácter religioso que da cuenta de la importancia ceremonial que Pacatnamú tuvo
para las gentes que vivieron en el área en aquella época. 2
2
http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=125

FOTOS DEL COMPLEJO PAKATNAMU

COMPLEJO ARQUEOLOGICO MARANGA
Una reconstrucción hipotética de cómo se debió haber
visto las construcciones características, las pirámides.

COMPLEJO ARQUEOLOGICO
MARANGA
1. HISTORIA
Maranga fue la ciudad principal del valle del Rímac desde los primeros años de
nuestra era hasta la fundación de Los Reyes, en 1535, por los conquistadores
españoles para ser la nueva capital del Perú.
Fue construía en un fértil y grande valle de la costa peruana, otrora verde y que
hoy en día está totalmente cubierto por la ciudad de Lima. Maranga alberga a 14
pirámides grandes y al menos 50 edificios pequeños, en un área de 4 millones de
metros cuadrados, lo que la hace uno de los sitios arqueológicos más grandes del
Perú. Pero no todas las pirámides y edificios fueron construidos al mismo tiempo.
La historia de Maranga es muy larga.
FIGURA 01
Ubicación del Complejo Arqueológico Maranga

2. EL INTERMEDIO TEMPRANO Y LA CULTURA LIMA
Los primeros en habitar Maranga fueron los Lima (200 d.C. al 650 d.C.) grandes
constructores de pirámides, quienes hicieron de este sitio su principal
asentamiento. La parte más antigua corresponde al período histórico llamado
Intermedio Temprano (200 a.C. al 650 d.C.), época en la que la cultura Lima se
desarrolló. Las pirámides de este período están construidas enteramente en
"adobito" (pequeños ladrillos de barro crudo secados al sol), y están alineadas con
un eje de 25 grados al noroeste, alineamiento que es perpendicular a la línea del
litoral. Son de este período las pirámides Huaca San Marcos, Huaca Concha,
Middendorf y Potosí Alto.
2.1 URBANISMO LIMA EN MARANGA
En Maranga, durante el período Intermedio Temprano destacan por su

monumentalidad 3 grandes pirámides: Huaca Concha, Huaca San Marcos y
Huaca Middendorff.
Ellas se encuentran alineadas una tras la otra en el orden anterior mencionado

siguiendo una orientación de 25º rumbo noreste. Hacia el oeste varias otras
pequeñas pirámides se agrupan alrededor de un amplio espacio vacío, pero
guardando la misma orientación de 25º rumbo noreste. Entre el grupo de
pirámides menores destaca la Huaca Potosí Alto. Al interior de las pirámides Lima
se ha observado que el patrón consiste en el asenso progresivo desde el nivel del
piso hacia la cúspide de la pirámide pasando por diferentes patios conectados
entre sí por estrechos pasadizos y cortas rampas. Una variedad de recintos fueron
usados como ambientes anexos asociados a los eventos realizados en los patios.
Aunque no se conoce con exactitud que tipo de ceremonias se llevaron a cabo en
estos ambientes por los hallazgos reportados éstos debieron incluir la ingesta de
alimentos y bebidas - Flores 2005; Narváez 2006.

FIGURA 02
Plano de la zona arqueológica de Maranga
2.2 LOS ADOBITOS Y LA ARQUITECTURA LIMA EN MARANGA
Los "adobitos" son pequeños ladrillos de barro secados al sol y usados para la
construcción de muros. Su forma es la de un rectángulo y sus medidas promedio
son: 17 centímetros de alto por 11 centímetros de ancho por 7 centímetros de
profundidad. Los colocaron "de pie", con la cara mas angosta hacia el frente, unos
junto a los otros como libros en un librero, de allí que a esta técnica se le conoce
como la "técnica del librero".

Usaron como argamasa el barro el que colocaron entre fila y fila horizontal de
adobitos, mas no entre ellos, creando un angosto espacio vacío. Algunos
investigadores creen que de este modo le dieron flexibilidad a las estructuras para
poder resistir los movimientos sísmicos, muy comunes en la costa peruana.
Para construir los gruesos muros que forman parte de la arquitectura monumental
de los Lima usaron la técnica del librero acomodando varias filas de adobitos para
construir paredes de varios metros de alto y entre uno y medio y dos metros de
ancho. Para las grandes plataformas, base de las pirámides escalonadas,
construyeron recintos con sólidos muros de adobitos adosados unos a otros como
formando un cuadriculado. Los espacios vacío eran rellenados con tierra y cantos
rodados. Finalmente una gruesa capa de barro era usada como sello.
Aunque los adobitos y la técnica del librero son reconocidos como elemento
distintivo de la cultura Lima, éstos corresponden sólo a la época final y de mayor
desarrollo de esta cultura en los valles bajos del Rímac y Lurín principalmente.
Algunos otros importantes sitios como Huaca Culebra en el vecino valle del río
Chillón o la propia Cajamarquilla, contemporáneos con las principales pirámides
de Maranga y pertenecientes a la cultura Lima, no presentan adobitos, pues
prefirieron el "adobón" o "tapial" como técnica constructiva.
FIGURA 03

