MARTHA C.

NUSSBAUM

educación para Lucro,

educación para Libertad
mi Ditor ' S norte BENEFICIOS SEGÚN OBJETIVOS: La mayor parte del trabajo de desarrollo de la autora se ha llevado a cabo en la India,

y se ofrece un análisis de las cuestiones educativas en la India El choque Dentro de: Democracia, violencia religiosa, y el
futuro de la India ( Harvard University Press,

2006). El manuscrito completo a partir del cual se adaptó el siguiente artículo también incluye la discusión de
varios ejemplos de la India que, lamentablemente, se han omitido aquí por razones de espacio. Los temas
examinados aquí se tratan con mayor detalle en Sin ánimo de lucro: la educación liberal y la ciudadanía
democrática, que se publicará por Princeton University Press en 2010.
FEATUREDTOPIC

mi DUCACION se discute a menudo en términos utilitarios de bajo nivel: ¿cómo podemos produ- cir personas técnicamente
capacitados que pueden aferrarse a “nuestra” participación en el mundial
¿mercado? Con el afán de rentabilidad, valora precioso para el futuro de
la democracia están en peligro de perderse.
El ánimo de lucro sugiere que la mayoría de los políticos preocupados de que la ciencia y la tecnología son de

¿Cómo sería una crucial importancia. Debemos tener ninguna objeción a una buena educación científica y técnica. Pero otras
capacidades-habilidades cruciales tanto para la salud de la democracia y para la creación de una cultura
educación para
mundial decente y un tipo ro- busto de la ciudadanía mundial, corren el riesgo de perderse en el torbellino
mirada del desarrollo humano competitivo. Voy a hacer mi argumento de perseguir el contraste entre una educación para la obtención de
como? beneficios y una educación para un tipo más inclusiva de la ciudadanía. Este contraste se relaciona con otra,
conocida en las discusiones sobre la justicia global y la ciudadanía global, entre dos concepciones de
desarrollo: la vieja concepción nómica poco eco del desarrollo, y la más rica noción más inclusiva de “desarrollo
humano. ”El análisis de la educación utilizado incluso por los mejores redactó la prác- del enfoque de desarrollo
humano tiende a centrarse en las habilidades básicas negociables. No tiene en cuenta las capacidades
humanísticas del pensamiento crítico e imaginar que son tan crucial si la educación es realmente para promover
el desarrollo humano, en lugar de simplemente el crecimiento económico y la adquisición individual. ¿Cómo
sería una educación para el desarrollo humano parecerse, y cómo se diferenciaría de una educación para el
enriquecimiento económico?

Educación para el enriquecimiento económico

¿Qué tipo de educación no el viejo modelo de desarrollo sugieren? Educación para el enriquecimiento económico
necesita habilidades básicas, alfabetización y aritmética. También necesita algunas personas a tener habilidades más
avanzadas de la ciencia y la tecnología informática, a pesar de la igualdad de acceso no es tan importante: una nación
puede crecer muy bien, mientras que la población rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos básicos de
computación.

MARTHA C. NUSSBAUM es el Ernst Freund Servicio Distinguido Profesor de Derecho y Ética de la Universidad
de Chicago. Este artículo fue adaptado de la dirección plenario de apertura en la reunión anual de 2008 de
la Asociación Americana de Colegios y Universidades.

