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caricias conyugales.”
Bereshít 21:9
Vayerá – Y apareció/vio
Lectura de la Toráh
Bereshít (Gn) 18:1-22:24
▪ Kohén (pastor) 18:1-21
▪ Leví 18:22-19:8
▪ Sh’lishi (tercero) 19:9-26
▪ Reví (cuarto) 19:27-20:7
▪ Jamishí (quinto) 20:8-21:7
▪ Shishí (sexto) 21:8-21
▪ Shevií (séptimo) 21:22-22:6
▪ Maftir (ultimo en leer) 22:7-24
Lectura de la toráh
Parashat 4 Vayera
18 1 Y Yahweh le apareció en la encina de Mamré, y él estaba sentado a la puerta de la
tienda al calor del yom.
2 Y levantó sus ojos y miró, y he aquí, tres hombres estaban en pie junto a él; y los vio, y
corrió a su encuentro desde la puerta de la tienda, y se inclinaron hacia la tierra.
3 Y dijo: Soberano, te ruego, sí he hallado favor en tus ojos, no pasé ahora del lado tu siervo.
4 Ahora traeré un poco de agua, y laven vuestros pies; y descansen debajo del árbol.
5 Y tomen una migaja de hogaza, y cobre fuerzas vuestro corazón, después pasarán; puesto
que pasasteis cerca de vuestro siervo. Y dijeron: has así como hablaste.
6 Y Abraham se dio prisa a la tienda de Saráh, y dijo: Dese prisa, amasa tres medidas de flor
de harina, e hizo una hogaza de harina.
7 Y Abraham corrió al ganado vacuno, y tomó un ternero tierno y bueno, y lo dio al criado, y
con él se dio prisa para prepararlo.
8 Y tomó mantequilla y leche, y el ternero que preparó, y lo puso delante de ellos; y él
permaneció junto a ellos debajo del árbol, y comieron.
9 Y le dijeron: ¿Dónde está Saráh tu esposa? Y dijo: He aquí, en la tienda.
10 Y dijo: Ciertamente volveré a ti; según el tiempo de la vida, y he aquí, Saráh tu esposa
tendrá un hijo. Y Saráh oía en la puerta de la tienda, y él estaba detrás de ella.
11 Y Abraham y Saráh eran viejos, entrados en años; a Saráh le había cesado el periodo de la
esposas.
12 Y se rió Saráh dentro de ella, diciendo: Después de agotada tendré para mí deleite, y mi
marido es viejo.
13 Y Yahweh dijo a Abraham: ¿Por qué se ha reído Saráh diciendo: Acaso de verdad,
también daré a luz y yo soy vieja?
Yhj (Jn) 8:45 Abraham vuestro padre disfrutó viendo mi tiempo; y lo vio, y se
regocijó.
Esta parashat comienza con la palabra hebrea Va-yera que traduce ver o mirar;
esto nos indica claramente que Yahweh es quien ve a Abraham. Esta palabra está
asociada con reconocer e identificar quien es llamado o determinado para ser de él y
para él; como el caso de Yisrael su único pueblo, de Abram su amigo como el hombre
que por su descendencia seria poblada y constituida las naciones de la tierra.
Y vio Yahweh; esta forma se encuentra en la toráh varias veces en Br (Gn) 26:2, 24;
siempre es un encuentro de Yahweh con el hombre.
Pero en este encuentro de Yahweh con Abraham, el es visto por Elohim pero aparecen
unos personajes.
Anashím hombres el plural de ish esta es la primera impresión al calor del yom
cuando alzo los ojos Abraham y no ve a Elohim sino a tres hombres. Br (Gn) 18:2, 16,
22, Lot también 19:5, 8, 10, 11, 12, 16.
Lo que la toráh nos enseña: Primero quien es delegado por Yahweh es quien lo
representa; en este caso como los Anashím, Adonaí o malakím.
Dice la toráh que vio Yahweh en el encinar de Mamré, estando sentado (una posición
corporal de descanso) a la puerta de su tienda (el sitio) al calor del yom (la hora del
yom).
Es una posición muy tranquila, para pensar que vendría alguien.
¿Quiénes son y puede un hombre ser también un mensajero de Yahweh? Esta palabra
en hebreo se utiliza para enviados de parte de Yahweh y de parte de los hombres para
desarrollar, o hacer un trabajo específico, o comunicar algo Br (Gn) 32:1 de parte de
Yahweh y de parte de Yaaqób Br (Gn) 32:3 utilizando la misma palabra. Encontramos
el sustantivo Malák en la tanák 213 veces y en la Brit Ha Jadasháh 196 veces.
La tanák
Aparte quizá del mensajero de Yahweh, el ejecutor; son seres del rúaj separados para
Elohim y su servicio, que hayan caído, de incuestionable integridad, buena voluntad y
obediencia a él Shm (1 S) 29:9; Shm (2 S) 14.17, 20; 19.27. Los mensajeros
pueden aparecérseles a los hombres como portadores de mandamientos y noticias
específicos de parte de Elohim Shf (Jue) 6:11-23; 13:3-5. En casos específicos pueden
socorrer a los siervos mortales de Elohim que padecen necesidad Mlk (1 R) 19:5-7.
Pueden encargarse de realizar misiones de ayuda militar Mlk (2 R) 19:35. Con
menos frecuentemente, encargarse de la acción hostil directa Shm (2 S) 24:16 contra
Yisrael. Los hombres de Sedóm o cualquier otro obrador del mal pueden ser
castigados por ellos. Su capacidad bélica, que está implícita en Br (Gn) 32:1; Mlk (1
R) 22:19, se deja ver en forma más específica en Yah (Jos) 5:13-15; Mlk (2 R) 6.17:
Yahweh Elohim de los ejércitos.
En épocas primitivas el hombre asociaba a los mensajeros con las estrellas. Esto dio
lugar a uno de los pensamientos poéticos de Iyob, donde los mensajeros son también
testigos de la creación Iy (Job) 38:7, véase Shf (Jue) 5:20; Jz (Ap) 9:1.
La asna de Bilaam tiene más conciencia de la presencia del mensajero de Yahweh que
su codicioso y enceguecido amo, que se merece el reproche de Elohim Bm (Nm)
22:21-35.