2.3 MUROS DE ADOBITOS EN HUACA SAN MARCOS - LA "TÉCNICA
DEL LIBRERO"
Estudiando los diferentes tipos de adobes usados en la construcción de pirámides

Lima algunos investigadores han propuesto de forma inicial una cronología relativa
para su uso (Narváez 2006; Flores 2005):
1. El uso de adobes "odontiformes" sería la etapa más antigua. Se ha

reportado su presencia en la huaca Middendorff en Maranga (Jijón y
Caamaño 1949) y estaría asociada a las primeras fases, probablemente de
la 1 a la 4 de la secuencia propuesta por Patterson, de la cerámica Lima.
2. Adobitos cúbicos, también reportados en huaca Middendorff y asociados a

cerámica de las fases 4 y 5 de la cultura Lima (Jijón y Caamaño 1949),
también reportados para Huaca San Marcos (Narváez 2006) y Huaca 20
(Mac Kay y Santa Cruz 2000).
3. Adobitos paralelepípedos, los clásicos adobitos usados con la "técnica del

librero", corresponde a la etapa tardía de la cultura Lima, fases 6 a 9 de
secuencia cerámica y a las épocas 1A y 1B del período Horizonte Medio.
Se puede observar su uso en Huaca Concha y Huaca San Marcos
principalmente.
4. Adobitos paralelepípedos, algunos reutilizados de la etapa anterior pero

colocados echados y no parados (como con la "técnica del librero"), tal
como se ha reportado su uso en la Huaca San Marcos (Narváez 2006).

2.4 HUACA SAN MARCOS
Este edificio es la principal y la más grande pirámide construida por los Lima se
ubica actualmente dentro de los terrenos de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, de donde a tomado su nombre. Tiene 332 metros de largo, 137 metros de
ancho en el extremo norte y 32 metros de altura. Está formada por la
superposición de 5 plataformas y construida enteramente usando "adobitos",
técnica que distingue a las construcciones de los Lima (Narváez 1999).
Gracias a sus grandes dimensiones y proximidad a la ciudad de Lima - capital del

Perú ha recibido la visita y atención de numerosos estudiosos, investigadores y
arqueólogos como Thomás J. Hutchinson (1873), E. W. Middendorff (1894), Max
Uhle (1903), Jacinto Jijón y Caamaño (1925), Alfred L. Kroeber (1925), Villar
Córdoba (1935), Pedro Alarcón (1971) y recientemente Ruth Shady y Joaquín
Narváez (1999).
Sobre las varias plataformas que forman esta pirámide se construyeron diversos
espacios donde se desarrollaron variadas actividades ligadas a las funciones
principales de este edificio y de quienes habitaron en él.
FIGURA 04
Huaca San Marcos.

Por ejemplo, sobre la tercera plataforma se construyó un gran patio con una
banqueta en uno de sus extremos. Una pequeña rampa comunica el piso del patio
con la cima de la banqueta. Sobre el patio se colocaron 64 troncos de Huarango
(Acacia macracantha) alineados entre sí (Narváez 1999). Aunque no se ha
definido completamente la función de este espacio, patios similares (con troncos)
han sido reportados en otras pirámides Lima, como Pucllana (Flores 2005), y se
les considera como un ambiente ceremonial.
Asociado al patio de la tercera plataforma, sobre la cuarta plataforma se

construyeron al menos 6 recintos en algunos de los cuales se hallaron grandes
vasijas semienterradas en el piso. Es muy posible que sirvieran para contener
líquidos o granos. Estos ambientes estuvieron en uso entre los años 500 y 550
d.C. aproximadamente (Narváez 1999). Probablemente las actividades realizadas
en el patio con troncos estuvieron asociadas al consumo de bebidas o alimentos
que eran traídos desde los recintos en la cuarta plataforma.
La Huaca San Marcos fue, como ya se dijo, uno de los principales edificios de los
Lima, donde se llevaron a cabo ceremonias religiosas, se fabricaron bienes
suntuarios y en general, todo lo necesario para administrar el gobierno de esta
importante nación: Los Lima.
FIGURA 05
Divisiones de la Huaca San Marcos