6 L me BERAL mi DUCAT I ON S V ERANO 2009

Martha Nussbaum,
Reunión Anual
 Dada la naturaleza de la economía de la información, las naciones
pueden aumentar su pro- ducto nacional bruto sin preocuparse
demasiado acerca de la dis- tribución de la educación, tanto tiempo,
ya que crean una tecnología y de negocios de elite competente.
Después de eso, la educación para las necesidades de
enriquecimiento, tal vez, una familiaridad muy rudimentaria con la
FEATUREDTOPIC
historia y con el hecho económico-por parte de las personas que van
a recibir educación ele- mentaria pasado, en primer lugar, que es
probable que sean una parte relativamente pequeña élite. Pero se
debe tener cuidado para evitar que el plomo histórico y económico
narrativa a cualquier pensamiento crítico serio acerca de la clase,
acerca de si la inversión extranjera es muy bueno para los pobres
rurales, acerca de si la democracia puede sobrevivir cuando tales
enormes Las desigualdades en las oportunidades de vida básicas
obtienen. Así pensamiento cal criti- no sería una parte muy importante
de la educación para el enriquecimiento económico, y no ha sido en
los estados que han perseguido este objetivo sin descanso. la libertad
de la mente del estudiante es peligroso, si lo que se desea es un
grupo de técnicos dóciles con formación técnica para llevar a cabo los
planes de las élites que están destinadas a la inversión extranjera y
desa- rrollo tecnológico. La historia podría ser esencial, pero los
educadores enriquecimiento no va a querer una historia que se centra
en injusticias de clase, casta, género y pertenencia ethnoreligious,
porque eso va a provocar el pensamiento crítico sobre el presente.
Reunión anual
8 L me BERAL mi DUCAT I ON S V ERANO 2009
¿Qué pasa con las artes y la literatura? Una edu- cación
para la voluntad de enriquecimiento, en primer lugar, tiene
desprecio por estas partes de la formación de un niño, ya que
no conducen al enriquecimiento. Por esta razón, en todo el
mundo, los programas de las artes y las ciencias humanas, en
todos los niveles, están siendo cortadas a favor del cultivo de
la técnica. Pero los educadores para el enriquecimiento harán
más que ignorar las artes: temerán ellos. Una simpatía vada y
desarrollado culti- es un enemigo particularmente peligrosa de
torpeza, y embotamiento moral es necesario llevar a cabo
programas de enriquecimiento que ignoran la desigualdad.
Los artistas no son los servidores confiables de cualquier
ideología, incluso una básicamente buena. Ellos siempre
preguntan al imagi- nación de ir más allá de sus límites
habituales, para ver el mundo de nuevas maneras. Entonces,
Educación para el desarrollo humano
Educación para el desarrollo humano es una idea muy amplia. Incluye
muchos tipos de cul- ción que son pertinentes para el desarrollo personal
del estudiante. No se trata simplemente de la ciudadanía, incluso cuando
la ciudadanía en general se situó Adjunto. En lo que sigue, sin embargo,
me centraré en el objetivo de producir ciudadanos del mundo decente
que pueda entender los problemas globales a los que ésta y otras teorías
de la justicia corres- re y que tienen la competencia práctica y los
incentivos de motivación para hacer algo acerca de algu- esos
problemas. ¿Cómo, entonces, tendríamos que producir tales
ciudadanos? Una educación para el desarrollo humano como la
ciudadanía global responsable tiene un doble propósito. En primer lugar,
debe promover el de- sarrollo humano de los estudiantes. Segundo, debe
pro- mover en los estudiantes la comprensión de los objetivos de
desarrollo humano para todos-as los objetivos inherentes a la idea misma
de una Mally decente, mini-sociedad justa y debe hacerlo de tal manera
que cuando tienen la facultad de tomar decisiones políticas, van a
fomentar estas capaci- dades para todos, no sólo para ellos. Esta
educación se iniciará a partir de la idea de la igualdad de respeto a todos
los seres humanos y entitle- ción igual de todos a una variedad de
opor-tunidades no humanas centrales justo en el propio país, sino en
todas partes del mundo. Así pues, tiene un componente pro encontrado
igualitaria y crítica desde el principio. La educación pro mote el
enriquecimiento del propio del estudiante sentidos, la imaginación, el
pensamiento y la razón práctica, por ejemplo, mínimamente justo
sociedad y debe hacerlo de tal manera que cuando tienen la facultad de
tomar decisiones políticas, van a fomentar estas capaci- dades para
todos, no sólo para ellos. Esta educación se iniciará a partir de la idea de
la igualdad de respeto a todos los seres humanos y entitle- ción igual de
todos a una variedad de opor-tunidades no humanas centrales justo en el
propio país, sino en todas partes del mundo. Así pues, tiene un
componente pro encontrado igualitaria y crítica desde el principio. La
educación pro mote el enriquecimiento del propio del estudiante sentidos,
la imaginación, el pensamiento y la razón práctica, por ejemplo, mínimamente justo socieda