Muy familiares resultan las conversiones de los mensajeros con Abraham Br (Gn)
18:1-16 o en la escalera de Yaaqób Br (Gn) 28:12. Mensajeros guardianes individuales
aparecen probablemente en el Th (Sal) 91:11; algunos disciernen al mensajero de la
muerte en Iy (Job) 33:23.
Los seres a que así se alude pueden ser claramente mensajeros buenos Iy (Job) 38:7,
posiblemente mensajeros buenos Iy (Job) 1:6; 2:1 o claramente mensajeros caídos Br
(Gn) 6:4. Otro término especial es ‘seres qadósh’, apartados, “apartados mensajeros”
Iy (Job) 5:1; Th (Sal) 89:5, 7; Dn 8.13, etc. Este último término tal vez sea ligeramente
técnico, porque puede ser usado aun en un contexto de crítica potencial Iy (Job) 15:15.
Excepto en lo que hace a referencias menores a Dn, el material examinado hasta aquí
es en general preexílico, por lo menos en su origen. Aquí los mensajeros siguen siendo
ecos de una voluntad superior, faltos de esa personalidad independiente que adquirirán
en los escritos posteriores.
En los libros posexílicos, el mensajero adquiere incuestionablemente firmeza y perfil
propios. El “hombre” que actúa como guía de Yejezqél, designado por Elohim para
mostrarle el mishkan ideal, es un concepto intermedio; su contraparte se transforma
explícitamente en Zk (Zac) 1-6 es un malák que interpreta. El servicio intercesor a
favor de Yisrael en Zk (Zac) 1:12 requiere mención especial. Si se tiene pres ente que
en ese contexto “qadósh” puede ser identificado como uno de sus “mensajeros” las
últimas palabras de Zk (Zac) 14:5
10 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
constituyen lectura interesante a la luz de las predicciones sinópticas de la segunda
venida.
Los mensajeros alcanzan su mayor desarrollo en Daniel, el Jizayón (Apocalipsis)
judaico más antiguo. Aquí los mensajeros primeramente reciben nombres propios, y
adquieren una especie de personalidad. Gabriel le explica muchas cosas a Daniel, en
forma muy semejante al visitante de Zekaryáh Dn 8:16; 9:2. En ambos libros el Malák
es el fluido portavoz de Elohim, a quien también se puede interrogar; pero el Gabriel
de Daniel está más desarrollado y es más convincente. Mikaél tiene una función
especial como mensajero guardián de Yisrael Dn 10:13, 21; 12:1, y otras naciones
están equipadas en forma semejante Dn 10:20. Hay una visión pasajera de los lugares
de shamáyim, donde hay incontables legiones de mensajeros alrededor del trono Dn
7:10; Dv (Dt) 33:2; Nj (Neh) 9:6; Th (Sal) 68:17.
En la Brit Ha Jadasháh
En buena medida el Brit endosa y subraya lo que enseña el Tanák (AT), aun cuando es
históricamente importante el desarrollo en la literatura no inspirada que surgió entre
ambos. Ib (He) 1:14 ¿Acaso no son todos ellos mensajeros al servicio de los enviados,
para el servicio delante de los que están para heredar la salvación de la herencia de
ellos? Define al malák como un mensajero de Elohim y como siervo al servicio del
hombre; sugiere en general la profundización de un lazo de simpatía o afinidad y
servicio Jz (Ap) 19:10; Lq 15:10. El concepto del Mensajero guardián personal se ha
agudizado Mt 18:10; y sobre Mf (Hch) 12:15. No faltan misiones especiales de
comunicación a individuos: la visita de Gabriel a Daniel puede compararse con la que
se efectuó a Zekaryáh Lq 1:11-20, y a Miryám Lq 1:26-38; Mt 1-2; Mf (Hch) 8:26;
10:3; 27:23.
El papel de socorro activo a la humanidad se percibe en Mf (Hch) 5:19; 12:7-10, que
recuerda a Eliyáhu debajo del enebro. El trono de Elohim está rodeado de incontables
millones de mensajeros, como ya lo había declarado Daniel Ib (He) 12:22; Jz (Ap)
5:11, etc.
El Tanák da a entender que los Mensajeros fueron testigos del acto de creación Iy
(Job) 38:7, aunque no participaran necesariamente en forma activa. En la Brit están
íntimamente asociados con la promulgación de la Toráh Mf (Hch) 7:53; Gl 3:19; Ib
(He) 2:2, y no resulta incongruente vincularlos con el juicio final Mt 16:27; Mr 8:38;
13:27; Lq 12:8; 2 Ts 1:7 etc. Quizá sea también función especial de ellos trasladar a
los justos al seno de Abraham cuando mueren Lq 16:22. Pocos intentos han de
describir directamente cómo son los Mensajeros. Hay insinuaciones sobre rostros y
vestimenta brillantes, de una belleza deslumbrante, Mt 28:2; Lq 2:9; Mf (Hch) 1:10.
Mashíaj recibió el servicio de los mensajeros en varias ocasiones Mt 4:11; Lq 22:43, y
hubiera podido tener a sus órdenes miles de Mensajeros, en Getsemaní o en cualquier
otra parte, si hubiera estado dispuesto a desviarse de la senda del sacrificio que tenía
señalada Mt 26:53.
Hay una extraña atmósfera de hostilidad o sospecha para con los Mensajeros en ciertos
pasajes. Rm 8:38 se refiere a Mensajeros caídos, y esto explica también el
desconcertante pasaje de 1 Qr 11:10. Para Gl 1:8 y 1 Qr 13.1 se requiere todavía una
exégesis especial, como también para la severa advertencia de Ql 2:18.
Fue indudablemente a raíz de errores de interpretación por parte de sus lectores que el
escritor de Ibrím recalcó tan enfáticamente
11 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
la superioridad del Hijo con respecto a cualquier Mensajero Ib (He) 1 y 2:9 En cambio
vemos nosotros aquel que le falto un poco en relación de Elohim, y le coronaste de
esplendor y honor, recompensa por los lazos de la muerte que le rodeo, pues por
medio de la bondad de Elohim probo, gusto la muerte a favor de todos.
El sentido esencial de Yhd (Jud) 9 con paralelo parcial en Ke (2 P) 2:10 parecería
ser que los Mensajeros caídos retienen, de su condición inicial, un nivel y una dignidad
tales que ni siquiera sus compañeros anteriores que no cayeron pueden denigrarlos,
sino que deben dejar a Elohim la condenación final. El triunfo final no es del
adversario, pero hasta el príncipe Miguel tuvo que refrenar su lengua ante el enemigo
de la humanidad.