2.5 HUACA CONCHA
Huaca Concha es la segunda pirámide más importante de la cultura Lima en el

sitio de Maranga y es una de las que más ha sufrido el embate de los tiempos
modernos en dos devastadoras arremetidas.
Las primeras referencias que se conocen acerca de este sitio son del viajero
inglés Thomas Joseph Hutchinson quien entre 1871 y 1872 recorrió gran parte del
Perú. En Lima visita el complejo arqueológico Maranga al cual denomina
"Huatica". También está mencionada en los textos de Ernst W. Middendorf (1894),
Max Uhle, Alfred Kroeber y Pedro Villar Córdova. Pero sobre todo Jacinto Jijón y
Caamaño quien en los años veintes realizó extensas excavaciones en esta
pirámide, aunque no publicó sus resultados si no hasta 1949.
Huaca Concha es una gran pirámide formada por al menos 3 plataformas

superpuestas que tenía 284 metros de largo por 181 metros en su parte sur y 102
metros de ancho en su parte norte con 26 metros de alto.
FIGURA 06
Foto aérea tomada por el Servicio Aerofotográfico Nacional en 1945. Se puede

apreciar a la Huaca Concha y los destrozos producidos por la construcción del
estadio de fútbol.

En el año 1941 el gobierno del Perú, presidido en ese entonces por Manuel Prado
decide la construcción de un nuevo estadio nacional de fútbol en reemplazo del
antiguo ubicado en la calle José Díaz en la urbanización Santa Beatriz. El lugar
escogido para su construcción fue, ni más ni menos que el sitio arqueológico de
Maranga. Se pensó aprovechar una de las pirámides como base para su
construcción. La elegida fue Huaca Concha y en ese mismo año (1941) empieza
su demolición. La plataforma superior de la pirámide fue completamente arrasada
y el desmonte fue colocado a un lado para servir de base a las tribunas norte y sur
de dicho estadio. Sin embargo la mala ubicación (muy lejos de la ciudad, en ese
entonces) y otros factores hicieron que el proyecto se abandone.
Finalmente el nuevo estadio nacional de fútbol se construyó en el mismo lugar del

antiguo (en Santa Beatriz) y los terrenos de esa parte del complejo arqueológico
de Maranga fueron entregados para la construcción de una "ciudad universitaria"
para la universidad de San Marcos, quienes, finalmente terminaron, a medias, la
construcción de dicho estadio, convertido desde entonces en el Estadio
Universitario de San Marcos, el que nunca pudo ser usado a cabalidad por las
fallas estructurales producidas por estar reposando las estructuras de concreto
contra las estructuras de adobitos de este edificio de la cultura Lima.
FIGURA 07

Tras varias décadas de abandono en 1992 se produce la segunda arremetida
contra esta huaca. El entonces presidente Alberto Fujimori, a través del Ministerio
de la Presidencia firma un convenio con la universidad de San Marcos, a la sazón
intervenida por dicho gobierno y ocupada por el ejército, para remodelar el estadio
universitario. Tras millonaria inversión que consistió en la construcción de algunos
servicios higiénicos y la colocación de postes de alumbrado la obra fue
nuevamente abandonada, pues las estructuras recientemente construidas
sufrieron irreparables fracturas y deslizamientos.
Esta nueva destrucción sirvió para mostrar, una vez más, como la Huaca Concha
no había sido completamente destruida como se le había hecho creer al público, si
no que sigue aún allí casi en un 60% de su dimensión original cubierta por un
pesado manto de concreto.
FIGURA 08

3. EL HORIZONTE MEDIO (650 D.C. AL 900 D.C.)
Teóricamente, el Horizonte Medio es el período histórico durante el cual se

desarrolla la cultura Wari en la región de Ayacucho en la sierra sur-central del
Perú, expandiéndose posteriormente por gran parte de los andes peruanos. Se la
ha dividido en cuatro épocas: Horizonte Medio 1 (fases A y B), Horizonte Medio 2
(fases A y B), Horizonte Medio 3 y Horizonte Medio 4. La época 1 corresponde a la
aparición y desarrollo de Wari en Ayacucho y su interacción con la cultura Nazca
en la región de la costa. La época 2 corresponde a la gran expansión de esta
cultura por gran parte de los andes peruanos. Las épocas 3 y 4 corresponden al
desarrollo de las llamadas "culturas epigonales", surgidas en diversas regiones
luego de la fuerte influencia Wari. Sin embargo, resientes y extensas excavaciones
en sitios arqueológicos han puesto en duda la teoría existente sobre el proceso
histórico en el Horizonte Medio.
Por muchos años la literatura arqueológica consideró que durante el Horizonte

Medio Maranga fue desocupada y que el sitio más importante de este período en
el valle del río Rímac fue Cajamarquilla y como tal capital y representante del
poder Wari aquí. Sin embargo, las últimas excavaciones en ese sitio (Segura 2001
y Narváez 2006) demuestran que no perteneció a la mencionada cultura.
Las excavaciones en la Huaca San Marcos (Narváez 2000; Shady y Narváez