y también promoverá una vi- sión de la
humanidad según la cual todos los seres
humanos tienen derecho a ese tipo de
desa- rrollo sobre una base de igualdad.
Antes de diseñar un esquema para tal
educación, cómo- nunca, es necesario
¿Qué hay en la vida
humana que hace que sea
tan difícil de sostener las
instituciones democráticas
igualitarias, y tan fácil de caer
en las jerarquías de varios
en un papel dominante y diciéndoles
que los otros son sus inferiores. Un
ejemplo ticipantes larmente
escalofriante volvés in- escolares cuyo
maestro les informa que los niños con
ojos azules son su- perior a los niños
con ojos marrones. el comportamiento

FEATUREDTOPIC
entender los problemas que enfrentamos en
tipos?
el camino para hacer que los estudiantes jerárquico y cruel se produce. El
res- maestro

ciudadanos democráticos bles que posiblemente podría implementar un
programa de desarrollo humano. ¿Qué hay en la vida humana que hace
que sea tan difícil de sostener ins- tituciones democráticas igualitarias, y
tan fácil de caer en las jerarquías de varios tipos, o, peor aún, los
proyectos de animosidad grupo violento? Lo que estas fuerzas son, en
última instancia es contra ellos que la verdadera educación para el
desarrollo humano debe luchar. Cualquier causa de mal comportamiento
humano tiene dos aspectos: el estructural / institucional y el /
psicológicos individuales. Hay un gran cuerpo de investigación
psicológica muestra que los seres humanos promedio participarán en
mal comporta- miento en ciertos tipos de situaciones. Stanley Milgram
demostró que los sujetos experimentales tienen un alto nivel de respeto a
la autoridad. La mayoría de la gente en sus repetidos experimentos
estaban dispuestos a administrar un nivel muy doloroso y peligroso de
descarga eléctrica a otra persona, siempre y cuando el científico
superintendencia les dijo que era lo que estaban haciendo bien, aun
cuando la otra persona era scream- ING en el dolor (Zimbardo 2007).
Solomon Asch, anteriormente, mostró que los sujetos experimentales
están dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos
cuando todas las otras personas de su entorno están haciendo juicios
sensoriales que son desviado. Su rigurosa y frecuentemente confirmada
investigaciones muestran la sumisión inusual de los seres humanos nor-
mal a la presión de grupo (Zimbardo mostraron que los sujetos
experimentales están dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de
sus sentidos cuando todas las otras personas de su entorno están
haciendo juicios sensoriales que son desviado. Su rigurosa y
frecuentemente confirmada investigaciones muestran la sumisión inusual
de los seres humanos nor- mal a la presión de grupo (Zimbardo
mostraron que los sujetos experimentales están dispuestos a ir en contra
de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las otras personas de
su entorno están haciendo juicios sensoriales que son desviado. Su rigurosa y frecuentemente
a continuación, informa a los niños que un error se ha hecho: en
realidad es que los niños de ojos marrones que son superiores, el
de ojos azules inferiores. El comportamiento jerárquico y cruel
simplemente re- versos en sí: los niños de ojos marrones parecen
haber aprendido nada de la pena de discri- minación (Zimbardo
2007). Debemos tener en cuenta tanto el individuo como la
situación. La investigación hace encontrar diferencias indi- viduo, y
también es plausible interpretados como muestra la influencia de
tendencias psicológicas humanos ampliamente compartidos. Por lo
que necesitamos, en última instancia, a profundizar en la psicología
del individuo, haciendo lo que podemos hacer para ayudar a la
compasión y la empatía prevalecer en el choque sobre el miedo y
el odio. Pero las situaciones cuestión también, y los individuos
imperfectos, sin duda, actuar mucho peor cuando se coloca en las
estructuras de ciertos tipos. ¿Cuáles son esos tipos? La
investigación sugiere varias cosas (Zimbardo, 2007). En primer
lugar, la gente se comporta mal cuando no se llevan a cabo
persona- aliado responsable. Las personas actúan mucho peor der
refugio ONU de anonimato, como partes de una masa sin rostro,
que lo hacen cuando son observados e hicieron responsables
como individuos. (Any-uno que nunca ha violado el límite de
velocidad, y luego ralentizado al ver un coche de policía en el
espejo retrovisor, sabrá cómo perva- sive este fenómeno es.) En
segundo lugar, la gente se comporta mal cuando nadie se plantea
una voz crítica. los sujetos de Asch fueron junto con el juicio
erróneo cuando todas las otras personas a las que consideraban
compañero de sujetos experimentales estuvieron de acuerdo en el
error; pero si incluso una persona dice algo diferente, que fueron
liberados a seguir su propia percepción y el juicio. Tercero, la gente
se comporta mal cuando los seres humanos sobre los que tienen el
poder están deshumanizados
y deindividualized.
confirmada investigaciones Ensumisión
muestran la una amplia
inusual de los seres humanos nor- mal a la presión de grupo (Zimb