EL MENSAJERO DE YAHWEH El mensajero del Señor, a veces “el mensajero de
Elohim” o “mi (o “su”) mensajero”, se representa en la Escritura como un ser de
shamáyim enviado por Elohim para tratar con los hombres como su agente personal o
vocero. En muchos pasajes se lo hace prácticamente idéntico a Elohim mismo, y en
ocasiones habla no solamente en el nombre de Elohim sino como Elohim, usando la
primera persona del singular por ej. Con Hagár, Br (Gn) 16:7; 21:17; en el sacrificio
de Yitzjaq, Br (Gn) 22:11; con Yaaqób, Br (Gn) 31.13, “Yo soy el Elohim de Beit-el”;
a Moshéh ante la zarza ardiente, Shm (Ex) 3:2; con Gidón, Shf (Jue) 6:11. Algunas
veces se lo distingue de Elohim, como en Shm (2 S) 24.16; Zk (Zac) 1:12; pero
Zekaryáh no mantiene la distinción en forma sistemática Zk (Zac) 3:1; 12:8.
En la Brit no hay ninguna posibilidad de confundir al mensajero de Yahweh con
Elohim. Aparece como Gabriel en Lq 1:19, si bien tomando como base Mf (Hch) 8:26,
29 algunos inferirían que se trata del rúaj ha qodésh.
En función, el mensajero de Yahweh es agente de destrucción y juicio Shm (2 S)
24:16; Mlk (2 R) 19:35; Th (Sal) 35:5; Mf (Hch) 12:23; de protección y liberación
Shm (Ex) 14:19; Th (Sal) 34:7; Ysh (Is) 63:9, “el mensajero de su faz “presencia”; Dn
3:28; 6:22; Mf (Hch) 5:19; 12:7, 11); ofrece dirección y da instrucciones Br (Gn) 24:7,
40; Shm (Ex) 23:23; Mlk (1 R) 19:7; Mlk (2 R) 1:3, 15; Mt 2:13, 19; Mf (Hch)
8:26; proporciona advertencia anticipada acerca del nacimiento de Shimshón Shf (Jue)
13:3, Yahujánan Ben Zekaryáh Lq 1:11 y Yashua Mt 1:20, 24; Lq 2:9. En Shf (Jue)
13:3 no se lo reconoce de inmediato, y para Bilaam Bm (Nm) 22:22 ni siquiera resulta
visible; pero mayormente cuando aparece a los hombres se lo reconoce como un ser de
esplendor y poder, si bien en forma humana, y se le dirige la palabra como a Elohim
Br (Gn) 16:13, etc.
De verdad creo hoy tener que decirles y aun más escribirles que esta práctica no es tan
buena entre los creyentes y entre los que conocen la toráh.
Los hijos de Abraham debemos ser el ejemplo de nuestro padre; como buenos
anfitriones de un servicio que es ordenado por Yahweh a su pueblo como un
testimonio de que nuestro padre es nuestro ejemplo a seguir, y en la toráh los ejemplos
de los hombres y esposas que con todo el corazón recibieron en sus casas con
diligencia a los siervos de Yahweh.
Tú siembras, y lo que siembres eso recibirás. Les invito a estudiar este tema y tan
pronto como lo conozca y termine este pida perdón por la mediocridad de tu servicio y
la forma en que has hospedado a algunos siervos o atendido, cuando algunos tocaron a
tu puerta de parte de Yahweh.
HOSPITALIDAD
En toda la Escritura se da por sentada la responsabilidad de cuidar al viajero y a los
necesitados. Aunque encontramos ejemplos en toda el Tanák, podemos encontrar en
esta parashat; como nuestro padre Abraham nos enseña la forma de recibir y atender
un peregrino y a una visita en nuestra casa.
En el Tanák
Una comparación con las tribus beduinas modernas, entre las que el concepto de
hospitalidad ocupa un lugar importante, sugiere que la prominencia de la hospitalidad
en el Tanák se deriva en parte de los orígenes nómades de Yisrael. La generosidad de
Abraham hacia los tres hombres Br (Gn) 18:1-8 ofrece una excelente ilustración de las
prácticas de una atención correcta, y a menudo se la recordó en escritos posteriores por
su carácter ejemplar, aunque más adelante las misma escrituras nos relatan a otros que
no fueron menos hospitalarias con el forastero, en la caso de Manóaj en Shf (Jue)
13:15; La Shunamít y Elishá 2 Mlk (R) 4:8.
En el Tanák la hospitalidad era algo más que una costumbre, sin embargo; es también,
una demostración de fidelidad a Elohim Iyob (Job) 31:32 porque ningún forastero
pasaba fuera la noche, sino que yo abría mis puertas al caminante;
Ysh (Is) 58:7 ¿No es que compartas tu léjem con el hambriento, que a los pobres
errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te
escondas de tu hermano?
Incluso era posible que se pudiera recibir a Yahweh Br (Gn) 18:1-8 o a sus Malakím
Shf (Jue) 6:17-23; 13:15-21; compárese Ib (He) 13:2 No os olvidéis de la hospitalidad,
porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron malakím.
Mientras que a su vez Elohim llevó a cabo una fiesta en el yom de Yahweh a la que
concurrieron convidados Tzf (Sof) 1:7 Calla en la presencia de Yahweh, el Señor,
porque el yom de Yahweh está cercano, porque Yahweh ha preparado un sacrificio y
ha consagrado a sus convidados.
El dejar de satisfacer las necesidades del viajero era una ofensa seria, posible de
castigo por parte de Elohim Dv (Dt) 23:3-4 No entrará el amoní ni el Moabí en la
congregación de Yahweh, ni siquiera en su décima generación; no entrarán nunca en
la congregación de Yahweh,
4 por cuanto no se adelantaron a recibiros con léjem y agua al camino cuando
salisteis de Mitzrayim, y porque alquilaron contra ti a Bilaam hijo de Beor, de Petór,
en Aram Naharáim, para maldecirte.
