ETICA Y MORAL

CONCEPTOS:

ETICA:

La ética es una rama de la filosofía que se dedica a analizar la conducta humana y

paralelamente, estudiar la moral y encontrar una manera de juzgar a la misma. El
término ética tiene su origen en el griego, proviene del vocablo ethikos que
significa carácter.

La ética puede ser definida como una ciencia del comportamiento moral pues,
mediante un exhaustivo análisis de la sociedad se determina como es que deberían
(hipotéticamente hablando) actuar todos los miembros pertenecientes a ella.

MORAL:

La moral consiste en una serie de normas, reglas, valores, ideas y creencias; en base a
las cuales un ser humano viviendo en sociedad manifiesta su conducta.

En términos sencillos, la moral es el manual virtual o informal por el cual el individuo

sabe cómo tiene que actuar. No obstante, existe un punto de quiebre entre el significado
que diferentes corrientes le atribuyen a este concepto. Mientras hay quienes lo limitan
solo a las costumbres y los valores de una sociedad; otros le atribuyen la característica
de poder discernir entre lo bueno y lo malo.

SEMEJANZAS ENTRE ÉTICA Y MORAL

Muchas son las semejanzas entre "ética" y "moral". En primer lugar, etimológicamente
ambos vocablos comparten el mismo significado de 'costumbre'; la palabra "moral"
procede del latín mos y "ética" viene del griego ethos.

Además, ambos términos hacen referencia a formas de proceder en la vida, es decir,

señalan preceptos y normas de comportamiento de los seres humanos.
 Diferencias entre Ética y Moral

Sin embargo, "ética" y "moral" son dos palabras que también presentan algunas
diferencias entre sí. Por ejemplo, la ética actúa en un plano teórico y psicológico,
puesto que se trata de una forma de pensar previa al desarrollo de nuestro acto,
mientras que la moral hace referencia a la puesta en práctica de dichos valores éticos.

Así, la moral es un concepto con base social, y por tanto, diferente en una sociedad y
en otra, que guía la conducta de todas las personas pertenecientes a cada comunidad
concreta. Frente a esto, la ética se centra más en el pensamiento individual de cada ser
humano, partiendo de una reflexión personal y profunda que puede influir o
condicionar el comportamiento de esa persona en particular.

Otra de las principales diferencias que existen entre "ética" y "moral" es que la primera
de ellas tiene un origen interno en el hombre, es decir, nace del pensamiento y la
conciencia de cada persona como ente individual, mientras que la moral es un término
que parte de las premisas sociales, por lo que se impone externamente a cada persona,
ya que rige las directrices sociales a las que deben ceñirse los seres humanos si quieren
pertenecer a una comunidad determinada.

BASE SOCIAL:

1. La ética es la ciencia práctica reguladora de la conducta humana que ayuda a la

persona a obrar el bien mediante hábitos estables de conducta recta. Ética es sinónimo
de integridad moral, de honestidad, de rectitud en el obrar. Hablamos de una ética
realista, con fundamento en principios o leyes naturales universales e inmutables,
edificada sobre valores concretos encarnados en virtudes personales.

2. A la ética también se le llama moral, que significa ciencia de las costumbres. A veces
se usan como términos sinónimos. Otras veces se refiere a la moral teológica. En
principio la moral es más general y la ética más personal. Pero la Ética no puede
surgir de las costumbres. En éstas la repetición del comportamiento se da con
independencia de la variación de las circunstancias que en la Ética, en cambio, es
necesario tener en cuenta porque implica un proceso psicológico personal de
búsqueda del hábito más perfecto.
3. La Ética y los valores no se imponen, se proponen. La Ética es interior, pero no se
reduce sólo a la intimidad porque tiene consecuencias externas, que afectan a los
demás. El derecho, en cambio, cuenta con la coacción de la ley para ser respetado.
Por eso es una fuente reguladora de la conducta en sociedad que utiliza la sanción
externa. La Ética se apoya más en la voluntariedad y la libertad de la persona que en
el cumplimiento forzoso de las normas. Además, en la ética hay un sujeto que obra
libremente, y en el derecho hay un sujeto que debe cumplir un precepto que es
exigible por la fuerza.

4. Hay tres cánceres en la sociedad actual que evidencian la necesidad de la Ética: el

relativismo, el consumismo y el individualismo. El relativismo afirma que el
individuo determina lo que es bueno o malo, que todo da lo mismo y que hay que
tolerar todo tipo de conductas porque responden a decisiones personales sobre el bien
o el mal, tal como cada uno los interpreta. El consumismo es la forma más patente
del materialismo hoy: lo importante es tener y gastar y buscar ante todo el éxito
económico. Y el individualismo es una forma de egoísmo en la que importa sólo lo
que a cada uno le interesa, aislándose de los demás, sin preocuparse por los otros.
Todo esto se relaciona con la corrupción a todos los niveles y con un ambiente donde
predominan la búsqueda del placer, el afán de poder y el dinero.