2007). Tanto el trabajo de Milgram y Asch se han utilizado de gama de situaciones, las personas se comportan mucho peor
manera efectiva por Christopher Brown-ing (1993) para iluminar cuando el “otro” se presenta como un animal o como teniendo un
el comportamiento de los jóvenes alemanes en un batallón de número en lugar de un nombre.
policía que asesinó a Judios durante la era nazi. Tan grande
era la in- fluencia de tanto la presión de grupo y la autoridad de
estos jóvenes, que muestra, que los que no pudo decidirse a
disparar Judios sentían vergüenza de su debilidad.

Todavía otra investigación demuestra que la gente AP- rentemente

normales están dispuestos a participar en el comportamiento que humilla

y estigmatiza si su situación está configurado de una manera

determinada, echando

S V ERANO 2009 L me BERAL mi DUCAT I ON 9

 Debemos también, sin embargo, mirar más allá de las
situaciones para ganar algo de comprensión de las fuerzas de la
personalidad humana que hacen que la ciudadanía decente un
logro tan rara. La comprensión de lo que el “choque al interior de”
todo sobre se requiere pensar acerca lación re problemática del
ser humano a la mortalidad y finitud, sobre el deseo persistente
FEATUREDTOPIC
de trascender las condiciones que son dolorosas para cualquier
ser inteligente para aceptar. Las primeras experiencias de un
bebé humano contienen una alternancia sacudidas entre la
exhaustividad de felicidad, en el que todo el mundo parece girar
en torno a sus necesidades, y una conciencia agónica de
impotencia cuando las cosas buenas no llegan en el momento
deseado y el niño pueden hacer nada para asegurar su llegada.
Los bebés son cada vez más conscientes de lo que les está
pasando, pero no pueden hacer nada al respecto. La expectativa
de ser atendido constantemente se une a la ansiedad y la
vergüenza, de saber que uno no es, de hecho, nipotent OM, pero
totalmente impotente. Fuera de esta ansiedad y la vergüenza que
surge un deseo urgente de integridad y plenitud que nunca se
aparta por completo, por mucho que el niño aprende que no es
sino una parte de un mundo de seres necesitados finitos. Y este
deseo de superar la vergüenza de integridad in- conduce a una
gran inestabilidad y peligro moral. El tipo de mala conducta social
con la que estoy más preocupado aquí se puede remontar al
dolor temprana del niño en el hecho de que es imperfecto e
incapaz de lograr la integridad ful bliss- que, en ciertos
momentos, se animó a esperar. Este dolor conduce a la
vergüenza y repulsión por los signos de la propia imperfección.
La vergüenza y repulsión, a su vez, con demasiada frecuencia
son proyectados hacia fuera sobre los grupos de ordenadas sub
que convenientemente se puede sim- lizan los aspectos
problemáticos de la humanidad corporal, de las que la gente le
gustaría distanciarse. El otro lado del enfrentamiento interno es
creciente capacidad del niño para la preocupación compasiva,
para ver a otra persona como un fin y no un simple medio. Una
de las maneras más fáciles de recuperar la omnipotencia perdida
es hacer esclavos a los demás, y los niños pequeños hacen
inicialmente con- cibir de los otros seres humanos en su vida
como simple medio para su propia satisfacción. Pero a medida
que pasa el tiempo, si todo va bien, se sienten grati- tud y el
amor hacia los seres separados que apoyan a sus necesidades,