Y el hombre rico dar al que hace el trabajo cuidando 1 Shm (S) 25:2-38; Shf (Jue) 8:5-
17. El uso de pesha 1 Shm (S) 25:28, término empleado para la transgresión de lo
pactado, indica la importancia que se adjudicaba a tales obligaciones, en el caso de
David y la intransigencia de Nabal.
La singular violación de la toráh de la hospitalidad por parte de Yaél Shf (Jue) 4:11–
21; 5:24–27 sólo pudo haber sido alabada por su inconmovible lealtad a antiguos lazos
familiares y por Yahweh.
Era conveniente rechazar ciertas invitaciones, sin embargo, ya que podían acarrear
algunas consecuencias. Msh (Pr) 9:18.
La historia de Lot Br (Gn) 19:8; Shf (Jue) 19:24-25 ilustra gráficamente la obligación
que tenía el anfitrión de preocuparse por la seguridad y el bienestar de sus huéspedes.
La inmoralidad de las comunidades en que vivían sugiere que su poca consideración
hacia sus hijas se debió más al clima moral reinante que a los requerimientos del
juramento de hospitalidad.
-Léjem y agua constituían la provisión mínima Dv (Dt) 23.4; 1 Mlk (R) 17:10-11,
aunque a menudo se iba más allá de esta ración tan exigua.
-Se lavaba los pies del viajero para quitarles el polvo del camino Br (Gn) 18:4; 19:2;
24:32; Shf (Jue) 19:21.
-Era frecuente que se ofrecieran los mejores alimentos Br (Gn) 18:5; 1 Shm (S) 25:18.
-Y como cosa especial se procuraba proporcionar carne, algo que raramente se comía
en oriente Br (Gn) 18:7; Shf (Jue) 6:19; 13:15; compárese Lq 15:23.
-Se proveía de animales limpios para atender la visita o al viajero Br (Gn) 24:14, 32;
Shf (Jue) 19:21; más todavía, Eliseo, por ejemplo, recibió alojamiento completo 2 Mlk
(R) 4:10.
La Brit Ha Jadasháh
Los términos en la Brit ha Jadashah están en varias palabras sobre el cuidado que se
debe tener con los que pasan por diferentes partes de un viaje Mt 25:35.
También se evidencia una responsabilidad especial para con los siervos de Elohim, y
el servicio de compromiso con el padre en la tierra de parte de Yashua Mr 1:29; 2:15;
Lq 7:36; 10:38-41, como también las actividades de los enviados de Yashua Mf (Hch)
10:6; 16:15; 17:7, quienes dependían en gran medida de la hospitalidad que recibían.
Las cartas del Brit Ha Jadashah ordenan concretamente dar hospitalidad a los
hermanos en la emunah en la toráh y en Yashua Ha Mashíaj; por ejemplo Gl 6:10. La
existencia de ciertos factores especiales en el siglo(s) I d.C. realzaron la importancia
de estas instrucciones. Las persecuciones hicieron que los creyentes en Mashíaj
tuvieran que esparcirse y abandonar sus
15 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
hogares, y en muchos casos la necesidad material era muy real Mf (Hch) 8:1; 11:19.
No recibían nada del mundo pagano 3 Yhj (Jn) 7, y por lo tanto se convertían en
responsabilidad de los mismo Yahudí Mf (Hch) 9:43; 16:15; 18:3, 7, aun cuando esto
acarreaba ciertos riesgos Mf (Hch) 17:5-9. A veces los anfitriones eran los propios que
habían recibido a Yashua y seguían el camino de la toráh 3 Yhj (Jn) 5-7.
Muchas de las posadas de aquellos tiempos eran de bajo nivel en cuanto a calidad,
tanto materialmente como moralmente, y a menudo tenían poco atractivo para el
viajero.
Sedóm y Amoráh
El libro del Bereshít menciona Sedóm a partir del Perék 10 y la sitúa dentro del
territorio poblado por los kenaaní.
El rey de Sedóm era Bera Br (Gn) 14:2-3 y el de Amoráh era Birshá. En aquellos tiempos
en que Lot se había establecido, habían sostenido una guerra con los reinos de Eliám,
Shinár, Elasar y Goyím, siendo éstos los vencedores. Por eso la denominación sodomita.
Lot y su gente fueron hechos prisioneros por los vencedores y llevados a Dan. En este lugar
Abraham y sus aliados rescataron a Lot, sus bienes y su gente Br (Gn) 14:15-16. Lot regresó
a Sedóm. Para aquel tiempo, Sedóm ya tenía fama de ciudad de gente perversa.
Según el relato de la Toráh en el perék 18 del Bereshít, Elohim reveló a Abraham que
destruiría Sedóm por medio de fuego y azufre porque su pecado era muy grave e
irreversible, sólo Lot y su familia podrían ser librados. Abraham intercedió por los
justos de la ciudad, y Elohim le repuso que no la destruiría si encontraba cincuenta
justos en la ciudad, pero Abraham insistió hasta que le dio oportunidad de encontrar diez
justos.
Según continúa el perék 19, en los pesukím 1 a 38, dos Malakím de Elohim entraron en
Sedóm a rescatar a Lot, sobrino de Abraham, los Malakím eran de hermosa
apariencia y llamaron la atención de los residentes. Al verlos, Lot los invitó e insistió en
que pasaran la noche en su casa.
Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y exigieron que les entregase
a sus invitados para abusar de ellos. Lot se negó y les ofreció a cambió sus dos hijas
betuláh (que no habían tenido relaciones sexuales), para que se saciaran con ellas. La turba
no aceptó e intentó romper la puerta, pero los dos Malakím cegaron a los asaltantes.
"Lot salió de la casa y se dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les dijo: “Les
ruego, hermanos míos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que
todavía son betuláh (que no habían tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer para que
ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han
confiado en mi hospitalidad.” Pero ellos le respondieron: “¡Quítate de en medio! ¡Eres
un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a ellos.” Lo
empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9.
Después dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avisó a sus yernos, pero
éstos creyeron que bromeaba, así que Lot marchó sólo con su esposa y sus hijas. Los
Malakím antes de retirarse instruyeron a Lot que pasara lo que pasara no se volviesen a
mirar puesto que quien lo hiciese se convertiría en sal.
Después que los Malakím sacaran de Sedóm a la familia, Elohim envió una lluvia de fuego
y azufre que incineró completamente la ciudad con sus residentes, y otras ciudades
de la llanura (al menos cuatro de las cinco). Uno de los que acompañaba a Lot en la
huida, su esposa, se dio vuelta para mirar y se convirtió en una estatua de sal.