5. La ética es subjetiva en la medida en que sólo la persona, el sujeto humano, es quien

obra bien o mal, y en cuanto es su propia razón la que le indica los parámetros
esenciales para valorar sus acciones. Pero eso no quiere decir que cada uno decida lo
que es bueno o malo. Hay un fundamento objetivo, externo a la persona, expresado
en los principios, que obran como punto de referencia de la actuación individual. O
sea, la acción moral debe ser conforme a los fines de la persona, conforme a la
naturaleza humana. La Ética ayuda a la coherencia entre lo que se piensa y lo que se
dice y entre lo que se quiere y lo que se hace, lo que se cree y lo que se vive. Nos
ayuda a incorporar el bien al obrar cotidiano. Por eso el valor es acción, no sólo ideal
o aspiración.

6. El corazón de la ética son unos principios de orden moral, que actúan como una luz
fundamental de la razón por la cual la persona realiza su vocación al bien y su rechazo
del mal. Los principios son objetivos, externos al sujeto, aunque sólo éste los puede
descubrir y reconocer. No depende de la persona modificarlos o quitarles su vigencia,
 porque, a diferencia de los valores, son leyes naturales absolutas, válidas para todos,
no sujetas a los cambios, ni dependientes de los gustos personales. Si no los acepto,
no dejan de existir. Cuando actúo en contra de ellos mi conducta es errónea. Por
ejemplo, si niego la dignidad de la vida humana, en el fondo me estoy poniendo en
peligro yo mismo, porque me pongo en condiciones de que mi dignidad pueda ser
desconocida o violada.

7. El bien está en el ser. El valor es el bien que atrae a la persona. Por eso se presenta
primero como un ideal, como algo deseable (concepto de valor). Los valores son
formas del bien que atraen a las personas que libremente procuran vivirlos en un
determinado ámbito de convivencia a través de acciones que las perfeccionan. Por
ejemplo, la lealtad, la honestidad, la responsabilidad. Los valores éticos confieren a
la conducta dinamismo y facilitan el obrar recto de la persona y la integración en la
vida vivida, no simple concepto o teoría.

8. Además, los valores se encarnan en virtudes personales o hábitos operativos buenos

estables, que se presentan como fines del obrar humano o la base de una actuación
prudente ética de la persona. No son una repetición mecánica de los actos, sino que
se apoyan en la intención permanente de hacer el bien, aspirando a lo mejor, a la
perfección moral. Es decir, le dicen a la persona cómo ser buena, y llevar a la práctica
el impulso fundamental al bien que descubre su razón y desea su voluntad.

9. La Ética de la que hablamos es búsqueda del bien más que ética de lucha contra el
mal. Es ética de virtudes más que de una ética de normas. Una ética de la libertad
más que de una ética de la obligación. Una ética del amor más que de una ética del
deber. Una ética de la conciencia como el centro superior de las decisiones morales
de la persona y regla inmediata para juzgar el propio comportamiento. Una ética de
la autorresponsabilidad y la autoexigencia. Una Ética para alcanzar la plenitud o la
felicidad, no sólo para lograr el éxito. Felicidad que no es un destino, sino un camino.

10. La Ética es propiamente el arte de vivir bien, de la vida buena. Supone una triple
motivación: respeto a la norma (los principios), rectitud interior, y reconocimiento
del otro (trascendencia). La fuerza ética de una sociedad se mide por la vivencia
enraizada de los valores a nivel personal, por el compromiso con su práctica y por la
solidaridad que generan como fruto de su fortalecimiento, hasta lograr que la vida
 pública y privada estén regidas por la decidida voluntad de construir una auténtica
comunidad, en la que ocupa un lugar prevalente la familia.

BASES FISIOLOGICAS:

Hay un forcejeo de la cultura en la medida en que existe una oscilación entre extremos:
mayores sanciones versus mayores libertades. Prevalece una tensión entre posiciones
opuestas frente a diversos temas que se refieren a la forma de vivir: la sexualidad, la
libertad, el desarrollo de la personalidad, el respeto, los derechos desde una posición
individualista responsable y una irresponsable.

Bien lo dice Lipovetsky:

Ahí reside una de las razones del éxito de la ética: entra en estado de gracia en el
momento en que los grandes breviarios ideológicos no responden ya a las urgencias
del momento. En muchos aspectos este desplazamiento hacia la ética constituye una
suerte para la democracia, testimoniando una toma de conciencia creciente de nuestra
responsabilidad hacia el porvenir, un reforzamiento de los valores humanistas. La fe
decayó y los breviarios ideológicos no responden a las urgencias del momento (2002,
p. 16).