y que por lo tanto llegan a sentir culpa por su propia agresión y
verdadera preocupación por el bienestar de otra persona.
10 L me BERAL mi DUCAT I ON S V ERANO 2009
A medida que se desarrolla la preocupación, que conduce a un deseo
creciente de controlar su propia agresión: el niño reconoce que sus
padres no son sus esclavos, sino seres separados con derechos a la
vida propia. Tales reconocimientos son típicamente inestables, ya que
la vida humana es un negocio arriesgado y todos sienten ansiedad
que nos llevan a querer más control, incluyendo el control sobre otras
personas. Sin embargo, un buen desarrollo en la familia, y una buena
educación más adelante, puede hacer que un niño se sienta genuina
compasión por las necesidades de los demás y lo lleva a verlos como
personas con derechos iguales a los suyos.
El resultado del enfrentamiento interno se ve muy afectada no
sólo por las estructuras de situación, sino también por los
acontecimientos políticos externos, que pueden hacer que las
personalidades de los ciudadanos más o menos seguro. Al
escribir acerca de las tensiones religiosas en los Estados Unidos,
he documentado la forma en que determinados períodos de plomo
inseguridad políticas y económicas para aumentar antipathy- e
incluso, a veces, la violencia hacia las minorías religiosas que
parecen amenazar estabilidades preciados (Nussbaum 2008).
Tales inseguridades hacen que sea especialmente fácil de
demonizar a los extraños o extranjeros, y, por supuesto, esa
tendencia se ve aumentada considerablemente cuando el grupo
de desconocidos se ve plausiblemente como una amenaza directa
a la seguri- dad de la nación. Los educadores no pueden alterar
tales eventos; Pueden, sin embargo, ir a trabajar en la respuesta
patológica a ellos,
Tres habilidades de ciudadanía
Ahora que tenemos un sentido del terreno sobre el que
funciona la educación, podemos decir algunas cosas, muy
tentativos e incompletas, pero todavía radicales en el mundo
actual cultura-en relación con las capacidades que una buena
educación cultivará. Tres valores son particularmente
cruciales para la ciudadanía global decente. La primera es la
capacidad para socrático autocrítica y pensamiento crítico
sobre las tradiciones propias de cada uno. Como se discutió
Sócrates, la democracia necesita ciudadanos que puedan
pensar por sí mismos en lugar de de- Ferring a la autoridad, y
que se puede razonar a- gether acerca de sus opciones en
lugar de simplemente demandas comerciales y
contrademandas. El pensamiento crítico es particularmente
crucial para la buena ciudadanía en una sociedad que tiene
que luchar a brazo partido con la presencia de personas que
difieren según la etnia, casta y religión.

saber cómo participar en diá- logo y la
deliberación en el primer lugar. Y que
sólo sabrán cómo hacerlo si aprenden
cómo examinar sí mismos y pensar
acerca de las razones por las que son
inclinados a apoyar una cosa sobre otra
an--en lugar de, como sucede a menudo,
Sólo tendremos la
oportunidad de un diálogo la voz activa de la persona, sino que
también a promover una cultura de dad
adecuado en todas las
escolar. Cuando la gente ve sus ideas como
culturas, si los ciudadanos
su propia responsabilidad, que es más
jóvenes saben cómo probable, también, para ver sus obras como
participar en su propia responsabilidad. La segunda