El tío de Lot, Abraham, desde una montaña a lo lejos vio la columna de humo que se
levantó sobre la destruida Sedóm.
24 más aún, todas las naciones dirán: ¿Por qué hizo esto Yahweh a esta tierra? ¿Qué
significa el ardor de esta gran ira?
25 Y responderán: Por cuanto dejaron el pacto de Yahweh el Elohim de sus padres, que
él concertó con ellos cuando los sacó de la tierra de Mitzrayim.
Señala que conjuntamente con estas ciudades, también se destruyeron Admáh,
Tzeboyím. Lot se refugió en Tzoár, pero teniendo temor de Elohim por la suerte de esta
ciudad, prefirió refugiarse en una cueva con toda su descendencia.
Otros libros de la Toráh utilizan este pasaje de la historia de Sedóm como ejemplo de cómo
los pecadores son castigados.
Lot intentó sin éxito revertir una situación que se hacía insostenible a la vista
de
Elohim; de otro modo, no se justifica la presencia de Lot en aquel
lugar.
Cabe señalar que este acontecimiento, el de Sedóm y Amoráh, caló tan hondo en
todos los temerosos de Yisrael que en el Brit Ha Jadashah (Nuevo Testamento)
aún se le hace referencia como sinónimo de perversión.
2 Ke 2:6 Y estas ciudades Sedóm y Amoráh las destruyó, hasta que fueron ceniza,
y a los responsables los puso para ser destruidos, siendo por señal a los
orgullosos a los que vendrían después de ellos. 7 Y libró al justo Lot, que afligía
su corazón en medio de los hijos perversos. 8 porque este justo, que residió en
medio de ellos, su néfesh recta desfallecía con él, al mirar cada yom y al oír la
maldad de las obras de ellos.
1 Qorintiyím 6:9-13.
Sedóm es mencionada expresamente 46 veces en la toráh (la primera en Br (Gn) 10:19 y
la última en Ap 11:8), y representa la perversión humana en muchas formas.
Fueron parte de un jardín antes de ser destruidas Br (Gn) 13:10, luego de lo cual serán
referencias típicas de ciudades de malvados Br (Gn) 13:13; Dev (Dt) 32:32; 2 Ke (Pe)
2:6, y no solamente por la homosexualidad de sus residentes, sino por muchas cosas,
comenzando por el descaro de ufanarse de sus pecados Yesh (Is) 3:9
La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como Sedóm publican su errar,
no lo disimulan. Ay del néfesh de ellos, porque amontonaron mal para sí.
Otros sostienen, sin embargo, que el Pesúk no describe ninguna relación (no hay
consentimiento) homosexual sino una violación, lo que constituye claramente una mal
interpretación. En Yahudáh (Judas), pesúk 7 arroja luz sobre el tema: Como Sedóm y
Amoráh y las ciudades alrededor, que fornicaron por caminos de la fornicación de ellos,
20 Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
y se entregaron enamorándose de otros órganos sexuales, fueron contados para vergüenza
al fuego permanente, siendo señal abominable para todo ser viviente.
"Yahweh hizo llover sobre Sedóm y Amoráh azufre y fuego, destruyó estas ciudades
y cuantos hombres había en ellas" Br (Gn) 19, 27-28.
Elohim decide tomarles la vida que les dio, pero antes de ejecutar su sentencia envía a dos
Malakím a la ciudad de Sedóm con la misión de rescatar a Lot y su gente. En esta parte de
las escrituras, Amoráh no es mencionada como parte de las visitas de los Malakím ni que
Lot haya tenido alguna relación con esta ciudad vecina a la de Sedóm.
Esa noche, mientras los mensajeros de Elohim se alistan a dormir en el hogar de Lot, toda
la población masculina de la ciudad rodea la casa de Lot y acusan a Lot de refugiar
extranjeros sin haber sido "aprobados". Los hombres del lugar demandan que Lot les
entregue los mensajeros para que los “conozcan” (Yada). Hay discusión entre los expertos
sobre la interpretación de la palabra Yada pero la traducción literal es una relación sexual al
entender que Yada es conocimientoíntimo o com violación violenta es probablemente la
más cercana al texto original. Lot llega a ofrecerles a dos de sus hijas para calmar la
violencia de sus compatriotas y poder honrar el deber de la hospitalidad al otro, al forastero.
Así se aprecia que esos "sodomitas" querían violentar los otros, someterlos a su poder
arbitrario, privarles de su libertad y dignidad humana.
Algunos sostienen que Yahweh sentenció a muerte a los "sodomitas" por faltar a la ley del
Amor que implica el respeto del prójimo, del otro. Elohim no pudo salvarles porque
rechazaron su Amor en los mensajeros, porque fueron crueles, egoístas. Pero el asunto no se
queda ahí:
Lot salió de la casa y se dirigió hacia ellos, cerrando la puerta detrás de sí, y les dijo: Les
ruego, hermanos míos, que no cometan semejante maldad. Miren, tengo dos hijas que
todavía son betuláh (que no habían tenido relaciones sexuales). Se las voy a traer para que
ustedes hagan con ellas lo que quieran, pero dejen tranquilos a estos hombres que han
confiado en mi hospitalidad. Pero ellos le respondieron: ¡Quítate del medio!
¡Eres un forastero y ya quieres actuar como juez! Ahora te trataremos a ti peor que a
ellos.” Lo empujaron violentamente y se disponían a romper la puerta." Br (Gn) 19:6-9
Además hace referencia al orgullo y soberbia con el que se cometen dichos pecados. El
acto sexual no es pecado por sí mismo, pero sí lo es siempre su ejercicio desenfrenado.
Pablo condena las relaciones entre hombres indicando que es un pecado "que va contra el
propio cuerpo". Esta exhortación en las cartas de Shaúl, intentan que el pueblo se mantenga
libre de las prácticas culturales de otros pueblos, como los romanos "los que tienen
relaciones sexuales entre hombres" dice en 1 Tm 1:10 adúlteros, y que se acuestan con
hombre, los que roban el néfesh de los hijos, mentirosos y jugadores de mentira, y aún
otros como ellos que se rebelan contra la toráh de vida.