1999) demuestran que esta pirámide siguió ocupada por la cultura Lima durante la
época 1 del Horizonte Medio, asociada a cerámica Lima Tardío y la aparición de
cerámica estilo Nievería y que siguió siendo el principal sitio en este valle hasta la
época 2 del Horizonte Medio. Se puede reconocer a esta época en Huaca San
Marcos por el uso de tapias y la reutilización de adobitos de etapas anteriores
colocados de costado (y no parados, según la técnica "del librero") así como
adobes grandes para construir plataformas y plazas comunicados por pasadizos
(Narváez 2000).
4. EL INTERMEDIO TARDÍO Y LA CULTURA YCHSMA (900 D.C. A 1450

D.C.)
Hacia el año 900 después de Cristo, la ciudad se traslada unos metros hacia el
sur, y se construyen nuevas pirámides.
La más grande de todas fue la Huaca Tres Palos, que se yergue imponente sobre
el horizonte. En la cima se construyó una plaza con 96 pozos cuadrangulares que
tenían un tronco hincado en medio y que sirvieron como observatorio astronómico.
De la observación de la sombra producidas por el sol o la luna se deducían las
estaciones del año o las mareas, conocimiento aplicado para el cultivo o la pesca,
dos de las principales actividades económicas en esa época. La Plaza del
Observatorio se alzaba un poco por encima de la Plaza Principal, una pequeña
rampa comunicaba ambos espacios. Parte de esta huaca son un conjunto de
plataformas, ordenadas como grandes escalones en donde se secaba el pescado
para luego almacenarlo y comerciarlo con otras naciones.
4.1 HUACA CRUZ BLANCA
En el extremo oriental de la ciudad está la huaca Cruz Blanca. Cruz Blanca está
formada por dos sectores, (1) la pirámide y (2) el edificio administrativo. Algunos
cuartos de la pirámide lucen hornacinas en sus muros, resaltando la importancia
de este lugar. En el sector administrativo, un patio tiene tres de sus muros
adornados por hornacinas y sirve de antesala al salón principal que tiene una
pequeña rampa que conduce a un podio, desde donde se atendía a los visitantes.
FIGURA 09
Vista del recinto con nichos en la cima de la pirámide Huaca Cruz Blanca.

4.2 HUACA LA PALMA
Una de las más importantes es Huaca La Palma. Cuando se construyó esta huaca
los Curacas y la gente de Lima dependían del Curaca Principal de Pachacamac, y
La Palma fue construida según el modelo de las pirámides de Pachacamac,
nombradas por los arqueólogos como "Pirámides con Rampa". Delante de la
pirámide está la Plaza Principal rodeada por gruesos muros. Para subir a la parte
más alta de la pirámide, una rampa grande se conecta con otra más pequeña
hasta la cima donde había un cuarto cuyas paredes estuvieron decoradas con un
bello friso, del que hoy día queda muy poco.
Desde La Palma el curaca de Maranga administró esta parte del valle del Rímac.
Una gran porción de terreno, alrededor de Huaca La Palma fue cercado por una
muralla la que se usó para controlar el ingreso de las personas y para proteger lo
que se encontrara dentro. Había 3 entradas, todas ellas bien diseñadas y
bellamente construidas, hoy queda poco de ellas.
FIGURA 10
Vista frontal de Huaca La Palma. Se aprecia el patio delantero, 2 plataformas

superpuestas y al centro las dos rampa, que comunican el patio con la cima de la
pirámide.

Los edificios de esta época fueron construidos usando la técnica del "adobón" que
consiste en el uso grandes bloques de barro. Para la ampliación de las pirámides
se levantaban nuevos muros al lado de los antiguos.
5. EL HORIZONTE TARDÍO, LOS INCAS EN LIMA (1450 D.C. A 1532 D.C.)
Hacia 1450 d.C. El curaca de Pachacamac transa una alianza con los Incas y
tanto Pachacamac como Maranga pasan a formar parte del Tawantinsuyu. La
nueva administración Inca reorganiza el gobierno en esta región. Crea el wamani
(provincia) de Pachacamac formada por 40.000 tributarios, dividido en cuatro
hunus de 10.000 tributarios cada uno: Pachacamac, Surco, Maranga y Carabayllo.
Los Incas, en Maranga realizaron grandes modificaciones. En la Huaca la Palma

construyeron un palacio, del que aún quedan algunos muros decorados con frisos
representando chacanas, las llamadas "cruces cuadradas". Dentro de la zona
amurallada de Huaca La Palma construyeron varias estructuras adosadas a la
pared oeste de la muralla, que es llamada en la actualidad Sector Inca y que
presenta un lamentable estado de conservación.
Con la llegada de los conquistadores españoles en 1535 los pobladores de

Maranga fueron obligados a vivir en nuevos pueblos y la antigua ciudad fue
abandonada.
6. MARANGA HOY
Hoy en día Maranga está rodeada por la ciudad y amenazada constantemente por
la expansión urbana y la sobre población que busca y no encuentra nuevos
espacios donde vivir.