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característica clave del ciudadano
viendo bate de- política simplemente democrático moderno es la capacidad de
diálogo y la
como una forma de boast- ing, o verse a sí mismo como un miembro de una
conseguir una ventaja para su propio deliberación en el heterogénea nación y el mundo y entender
lado. cuando polí- primer lugar algo de la

ticos llevar la propaganda simplista su camino, ya que los políticos
de todos los países tienen una forma de do- ing, los jóvenes sólo
tendrán una esperanza de preservar la independencia y la
celebración de los políticos responsables si saben cómo pensar
críticamente sobre lo que escuchan, poniendo a prueba su lógica y
sus conceptos e imaginar alternativas a la misma.
El pensamiento crítico es una disciplina que puede ser enseñado
como parte del plan de estudios de una escuela, pero no se enseña bien
a menos que informa todo el espíritu de la pedagogía de la escuela.
Cada niño debe ser tratado como un individuo cuyas facultades mentales
la historia y el carácter de los diversos grupos que habitan en ella.
El conocimiento no es garantía de buen comportamiento, pero la
ignorancia es una garantía virtual de mal comportamiento. ligiosos
estereotipos culturales y re- simples abundan en nuestro mundo, y
la primera forma de comenzar la lucha contra estos es para
asegurarse de que desde una edad muy temprana estudiantes
aprenden una relación diferente con el mundo. Deben llegar
gradualmente a entender las diferencias que dificultan la
comprensión entre los grupos y las naciones y las necesidades e
intereses humanos comunes que hacen que la comprensión
esencial.

se están desarrollando y que se espera que haga una contribución activa

y creativa para la discusión en clase. Si uno realmente respeta el
pensamiento crítico, entonces uno respeta la voz del niño en la
planificación del plan de estudios en sí y las actividades del día.
Consideremos ahora la importancia de esta capacidad para el estado
actual de las democracias modernas pluralista tic rodeadas por un
poderoso mercado global. En primer lugar, incluso si sólo estábamos
apuntando al éxito económico, lo que lleva ejecutivos de las empresas
entienden muy bien la importancia de crear una cultura corporativa en la
que las voces críticas no son silenciados, una cul- tura de la
individualidad y la rendición de cuentas. Los principales educadores de
negocio con los que he SPO- ken en los Estados Unidos dicen que
Esta comprensión del mundo se pro- desarrollo humano mote
sólo si se infunde en sí mediante la búsqueda en el pensamiento
crítico que FO- cuses en las diferencias de poder y la
oportunidad. La historia se impartirá con un ojo a pensar
críticamente sobre estas diferencias. Al mismo tiempo, las
tradiciones y religiones de los grupos principales en la cultura de
uno, y en el mundo, se les enseñará a fin de promover la SPECT
re por sus propios compañeros ciudadanos del mundo como
iguales, como igualmente derecho a oportunidades sociales y
económicas.

trazan algunos de nuestros mayores desastres a una cultura de la gente

Si-, donde las ideas fundamentales nunca fueron articu-
RELAClONADAS. Sin embargo, nuestro objetivo no es simplemente el
enriquecimiento. Los seres humanos son propensos a estar al servicio
de la autoridad y la presión de grupo; para prevenir atrocidades, tenemos
que contrarrestar estas ten- dencias mediante la producción de una
cultura de la disidencia individual. Asch encontró que cuando incluso una
per- sona en su grupo de estudio se puso de pie por la verdad, otros le
siguieron. Una voz crítica puede tener grandes consecuencias. Al hacer
hincapié en cada uno donde las ideas fundamentales nunca fueron
RELAClONADAS articu-. Sin embargo, nuestro objetivo no es
simplemente el enriquecimiento. Los seres humanos son propensos a
estar al servicio de la autoridad y la presión de grupo; para prevenir
atrocidades, tenemos que contrarrestar estas ten- dencias mediante la
producción de una cultura de la disidencia individual. Asch encontró que
En términos curriculares, estas ideas sugieren que todos los
ciudadanos jóvenes deben aprender los rudimentos de la historia
del mundo y deben obtener una comprensión más rica y
nonstereotypical de las principales religiones del mundo. Luego,
deben aprender a indagar con mayor profundidad en al menos una
tradición familiar un-, adquiriendo así las herramientas que más
tarde pueden tener otros usos. Al mismo tiempo, se debe aprender
acerca de las tradiciones importante, mayoritarios y minoritarios,
dentro de su propia na- ción, se centra en la comprensión de cómo
dife- rencias de la religión, la raza, el género y se han asociado con
oportu- nidades de vida diferencial . Todo, por último, debe
aprender bien al menos una lengua extranjera. Al ver que otro
grupo de seres humanos inteligentes ha cortado

cuando incluso una per- sona en su grupo de estudio se puso de pie por

la verdad, otros le siguieron. Una voz crítica puede tener grandes consecuencias. Al hacer hincapié en cada uno donde las ideas fundamentales nunca fueron RELAClONADAS articu-. Sin embargo, nuestro objeti