A través de toda la Toráh encontramos ejemplos del gran amor y bondad de Elohim, pero
La fuerte trama de esta historia, está llena de episodios que podrían compararse con una
novela contemporánea ¡clasificación triple C!
Y es que Elohim no se anda con rodeos. El nos muestra sin tapujos, a qué grado
pueden llegar la maldad y perversión humanas. De una manera franca y directa, nos
presenta los hechos tal cual sucedieron, para que aprendamos que todo lo que hacemos en
esta vida, tiene consecuencias y que el resultado de obrar en contra de Su voluntad y
salirnos de los límites por El preestablecidos, nos acarreará nuestra propia
destrucción.
Lot vivió en medio de un ambiente corrompido en Sedóm. Había logrado una buena
posición dentro de la sociedad, así que le era conveniente permanecer allí. Pero finalmente
tuvo que irse de ese lugar con las manos vacías. Todo empezó cuando.
Intento De Violación:
¿Dónde están los hombres que vinieron a pasar la noche en tu casa? ¡Échalos afuera!
¡Queremos acostarnos con ellos! Bereshít (Gn) 19:5
A Lot le habían llegado unos visitantes muy especiales esa tarde. Eran Malakím enviados
por Elohim, para advertirle que la ciudad sería destruida. Los hombres del pueblo querían
conocerlos, pero muy íntimamente. En Sedóm el homosexualismo era practicado desde el
más joven hasta el más viejo, hasta ese grado de perversión habían llegado.
En nuestros yamím, la inmoralidad va en aumento también. El homosexualismo y
lesbianismo son aceptados por la sociedad como un estilo de vida. Se promueve la
unión libre, no importa el sexo de los miembros de la pareja. Se exaltan el voyerismo (Es
un trastorno que consiste en obtener placer mediante la observación de personas desnudas o
parejas en prácticas eróticas), la promiscuidad, la rebeldía hacia lo establecido. Sin Elohim,
la sociedad, vacía de valor moral y nulo de entendimiento, va de regreso a Sedóm.
¿Por qué se enaltece lo vano, lo que no aporta ningún beneficio social ni moral y
mucho menos a nuestro rúaj? Engaño y confusión, enfermedad y muerte, Elohim no es el
responsable de todo esto. Hace muchos años en el jardín del Edén, el hombre perdió el
Shalóm, la salud y todo lo que tenía, a causa de fallar. El adversario es el autor de la
destrucción humana, desde el yom en que disfrazado de serpiente, engatusó por primera vez
al ser humano.
Lot salió para hablar con sus futuros yernos, es decir, con los prometidos de sus hijas.
¡Apúrense! les dijo: ¡Abandonen la ciudad, porque Yahweh está por destruirla! Pero ellos
creían que Lot estaba bromeando Bereshít 19:14
Advertencias Desoídas:
Pero la esposa de Lot miró hacia atrás, y se quedó convertida en estatua de sal.
Bereshít 19:26
La esposa desobedeció las instrucciones de los Malakím del Señor, de no mirar hacia
atrás, mientras la ciudad estaba siendo destruida. Quedar convertida en una estatua de sal,
simboliza la magnitud del error que significa desoír la voz de Elohim.
Lo diré de la manera más precisa la esposa no solo miro hacia atrás, ella se devolvió
Por qué si mirar atrás era sinónimo de volverse una estatua de sal ¿Por qué Abraham que
mira el humo de las ciudades no quedo convertido en estatua de sal? No solo es mirar al
mundo sino quedarnos y contaminarnos y desearlo.
Elohim nos advierte si queremos obedecerle o no, pero nos muestra los riesgos de la
desobediencia. Pero también nos informa que hay una recompensa si nos decidimos por
la obediencia.
Después las hijas de Lot emborracharon a su padre y, sin que éste se diera cuenta de
nada, la hija mayor fue y se acostó con él. Bereshít 19:33
Las hijas de Lot se habían criado en aquel ambiente de corrupción de Sedóm, así que les
pareció de lo más normal, que a falta de hombres, después de destruida la ciudad y viviendo
con su padre en las montañas, tuvieran relaciones con él, para poder tener descendencia. “un
poco de levadura leuda la masa; un poco de mundo daña al hombre de Yahweh”
Con premeditación le dieron a beber vino y lo emborracharon para poder llevar a cabo sus
malas intenciones. Lot había quedado viudo y había perdido todas sus posesiones, aceptó de
muy buen grado el vino que le ofrecían sus hijas, pues necesitaba mitigar su dolor y
olvidarse un poco de su tragedia.
Las hijas de Lot no se detuvieron a considerar lo que estaban haciendo. Para ellas no era
algo espantoso, era una solución práctica. La faceta moral no tenía la menor importancia
para ellas. En estos yamím, estamos viendo como el materialismo está ganando la
carrera a los valores morales.
El Castigo De Elohim
Entonces el Señor hizo que cayera de shamáyim una lluvia de fuego y azufre sobre Sedóm y
Amoráh. Así destruyó a esas ciudades y a todos sus residentes, junto con toda la llanura y la
vegetación del suelo. Bereshít 19:24-25
La inmoralidad, la incredulidad y la desobediencia, son una barrera entre Elohim y el
hombre. Elohim debe actuar para poner fin al mal, no sin antes darle al hombre, oportunidad
tras oportunidad de que se vuelva de su mal camino.
Los residentes de Sedóm no se volvieron y provocaron su propia destrucción. El avance de
la civilización no ha sido garantía de que el hombre haya superado su inclinación hacia el
mal. Los tiempo han cambiado, en la actualidad vemos extraordinarios adelantos
tecnológicos y científicos, pero que de su vida en el rúaj, gran parte de la humanidad,
se encuentra en un estado primitivo, semejante al de los residentes de Sedóm y Amoráh.
El hombre necesita quien lo libere de su propia maldad y ese Salvador se llama Yashua.
Sin el Mashíaj estamos a la deriva, expuestos a ser arrastrados hacia nuestra propia
destrucción. Vivimos en un mundo en donde Elohim no es tomado en cuenta.
¿Cómo conoceremos a Elohim, cómo sabremos lo que El piensa y lo que quiere para
nosotros si no es a través de Su Palabra? ¿Cuántos hombres perdidos porque los que
conocen la toráh están callados? No se trata de asustar a la gente, sino de informar.
