Unidad 2.

El compromiso individual y social

Desarrollo humano
del ser humano
Fundamentación de la metafísica de las costumbres

Fundamentación de la metafísica de las

costumbres
Fragmento
Immanuel Kant
Fundamentación de la metafísica de las costumbres.

Reflexión
Fuente: ajitesh, 2012.
Flickr.com

Ahora yo digo: el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí mismo, no
sólo como medio para usos cualesquiera de ésta o aquella voluntad; debe en todas sus
acciones, no sólo las dirigidas a sí mismo, sino las dirigidas a los demás seres racionales,
ser considerado siempre al mismo tiempo como fin. Todos los objetos de las inclinaciones

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Fundamentación de la metafísica de las costumbres

tienen sólo un valor condicionado, pues si no hubiera inclinaciones y necesidades

fundadas sobre las inclinaciones, su objeto carecería de valor. Pero las inclinaciones
mismas, como fuentes de las necesidades, están tan lejos de tener un valor absoluto para
desearlas, que más bien debe ser el deseo general de todo ser racional el librarse
enteramente de ellas. Así pues, el valor de todos los objetos que podemos obtener por
medio de nuestras acciones es siempre condicionado. Los seres cuya existencia no
descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres
irracionales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en
cambio, los seres racionales llámense personas porque su naturaleza los distingue ya
como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como
medio, y, por tanto, limita en ese sentido todo capricho (y es un objeto del respeto). Éstos
no son, pues, meros fines subjetivos, cuya existencia, como efecto de nuestra acción,
tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia
es en sí misma un fin, y un fin tal, que en su lugar no puede ponerse ningún otro fin para
el cual debieran ellas servir de medios, porque sin esto no hubiera posibilidad de hallar en
parte alguna nada con valor absoluto; mas si todo valor fuere condicionado y, por tanto,
contingente, no podría encontrarse para la razón ningún principio práctico supremo.

Si ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con respecto a la

voluntad humana, habrá de ser tal, que por la representación de lo que es fin para todos
necesariamente, porque es fin en sí mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad
y, por tanto, pueda servir de ley práctica universal. El fundamento de este principio es: la
naturaleza racional existe como fin en sí mismo. Así representa necesariamente el
hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las
acciones humanas. Así representa, empero, también todo ser racional su existencia, a
consecuencia del mismo fundamento racional, que para mí vale; es pues, al mismo
tiempo, un principio objetivo, del cual, como fundamento práctico supremo, han de poder
derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo práctico será, pues, como sigue:
obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como
un medio.

Immanuel Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres.

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