FIGURA 11
Como casi todas las pirámides de Maranga, está rodeada por construcciones
modernas.3
3
http://wikimapia.org/1802145/es/Huaca-La-Palma

HUACA PUCLLANA
UBICACIÓN
Huaca Pucllana se encuentra ubicada en la costa central del Perú, en la margen

izquierda del valle bajo del Río Rímac en una zona originalmente irrigada con un
ramal del canal de Surco. Originalmente la zona era campo de cultivos y se
encuentra a menos de dos kilómetros de los acantilados al borde del océano
Pacífico. Políticamente se encuentra en el departamento de Lima, provincia de
Lima, distrito de Miraflores, entre las calles Independencia, General Borgoño, Elías
Aguirre y García Calderón. Está totalmente integrada al entorno urbano.
Huaca Pucllana expresión de Lima milenaria Patrimonio Cultural de Miraflores y

del Perú
La milenaria Huaca Pucllana es uno de los rincones más atractivos y místicos de

nuestra querida Miraflores y de Lima. La Huaca Pucllana ha sido recuperado de
la destrucción y el abandono en que la modernidad lo había postergado y se alza
imponente ahora para beneplácito de todos los peruanos y los turistas extranjeros.
La Huaca Pucllana -anteriormente conocida como "Huaca Juliana"- se empezo a

estudiar a partir de 1967. Hasta 1981 la Huaca Pucllana se encontraba en estado
deplorable, tenia una parte invadida, llena de basura y desmonte, trazos de calles
que iban a atravesar y destruir la Huaca, delincuencia e inseguridad ciudadana en
toda la zona y alrededores.
Se iniciaron los trabajos arqueologicos intensivos en la Huaca Pucllana a partir de

1982. Se inició un lento proceso de investigación, conservación y puesta en valor
donde participaron el municipio de Miraflores y el Instituto Nacional de Cultura,
trabajando de manera conjunta constituyéndose en el único caso de recuperación
de un sitio arqueológico realizado por un gobierno local.
En todo este tiempo, se han registrado evidencias que nos permiten dar un
panorama acerca de los conocimientos y de algunos detalles de sus costumbres
de la gente que construyó el sitio, aquellos a quienes identificamos como Cultura
Lima. En esto han participado muchos especialistas de diferentes áreas de la
investigación, en distintas temporadas de trabajo. Gracias a ellos y a su
compromiso con Pucllana, se consolidó un trabajo multidisciplinario que nos
permite ahora presentar, con bastante certeza, la información arqueológica y las

conjeturas sobre lo que sucedió con la arquitectura, la cerámica y el modo de vida
en Pucllana durante los siglos V a VII de la era cristiana.4
2. EL CENTRO CEREMONIAL DE PUCLLANA
2.1 La Gran Piramide
La Gran Pirámide constituye el núcleo central del Centro Ceremonial. Es una

estructura piramidal trunca y escalonada, su forma alargada puede hacer que no
sea tan clara esta definición pero, al parecer sus constructores tuvieron en mente
imitar el perfil de la Isla San Lorenzo, la cual se puede apreciar desde la parte alta
de la pirámide.
La Gran Pirámide es el resultado de la superposición de numerosas

construcciones que se van rellenando a medida que van siendo clausuradas; con
esto podemos entender que estas construcciones no poseen pasadizos internos ni
cámaras secretas, pues todo es rellenado para volver a construir encima.
Desde su altura era posible divisar todo el escenario geográfico donde el sitio se
asienta: Al oeste el litoral, al este los cerros y lomas, al norte y al sur más cerros;
y, directamente relacionado al sitio extensas áreas agrícolas salpicadas de
pequeñas viviendas de agricultores.
La Gran Pirámide está compuesta por siete plataformas escalonadas: la primera

de ellas ya no existe: fue destruida durante los trabajos de urbanización de la
zona, sin embargo las otras seis permanecen. Cada una se encuentra a más
altura que la anterior a excepción de la sétima que es más baja que el resto.
FIGURA 01
4
http://es.wikipedia.org/wiki/Huaca_Pucllana