Hay una promesa, hay buenas nuevas de liberación, pero no decimos de qué tienen que ser
liberados, la gente no lo sabe. La gente tampoco comprende por qué están
sucediendo tantos desastres naturales, por qué tantos terremotos, inundaciones, huracanes,
etc.
Evidencias Científicas
Sedóm y Amoráh: Arqueología submarina
Sanders cree que podrían ser restos de Sedóm, Amoráh, Tzeboyím y Adama. Este
erudito menciona el mapa de Canaán de Thomas Fuller de 1650 donde
curiosamente aparecen las cuatro ciudades dentro del Mar Muerto.
Para Sanders el resto de ciudades están allí hundidas, como si el Mar Muerto las
hubiere engullido, pero ¿por qué Fuller dibujó dentro del Mar Muerto estas ciudades?,
¿A qué corresponde?
He hallado otro mapa de mediados del siglo XIX que da una respuesta. Podéis verlo
en la siguiente fotografía:
Porque durante miles de años siempre se pensó que el Mar Muerto se había formado
posteriormente a la catástrofe de Sedóm y Amoráh. Hoy en yom sabemos que el
Mar Muerto es una gran grieta geológica que se formó hace más de tres millones
de años. Tomás Fuller arrastró ese error y lo plasmó en su mapa. Superpuso las
antiguas ciudades y el Mar Muerto.
No obstante, a partir del siglo XIX los estudios bíblicos planteaban nuevas hipótesis. Y
decían que tal vez el Mar Muerto ya existía antes que Sedóm y Amoráh, pero debía
ser más pequeño. Dice el Abad Duclot en su libro “Vindicias de la Biblia”: «Podríamos
suponer también que el lago asfáltico, al cual se dan ahora veinticuatro leguas de
longitud, no tendría más que doce o quince cuando subsistía Sedóm, y ocuparía
solamente la parte septentrional del terreno que ocupa en la actualidad. Cinco o seis
leguas cuadradas bastarían para formar el fértil y hermoso valle donde estaban
las cinco ciudades o pueblos de alguna consideración. Todo este terreno a
resultas del incendio con que Elohim castigó a sus residentes ha debido casi
duplicar la extensión del Mar Muerto desde Norte a Mediodía....»
Por tanto, ya sabemos que tradicionalmente siempre se pensó que Sedóm y Amoráh
debían estar bajo las aguas del Mar Muerto y Sanders después de haber localizado
esas anomalías, quería comprobarlo con sus propios ojos. Para ello Sanders negoció
En una posterior inmersión, el Delta halló aristas afiladas y a pesar del intento de
hacerse con alguna muestra, mediante un brazo mecánico, fue imposible. Aquellos
montículos estaban alineados, ¿tal vez una falla? Es posible.
Entre 1965 y 1967 Bab edh-Dhra fue excavada bajo la dirección de Paul Lapp. Tras la
muerte de Paul Lapp en 1970, los trabajos arqueológicos pasaron a la dirección de R.
Thomas Schaub y Walter E. Rast. A finales del mayo de 1973, hallaron algunas
semejanzas entre la cerámica de Bab edh-Dhra y la cerámica encontrada en Safi y
Feifa. Entre 1973 y 1979, Walter Rast y Thomas Schaub localizaron otros cuatro
lugares de entierro masivo. Estos restos humanos fueron encontrados dentro de
En estas zonas los arqueólogos han descubierto tumbas masivas sobre la península
que desemboca en el Mar Muerto. Las tumbas contienen restos humanos que
datan de tiempos de la Edad de Bronce. Restos de azufre o sulfuro puro, han sido
encontrados en rocas cercanas. En los acantilados de la orilla jordana del Mar Muerto
se han descubierto bolas de sulfuro o azufre, con una pureza de entre un 95 y un
98%. Estas bolas de azufre han sido desacreditadas por otros académicos.
El arqueólogo Ron Wyatt al investigar esta zona halló puntas de lanza de bronce
oxidadas y un esqueleto cuyas extremidades estaban quemadas y otro en cenizas.
Para Sanders algunos de los esqueletos presentaban signos de haber ardido en el
momento de la muerte, pero Laughlin nos habla de cremación postmortem. Para John
C.H. Laughlin aunque existen algunos casos de cremación en los osarios de Bab Edh-
Dhra, la cremación no parece haber sido demasiado común y la razón por la que
algunos cuerpos fueron incinerados es aún un misterio.
En conclusión, nos encontramos con dos versiones. Una primera tesis que situaría
Sedóm y Amoráh bajo las aguas del Mar Muerto y por otra parte tenemos una segunda
versión que localiza a Sedóm y Amoráh en tierra firme. Si bien ambas cuentan con
unos hallazgos interesantes, ninguno es hasta hoy lo suficiente convincente para
poder asegurar donde se hallan las ciudades del pecado. Tal vez tengamos que esperar
cincuenta años más; el tiempo que según dicen los geólogos le queda al Mar Muerto
por desaparecer, pues está perdiendo cada año entre dos y seis centímetros de agua
debido a la masiva extracción de agua de su mayor afluente, el río Jordán. Tal vez
seamos nosotros mismos quienes acabemos con nuestras propias tradiciones,
destruyendo el entorno en que estas nacieron.
Ron Wyatt
Ronald Eldon Wyatt (1933 - 4 de agosto de 1999) era un arqueólogo
autodidacta, el que sin embargo fue usado por Elohim para revelar
objetivamente verdades bíblicas. Sus descubrimientos o teorías han sido
generalmente rechazados por la comunidad científica tradicional. A pesar de
ello sus investigaciones han removido el piso respecto de cuestiones de la
arqueología bíblica.
Según continúa el capítulo 19, en los versículos 1 a 38, dos ángeles de Elohim
entraron en Sodoma. Al verlos, Lot los invitó e insistió en que pasaran la noche
en su casa. Pero antes de que se acostasen, los sodomitas cercaron la casa y
exigieron que les entregase a sus invitados para abusar de ellos. Lot se negó y la
turba intentó romper la puerta, pero los dos invitados cegaron a los asaltantes.