La postura de algunos teóricos frente al momento actual hace referencia a una

discusión ética, a una postura ética que es re–pensar, re–plantear, re–significar estos
conceptos que, a pesar de estar de moda y ser actuales en todos los ámbitos, conducen
a equívocos, paradojas y malos entendidos. Lipovetsky propone desvelar la mutación
de la historia con relación a los acontecimientos e invenciones; desde esta perspectiva
es fundamental pensar la mutación de nuestros días con relación a las invenciones de
la época y con ello a las modificaciones en la visión del mundo, la ética y la moral en
la actualidad.

Lipovetsky, por su parte, propone reorganizar la ética de una manera inteligente y con
posibilidades de aplicación, menos idealistas, preocupadas por beneficios para el
hombre, con responsabilidades reales, donde la moderación de los intereses personales
sea un factor a tener en cuenta; aboga por las medidas justas adaptadas a las
circunstancias de hoy a los seres humanos de hoy (2002, p. 18).
Bauman y Vattimo sugieren replantear y reorganizar la ética e ingresar nuevos
conceptos acordes con el momento actual, puesto que ya no responden a las demandas
de la época. Bauman sostiene que es necesario contemplar temas que en la ética
moderna no eran tenidos en cuenta tales como las relaciones de pareja, la sexualidad
y las relaciones familiares. Desarrolla el tema de la responsabilidad y las
consecuencias que los actos tienen, no solo sobre la persona que ejecuta la acción, sino
también sobre los otros –la corresponsabilidad–. (2005, p. 7).

Los estudiantes precisan la ética como normas, lineamientos, parámetros que dictan y
definen la mejor forma de actuar para lograr una conducta ideal cuya función es regular
el comportamiento. Su postura, apegada a la norma, hace que piensen la ética y la
moral como un modelo, su demanda es de patrones y fórmulas para cumplirlas, de
recetas para comportarse y con ello adecuarse a lo designado por el otro. Algunos de
los jóvenes han adoptado un modelo universal que aniquila la capacidad de juicio, se
asumen los valores universales únicos y con ello se corre el riesgo de la
homogeneización, todos iguales, no hay diferencias, no hay singularidad,
generalmente cumplen el patrón trazado por la sociedad, la ética se circunscribe a su
cumplimiento. Se observa la ausencia de crítica y reflexión, un débil ejercicio de la
razón, lo que prevalece es el ejercicio ciego de copia derivada de modelos externos,
así mismo, la aprobación o no de las actuaciones viene del exterior; la moral la
estructura la sociedad, la cultura o la religión.

La reflexión se ha debilitado, la responsabilidad y corresponsabilidad han desplazado

su lugar por el cumplimiento de mandatos del otro para agradar y ser aprobado; la
sociedad de consumo ha logrado absorber el sujeto en algunas de sus dimensiones. La
libertad, tantas veces invocada, pero ausente en los decires de los estudiantes en la
presente investigación, está tergiversada.

La Universidad es un espacio privilegiado donde se congrega en torno al saber y desde

allí es posible plantear experiencias para el hacerse a partir del ser. Ser profesional no
es ser alguien, se es alguien para hacerse profesional. Al parecer existe una escisión
entre el ser persona y el ser profesional; es por ello fundamental replantear la escisión
entre el ser y el hacer; no hay una ética de las profesiones escindida de la ética del
sujeto, no es posible pensar al estudiante solo como profesional en formación, es un
imperativo pensarlo como un ser para el hacer.
FUNCIONES DE LA ÉTICA Y LA MORAL EN EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD

MORALIDAD Y ÉTICA

La moralidad se refiere a las normas y valores sociales que guían a las personas y su
interacción con el prójimo, las comunidades, y su entorno. En todos estos tipos de
interacción hay valores importantes en juego; reglas y normas para proteger estos
valores; deberes implícitos en las funciones y posiciones sociales que pueden fomentar
estos valores y promover estas reglas; y virtudes humanas o capacidad que nos
permiten actuar en consecuencia. Estos factores morales están normalmente
relacionados con prácticas religiosas y estructuras de poder social.

La ética es un análisis sistemático y crítico de la moralidad, de los factores morales

que guían la conducta humana en una determinada práctica o sociedad.

FUNCIONES DE LA MORAL Y ÈTICA

La ética nos enseña a comportarnos en la sociedad, también nos enseña los valores.
Porque cada persona debe ser formada con base fundamental en la ética, a saber,
respetar los derechos y valores de cada persona, tratarlas de igual manera a todas dentro
de la sociedad sin importar el estatus social de cada persona.

 Fundamentarla moralidad.

 Aplicar una moral critica en los distintos ámbitos de la vida social.

 Dilucidar en qué consiste la moral y la ética.

 Regula la conducta de los individuos entre sí y dentro de un colectivo.