En cada una de las plataformas se encuentra una plaza que ocupa todo el ancho
de la pirámide formada por banquetas en los lados sur y oeste a las cuales se
accede por medio de escalinatas y rampas. En el medio de la plaza se
encontraban grandes cantidades de postes de madera de guarango alineados, su
función aparente es la de sostener un techo, pero, creemos que su función mas
bien estuvo ligada al culto; es probable que hayan representado ancestros de
familias o comunidades y en retribución a los servicios prestados al centro
ceremonial por sus descendientes estos postes ancestros hayan recibido distintos
tratos; decimos esto pues algunos postes se encuentran en buen estado de
conservación mientras que otros han sido quemados, rotos o cortados, de la
misma manera que algunos poseen numerosas ofrendas en su base.
Otro rasgo bastante peculiar de estas plazas es la presencia de pequeños hoyos

que contienen pequeñas ofrendas que consisten en pescados pequeños,
moluscos, cuarzos, agujas, hilos entre otros; es probable que se traten de
ofrendas realizadas por los numerosos trabajadores que participaban en el relleno
de las plazas cuando estas quedaban en desuso, esto por la gran cantidad de
hoyitos de ofrenda que aparecen, estos no son decenas ni cientos sino, miles.
Pero, el pueblo sólo podía acceder a la pirámide en esas ocasiones, lo normal es

que después es que esto sea privilegio de sólo los miembros de la elite sacerdotal
que realizaba las labores del culto y administraba la tributación que se entregaba
al sitio. Para el pueblo se tenían las grandes plazas de la parte baja que,
prácticamente forman una unidad con la pirámide y el sistema de acceso en
rampas.
Estas grandes plazas tienen la forma de una letra “L” invertida, pudieron albergar a
miles de personas que seguramente asistirían de esa manera a las festividades
religiosas que el centro ceremonial indicaba así como para realizar trueques e
intercambios. Los muros que forman esta plaza tienen casi cuatro metros de
altura, no poseen acabado alguno en superficie y los adobes así como la técnica
constructiva de paneles en trapecios.
La importancia de estas plazas fue muy grande, antes de ser rellenadas se

realizaron numerosos sacrificios humanos de mujeres que fueron depositados allí
antes que el integro del relleno sea depositado. Se trata de mujeres jóvenes
escogidas, probablemente dedicadas a actividades de textilería.

Es probable que estas actividades ligadas a la textilería hayan tenido mucha
importancia para los Lima. La pirámide posee abundante evidencia de la
realización de textiles en algunas partes de ella: agujas, hilos, algodón, restos de
telares aparecen entre los rellenos y restos de rituales realizados antes de rellenar
los ambientes en cada remodelación.
Es probable que también la pirámide haya funcionado como un centro de

elaboración de objetos suntuosos en cocha de Spondylus, restos de este material
aparecen en diversas fases del trabajo de confección de cuentas y dijes.
La manera de ascender a la pirámide era mediante rampas, pero, estas no son

directas, sino que tienen forma de un zig – zag, esta manera indirecta de subir era
necesaria para evitar una rampa exageradamente larga que ocupara demasiado
espacio. Las rampas fueron muy importantes no sólo por su función práctica sino
por el simbolismo que encierran: definen el ascenso al espacio sagrado y de
mayor jerarquía del centro ceremonial. Es por ello que antes de rellenarlas se
realizaron sobre ellas numerosas ofrendas y rituales diversos cuyos restos nos
han permitido realizar un intento de reconstrucción de ellos. Al parecer se rompen
vasijas con figuras sagradas y se depositan sobre la rampa sólo los fragmentos
con figuras, luego se deposita sobre la rampa una capa de barro que contiene
desechos de banquetes rituales como moluscos, huesos de animales y vajilla fina,
concluido esto se empieza a rellenar la rampa para volver a construir otra encima.
FIGURA 02

3. ALFARERIA: SENCILLEZ Y SOBRIEDAD
3.1 La alfareria en Pucllana y la cultura Lima
La cerámica es el elemento más recurrente que aparece en los contextos

arqueológicos del área andina, al punto que mucha gente piensa que los
arqueólogos se dedican sólo al estudio de este material cultural. Pero, no se
puede negar que es uno de los materiales que más llama la atención, pero, en el
caso de la cultura Lima, la cerámica fue bastante sobria y sencilla, explicaremos
porqué.
La cerámica de los pueblos Lima cumplió dos funciones. La doméstica y la ritual.

En el primer caso se prefirieron vasijas bastante sencillas hechas con una pasta
de color marrón, dentro de estas se puede encontrar ollas de diversos tamaños,
fuentes entre otras formas. Estas vasijas se les encuentran siempre con manchas
negras producto de su continua exposición al fuego. La mayoría de platos se
realizan en una pasta color naranja al igual que los cántaros para contener
líquidos y granos.
Pero, es en las cerámicas usadas para los rituales donde la sencillez se

transforma en una fina elegancia. Los artesanos lima que fabricaron las vasijas
rituales de Pucllana estuvieron obsesionados con las figuras relacionadas al mar:
olas, lobos y aves marinas, pulpos, pero sobre todo: tiburones.
El ideal de plasmar estas figuras lo van a materializar mediante una sencilla

escultura modelada en la vasija o pintando las imágenes en la superficie externa
de las vasijas.