Después dijeron a Lot que sacara a su familia de la ciudad. Lot avisó a sus
yernos, pero éstos creyeron que bromeaba, así que Lot marchó solo con su esposa
y sus hijas. Después de que los ángeles sacaran de Sodoma a la familia, Elohim envió
una lluvia de fuego y azufre que incineró completamente la ciudad con sus habitantes, y
otras ciudades de la llanura, como ejemplo a los pecadores. El tío de Lot, Abraham,
desde una montaña a lo lejos vio la columna de humo que se levantó sobre la
destruida Sodoma.
En la parte occidental del Mar Muerto permanecen los vestigios de dos ciudades
convertidas en cenizas, una al pie del Monte Masada, y la otra al pie del Monte
Sodoma. En 1989, el arqueólogo aficionado, Ron Wyatt conducía a lo largo del
camino más allá de estos sitios. Aunque él había conducido a lo largo de este
camino quizás treinta a cuarenta veces antes, esta vez repentinamente le parecieron
las paredes y los edificios de una ciudad. Intentando investigar más a fondo, Ron
encontró que en estas ciudades existen edificios-como estructuras, todas integradas
totalmente por ceniza. Hay cuartos a donde uno puede entrar hoy. Él encontró calles
interconectadas, ziggurats y la esfinge, todo dentro de una muralla tradicional de una
ciudad antigua, completa y con contrafuertes.
Vista de Gomorra desde el monte Masada, Edif icios con habitaciones y un Ziggurat
Dentro de estas cenizas hay sulfuro puro, o bolas del azufre. El sulfuro se
encuentra generalmente en forma cristalina, pero este sulfuro es único en el
mundo, generalmente se encuentra en una concentración entre 30-40%
sulfuro, mientras que estas bolas del sulfuro son 95-98% sulfuro puro.
Las impurezas en el sulfuro son los metales que agregarían al calor
emitido. Se quema en 5000-6000 grados Fahrenheit. Fue probado en los
laboratorios de Galbraith, Knoxville, Tennessee, en los EEUU, y ahí dijeron
que una prueba del BTU no podría ser hecha pues dañaría su compartimiento
de prueba hecho de acero inoxidable. El sulfuro generalmente es encontrado
solamente en volcanes, venas del mineral del sulfuro, o por la roca
sedimentaria asociada a anhidrita, a yeso, a piedra caliza y a saltdomes.
Sabemos que estas bolas de sulfuro deben haberse quemado en una cierta
hora en el pasado, debido a la presencia de anillos de combustión alrededor
de ellos.
Estas ciudades son de hecho únicas. Otras ciudades que han sido
destruidas por el fuego o por los volcanes, como Pompeya, que tiene una
capa de ceniza, pero abajo esta el material original. Aquí sin embargo,
vemos ciudades enteras convertidas totalmente en ceniza, exactamente
como la Biblia lo describe. 2 Pedro 2:6 También condeno por destrucción a
las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y poniéndolas
de ejemplo a los que habían de vivir impíame nte.
"Y la frontera de los cananeos desde Sidón, como tú vienes a Gerar, hasta
Gaza, como vas, hasta Sedóm, Y Amoráh, Y Adma, Y Tzeboyím, Hasta
Lasa. ...... Bereshít 10:19
Sería extraño que Sedóm, Amoráh, Adma y Tzeboyím a cada ser catalogado
como marcadores de límites si estuvieran todos en la misma ubicación
general, en el extremo sur del Mar Muerto. Es lógico que las ciudades se
encuentren a cierta distancia unos de otros con el fin de que sea necesario
incluir cada una de ellas como mojones.
Ubicación del Ron de los sitios que había encontrado eran, en efecto,
dispersos sobre una distancia de más de cincuenta o más kilómetros. Uno
de ellos se encuentra al norte de Jericó, que estaba en perfecto acuerdo
con las escrituras que indica que Tzeboyím se encuentra al norte del
Mar Muerto.
"Y Saúl y Jonatán su hijo, y la gente que estaba presente con ellos, a residir
en Gabaa de Benjamín, pero los filisteos acamparon en Micmas. Y los
saboteadores salieron del campamento de los filisteos en tres empresas:
una empresa se convirtió al camino que lleva a Ofra, a la tierra de Sual: Y
otra compañía se volvió el camino a Bet-horón, y otra empresa se volvió
hacia el camino de la frontera que mira al valle de Tzeboyím
hacia el desierto. "1 Samuel 13:16-18.
Más tarde, en 1989, Ron y Mary Nell Wyatt visitó el lugar justo debajo
de Masada y tomaron muestras del material blanquecino que estalló
inmediatamente en sus manos y se desintegró en partículas de la
consistencia de talco. En ese momento, Mary Nell realmente se encuentran
uno de las cápsulas de azufre incrustados en un pedazo de ceniza
compactada, sin embargo, no se concluyó, en ese momento, en cuanto a lo
que era.
Ron Wyatt no fue la primera persona en descubrir azufre, cerca del Mar
Muerto. Cuando William Albright y Kyle Melvin se puso a buscar las
ciudades de Sedóm y Amoráh en 1924, ellos también se encuentran estas
piezas de azufre en el extremo sur del Mar Muerto.
"... Una región en la que el azufre fue suspendido por lluvia mostrará azufre
Bueno, sí; Recogimos azufre puro, en piezas tan grande como el final de mi
pulgar Se mezcla con la marga de las montañas en el lado oeste. Del mar, y
ahora se encuentran dispersos a lo largo de la orilla del mar, incluso en el
lado este, a unos cuatro o cinco millas de la repisa que contiene el estrato.
Dispone de alguna manera dispersa a lo largo y ancho sobre la llanura.
He aquí, viene el yom que arderá como un horno, y todos los soberbios, y todos los
que hacen maldad, serán estopa; y el yom que vendrá los abrasará, ha dicho
Yahweh de los ejércitos, que no les dejará ni raíz ni rama.
Pero a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, levantará con
sanidad en sus alas, y saldréis, y crecer como becerros de la manada Y habéis de
pisar a los malos. Porque ellos serán ceniza bajo las plantas de los pies en el
yom en que yo actúe, ha dicho Yahweh de los ejércitos. Malakí (Malaquías) 4:1-3
Video sobre Sedóm y Amorra copie y mire la historia sobre estas ciudades y la
evidencia real bendiciones
http://video.google.com/videoplay?docid=3158153188068506108#
http://www.mundofox.com/la/videos/los-enigmas-de-la-biblia/Sedóm-y-
Amoráh/58594582001/