S V ERANO 2009 L me BERAL mi DUCAT I ON 11

 Reunión anual
FEATUREDTOPIC
el mundo de manera diferente, y que toda traducción es la
interpretación, da a una persona joven y una lección de humildad
sential es- cultural. Una tarea especialmente delicada en este
ámbito es el de la comprensión de las diferencias internas de la
propia nación. Una educación adecuada para vivir en una
democracia plural debe ser una educación multicultural, y me
refiero a uno que familiariza a los estudiantes con algunos TALs
damentales sobre las historias y culturas de los diferentes grupos
con los que comparten las leyes y las instituciones. Estos deben
incluir religiosa, étnica, social y grupos basados ​en el género. El
aprendizaje de idiomas, historia, ics Economics, y la ciencia
política, juegan un papel en PUR demandar a esta comprensión,
de diferentes maneras en diferentes niveles.
La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente relacionado
con los dos primeros, es lo que llamo “imagi- nación narrativa.” Esta
es la capacidad de pensar en lo que podría ser como estar en la piel
de una persona diferente de uno mismo, para ser un lector
inteligente de la historia de esa persona, y para comprender las
emociones y los deseos y deseos que algu- uno colocado de
manera podría tener. el cultivo
12 L me BERAL mi DUCAT I ON S V ERANO 2009
de simpatía ha sido una parte clave de las mejores ideas modernas
de la educación progresiva. La imaginación moral, siempre
asediado por el miedo y el narcisismo, es apto para convertirse
obtuso a menos que se refina con energía y cultivada a través del
desarrollo de simpatía y preocupación. Aprender a ver a otro ser
humano BE- ing como una persona completa, en lugar de una
cosa, no es un logro automática. Hay que pro- promovida por una
educación que refina la capacidad de pensar acerca de lo que la
vida interior del otro puede ser como-y también para entender por
qué nunca se puede comprender plenamente ese mundo interior,
por la que cualquier persona es siempre, en cierta medida, , oscuro
a cualquier otro.
La instrucción en la literatura y las artes pueden cultivar la
simpatía mediante la participación de muchos trabajos diferentes de
literatura, música, arte y danza. necesidades que se cree que debe
darse a lo que los puntos ciegos particulares del estudiante es
probable que sean, y los textos deben ser elegidos en consecuencia.
Todas las sociedades tienen en todo momento sus puntos ciegos
grupos particulares dentro de su cultura, así como en el extranjero
que son especial- mente propensos a ser tratados por ignorancia y
 Aprender a ver a otro ser
obtuso. Las obras de arte se pueden humano
elegir para promover la crítica de esta
como una persona completa,
torpeza y ayudar Velop de- una visión
en lugar de una cosa, no es una
más adecuada de lo invisible. A través de
la imaginación, somos capaces de At-tain automática
una especie de visión de la experiencia logro
de otro grupo o
persona que es muy difícil de lograr en la vida diaria, sobre todo
cuando nuestro mundo tiene con- separaciones nítidas structed
entre los grupos, y las sospechas que cualquier encuentro
difícil. A través de la instrucción cuidadosamente elaborado en
las artes y las humanidades, que necesitamos para llevar estu-
diantes en contacto con las cuestiones de género, raza, etnia, y
la experiencia intercultural y el entendimiento. Esta instrucción
artística puede y debe estar relacionado con el “ciudadano del
mundo” instrucción, ya que las obras de arte son fre-
cuentemente una manera inestimable de principio a
entenderían incluso los logros y sufrimientos de una cultura
diferente a la propia. Hay un punto más que hacer sobre lo que
hacen las artes para el espectador. Por el placer ing generat-
en relación con los actos de subversión y crítica cultural, las