Los únicos colores que los artesanos lima utilizaron fueron el rojo, el blanco y el
negro. Esto no parece tratarse de una limitación tecnológica sino de algo
ideológico, al parecer estos colores fueron considerados importantes para la
cerámica y para desarrollar las figuras que ellos creyeron importantes para ser
plasmados en la cerámica.
¿Cuál es la función de la cerámica en los rituales?
Algunas de ellas son quebradas en los rituales realizados antes del relleno de la
arquitectura, entre estas se tiene sobre todo a aquellas con figuras de olas y
tiburones pintadas; las vasijas son rotas siempre golpeándolas en la base con una
piedra, para esto las colocan previamente boca abajo. Otras vasijas son usadas
para contener los alimentos consumidos en los banquetes rituales o se les usa
para derramar líquidos en estos rituales; pero muy pocas de las vasijas
representaron a divinidades, es el caso del cántaro ídolo del tiburón, que
representa la figura de un tiburón bicéfalo modelado en la parte superior; esta
vasija no fue rota en ningún ritual, antes bien, fue enterrada con mucha delicadeza
en medio de un ritual con música como atestiguan las antaras halladas junto al
ídolo.5
4. TEXTILERÍA DE LOS PUEBLOS LIMA
Los escasos restos textiles de la cultura Lima nos hablan de una técnica sencilla
en la cual el talento de los tejedores se volcó a las cosas estrictamente necesarias
para la vida diaria.
Usaron fibras vegetales como el algodón y entre las de animales la fibra de

camélidos como la llama y la alpaca. Estas fueron usadas con su color natural y
en algunos casos fueron teñidas con tintes vegetales y minerales obteniéndose
una reducida gama de colores hábilmente combinados que le dan a los textiles
Lima la sobriedad que caracteriza a esta cultura.
Para realizar sus textiles usaron telares y también agujas para realizar tejidos con
sólo un hilo mediante nudos. Son abundantes los restos de instrumental textil los
que se encuentran en diversos contextos en Pucllana; entre estos se encuentra
gran cantidad de agujas realizadas en espinas de cactus, piruros y husos para
realizar el hilado así como restos de telares. La actividad textil en Pucllana fue una
de las principales, si bien aún no se ha podido identificar los probables talleres,
5
http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pucllan1.htm

seguramente, futuras excavaciones nos permitan hablar ya de manera clara de
áreas especialmente preparadas para esta actividad.
Habíamos dicho que los tejidos Lima son sencillos, esto es cierto, pero en algunos
casos tenemos evidencia de tejidos con diseños casi abstractos donde se puede
distinguir diseños entrelazados y tiburones; estos tejidos aparecen relacionados a
contextos funerarios y rituales especiales, no son de uso común.
La vestimenta de los hombres y mujeres Lima es bastante sencilla: consisten en

túnicas cortas en el caso masculino (“unku” en quechua” y túnicas largas en el
caso femenino. De acuerdo a los datos de los cronistas que conocieron el
Tawantinsuyu en plena guerra de conquista la mayoría de la población común no
tenía mas que dos juegos de ropa: una para el trabajo diario y otra para los días
de fiesta, esta realidad bien puede aplicarse a la época del pueblo Lima.
FIGURA 05
FIGURA 06

5. ENTIERROS LIMA: HUMILDAD PARA LA OTRA VIDA
Los entierros de los hombres y mujeres de la cultura Lima resaltan por su sencillez
y carácter extremadamente humilde, al parecer existe una concepción en la vida
de esta gente que exige una vida humilde, la cual se manifiesta también en la
manera como ellos se presentan a la otra vida, a la cual con certeza esperaban
llegar pues se enterraban acompañados de algunas ofrendas de objetos utilitarios.
Un entierro de la cultura Lima típico consiste en un cuerpo extendido envuelto en

telas sencillas portando talvez alguna vestimenta o prendas en la cabeza como
vinchas que son colocados sobra una camilla de cañas y madera; esto se deposita
en la tumba acompañado de algunos objetos que la persona usó en vida o de
vasijas en miniatura.
Esto no debe llevar a pensar que Pucllana fue un cementerio, pero, el extremo sur
de la pirámide funcionó como tal, al parecer esta parte del edificio antes de ser
remodelada sirvió de cobijo a miembros de la elite que tuvieron el privilegio de ser
enterrados allí.
Pero, hay otro tipo de entierros: los sacrificios humanos. Antes de empezar el
relleno de las construcciones se realizan sacrificios humanos de mujeres jóvenes y
sus cuerpos (en ocasiones mutilados o decapitados) se depositan sobre los pisos,
en algunos casos se tiene también sacrificios de niños pequeños. Estos entierros
no son colocados en camillas ni poseen ofrenda alguna, ya que, ellas mismas son
las ofrendas a la arquitectura.6
BIBLIOGRAFIAS
6
http://www.mirafloresperu.com/huacapucllana/index.htm