artes producen un diá- logo soportable e incluso atractiva con
los prejuicios del pasado, en lugar de uno lleno de miedo y
defensiva. El entretenimiento es crucial para la capacidad de
las artes para ofrecer la percepción y la esperanza. No es sólo
la experiencia del intérprete, entonces, que es tan importante
para la democracia; es la forma en la que el rendimiento ofrece
un lugar para explor- ing temas difíciles sin ansiedad
paralizante.
La educación democrática contra las cuerdas
¿Cómo son las capacidades de la ciudadanía haciendo a- día?
Educación del tipo que recomiendo es do- ing razonablemente bien
en la parte de artes liberales de los planes de estudios universitarios
de Estados Unidos. Por el contrario, sin embargo, las capacidades
de la ciudadanía están haciendo muy mal en los años más cruciales
de la vida de los niños, los años conocidos como K-12. Aquí las
exigencias del mercado mundial han hecho que todos se centran en
la competencia científica y técnica como las habilidades clave; las
humanidades y las artes se perciben cada vez más como uso-
menos lujos que podemos podar para asegurarse de que nuestra
nación sigue siendo competitivo. En la medida en que son el foco de
la discusión nacional, se refunden como habilidades técnicas para
ser probado por cuantitativas exámenes de opción múltiple, y las
capacidades imaginativas y críticos que
se encuentran en su núcleo normalmente se
dejan a un lado. En Estados Unidos, las pruebas
nacionales ya ha hecho cosas peores, como se
suele hacer las pruebas nacionales. La primera y
tercera capacidades de la nave ciudadanía no
son comprobables por los exámenes de opción
FEATUREDTOPIC
múltiple cuantitativas,
y la segunda es muy mal a prueba de tal manera. (Por otra parte,
nadie se molesta en tratar de probar que incluso en esa forma.) En
todos los ámbitos, el plan de estudios está siendo despojado de sus
elementos humanísticos, y la pedagogía del aprendizaje de memoria
lleva la batuta.
Las democracias tienen grandes potencias racionales y nativos
imaginativas. También son propensos a algunos defectos graves en
el razonamiento, así como a Paro - ismo Chial, la prisa, la dejadez y
el egoísmo. Educación basada principalmente en la rentabilidad en
el mercado global magnifica estas deficiencias, pro ducing una
torpeza codiciosos y una docilidad con formación técnica que
amenazan la vida misma de la democracia misma, y ​que sin duda
impiden la creación de una cultura mundial decente. Si el verdadero
choque de civilizaciones es, como creo, un choque dentro del
individuo alma como la codicia y el narcisismo contender contra el
respeto y amor- continuación, ya que se alimentan las fuerzas que
conducen a la vio- lencia y la deshumanización, y dejar de alimentar
a las fuerzas que conducen a cultivos de igualdad y respeto, todas
las sociedades modernas están perdiendo rápidamente la batalla. Si
no insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las
artes, lo que dejar de distancia, ya que no hacen dinero. Sólo hacen
lo que es mucho más pre- cioso: las humanidades y las artes hacen
un mundo que vale la pena vivir en, las personas que son capaces
de ver a otros seres humanos como iguales, y las naciones que son
capaces de superar el miedo y la sospecha en favor de simpática y
rea- Soned debate.
■
Para responder a este artículo, e-mail liberaled@aacu.org , con el
nombre del autor en la línea de asunto.
REFERENCIAS Browning, CR 1993. Los hombres ordinarios: Batallón de
Reserva de la policía 101 y la solución final en Polonia. Nueva York: Harper
Collins. Nussbaum, MC 2008. La libertad de conciencia: En defensa de la
tradición de la igualdad religiosa de Estados Unidos. Nueva York: Basic Books.
Zimbardo, P. 2007. El efecto Lucifer: ¿Cómo buenas personas a su vez el mal. Londres:
Rider.
S V ERANO 2009 L me BERAL mi DUCAT I ON 13