 http://www.mirafloresperu.com/huacapucllana/index.htm
 http://www.arqueologiadelperu.com.ar/pucllan1.htm
 http://larutamoche.pe/cms/pakatnamu
 http://www.eturismoviajes.com/el-complejo-arqueologico-maranga-peru/
 http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20turistico/Ficha
.asp?cod_Ficha=125
 http://wikimapia.org/1802145/es/Huaca-La-Palma
 http://es.wikipedia.org/wiki/Huaca_Pucllana
VIDEOS
 http://www.youtube.com/watch?v=z0hqbreq-xo
 http://www.youtube.com/watch?v=z0hqbreq-
xo&playnext=1&list=PL13EC949561853D9F&feature=results_main

Complejos Arqueologicos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Complejos Arqueologicos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

TACNA-PERU

LICENCIADA : LORENA ZEGARRA

ALUMNA : EVELYN ROSAS CHURA

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 2

Se cree que el conjunto de restos arquitectónicos del Complejo de Pakatanamu,

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 4

El Complejo Arqueológico de Pakatnamú o Pakatanamu, se encuentra localizado

Su ubicación exacta lo coloca en la cima de un barranco que domina la

Mapa de ubicación del Complejo Arqueologico Pakatnamu

En concreto, las lluvias que ocasionalmente trae el fenómeno de "El Niño" a la

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 5

El clima tiene un carácter desértico semicálido, con escasas precipitaciones

Este fenómeno formó parte igualmente del pasado, determinando de manera

Desde el punto de vista defensivo, el acceso al sitio tenía diferentes grados de

Pakatnamú fue construido fundamentalmente de adobes con mortero. Estos

El sistema constructivo más característico de Pakatnamú, utilizado en otros sitios

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 6

En definitiva, Pakatnamú constituye un enclave arquitectónico de carácter

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 7

Tanto las mismas características formales del sitio y determinadas soluciones

En efecto, ya Ubbeiohde-Doéring documentó que el sitio estaba compuesto por

Es indudable que este tipo de construcciones no tenían como finalidad principal el

La prueba que mayor evidencia tiene desde un punto de vista arqueológico y

Los restos de vida doméstica, aunque existentes, son realmente escasos en el

 Restos de basural en el límite este del Gran Cuadrángulo que forma el

 El conjunto de habitaciones posiblemente domésticas asociadas a la

 Por último, citar que Keatinge, habla de la existencia de restos

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 8

El arqueólogo alemán Ubbeiohde-Doéring encontró una serie de enterramientos

Posteriormente, durante el desarrollo del Proyecto Pacatnamú, fueron excavados

Es en relación a este tipo de eventos cuando encontramos la mayor parte del

Por último, actos religiosos propiamente dichos aparecieron en varias ocasiones

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 9

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 10

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 11

Ubicación del Complejo Arqueológico Maranga

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 12

2.1 URBANISMO LIMA EN MARANGA

En Maranga, durante el período Intermedio Temprano destacan por su

Ellas se encuentran alineadas una tras la otra en el orden anterior mencionado

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 13

Plano de la zona arqueológica de Maranga

2.2 LOS ADOBITOS Y LA ARQUITECTURA LIMA EN MARANGA

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 14

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 15

Estudiando los diferentes tipos de adobes usados en la construcción de pirámides

1. El uso de adobes "odontiformes" sería la etapa más antigua. Se ha

2. Adobitos cúbicos, también reportados en huaca Middendorff y asociados a

3. Adobitos paralelepípedos, los clásicos adobitos usados con la "técnica del

4. Adobitos paralelepípedos, algunos reutilizados de la etapa anterior pero

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 16

Gracias a sus grandes dimensiones y proximidad a la ciudad de Lima - capital del

Huaca San Marcos.

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 17

Asociado al patio de la tercera plataforma, sobre la cuarta plataforma se

Divisiones de la Huaca San Marcos

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 18

Huaca Concha es la segunda pirámide más importante de la cultura Lima en el

Huaca Concha es una gran pirámide formada por al menos 3 plataformas

Foto aérea tomada por el Servicio Aerofotográfico Nacional en 1945. Se puede

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 19

Finalmente el nuevo estadio nacional de fútbol se construyó en el mismo lugar del

COMPLEJOS ARQUEOLOGICOS DEL PERU Página 20