 Responde a las necesidades de un colectivo social.

 Coordina las actividades de cada individuo y los intereses de os grupos sociales.

Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta

satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un conjunto
moral. De esto se puede deducir el carácter de la moral: la imposición.
RELACIÓN DE LA ÉTICA Y LA MORAL CON OTRAS CIENCIAS Y LOS RR. HH

1. Relación de la Ética con la Psicología. La Psicología se parece a la Ética en cuanto

a que también estudia los actos humanos, pero ésta los explica en el aspecto del hecho
y la Ética solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicología
solo estudia el acto como objeto material, el por qué ocurre. La Ética en cambio estudia
la bondad o maldad de dichos actos y dicta normas de cómo deben estos.

2. Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología surgió en el siglo XIX

gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el
comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que
la Ética es una ciencia de derechos.

3. Relaciones entre la Ética y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que

rigen la conducta humana y en esto se parece a la Ética, sin embargo, difieren entre
las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

 Las normas de la Ética son autónomas (cada individuo debe darse sus normas
propias) y las del Derecho son heterónomas (las normas provienen de una
autoridad diferente al individuo).

 Las normas de la Ética rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.

 Las normas de la Ética son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligación por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligación implica un derecho y viceversa).

 Las normas de la Ética son incoercibles

4. Relaciones entre la Ética y la Economía. La Economía es la ciencia que trata de la

producción, distribución y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercancía, el dinero, la ganancia, la utilización del trabajo, el comercio,
etc. La Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda
y la ropa.
5. Relaciones entre la Ética y la Pedagogía la educación es una disciplina que
complementa a la Ética y viceversa. La Ética dicta que es lo que hay que hacer, en
tanto que la educación muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la
ética. La educación es un arte en tanto que la Ética es una ciencia. De acuerdo a los
diferentes significados que puede tener la educación se puede decir que:

 Cuando educación significa conducir o guiar, la Ética muestra un modelo de

conducta a seguir y la educación dice como conducir al niño dentro de ese
modelo.

 Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que está implícito, se da
a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de
su educación, pues contiene en sí mismo las potencialidades que se van a
actualizar.

 Cuando educar significa lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe
hacer, la educación dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de lograr
su autonomía, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de éste. La Ética
nos dice el qué hacer, mientras que la Pedagogía nos dice el cómo.

 Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la

realización de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la Ética
como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicación
práctica.

6. Relaciones entre la Ética y la Metafísica. La Metafísica contiene el fundamento de

toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemática y la física, la Psicología
y la Ética por supuesto. La Metafísica nos proporciona y explica nociones y
conceptos indispensables para entender la Ética, tales como el de ser, bien, valor,
acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como
instrumentos mentales para captar el fondo de la temática de la Ética. La relación
Ética – Metafísica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.

7. Relaciones entre la Ética y la Teología. La Teología en este caso la teología Moral

trata de la valoración moral de los actos humanos, mismo tema que el de la Ética,
 pero esta última utiliza la razón como instrumentos de su estudio y la Teología Moral
además de la razón utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

PROBLEMAS TEÓRICO-FILOSÓFCO DE LA MORAL Y LA ÉTICA

1. INTELECTUALISMO MORAL

Según esta teoría, conocer el bien es hacerlo: sólo actúa inmoralmente el que
desconoce en qué consiste el bien. Puede comprobarse que esta teoría es
doblemente cognitivista, ya que no sólo afirma que es posible conocer el bien, sino
que además defiende que este conocimiento es el único requisito necesario para
cumplirlo. El filósofo griego Sócrates fue el primero en mantener dicha postura
ética, Para este pensador, no sólo el bien es algo que tiene existencia objetiva y
validez universal, sino que, además, al ser humano le es posible acceder a él. Así
pues, Sócrates concibe la moral como un saber.

2. EUDEMONISMO

Muchas veces habrás preguntado para qué sirve tal o cual cosa, pero, en ocasiones,
esta pregunta es absurda. Así, si preguntamos para qué sirve la felicidad, la
 respuesta sería que, para nada, pues no es algo que se busque como medio para otra
cosa, sino que se basta a sí misma, es un fin. Las éticas que consideran
la felicidad (eudaimonía) el fin de la vida humana y el máximo bien al que se puede
aspirar son eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la felicidad
es como no decir nada, pues cada uno entiende la felicidad a su modo. Así pues, la
máxima felicidad del ser humano residirá en lo que le es esencial por naturaleza:
la vida contemplativa, es decir, el ejercicio teórico de la razón en el conocimiento
de la naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza por la
elección del término medio entre dos extremos, el exceso y el defecto

3. HEDONISMO

La palabra hedonismo proviene del griego hedoné, que significa placer. Se

considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que concibe
la felicidad en el marco de una vida placentera. Aunque existen muchas teorías,
suelen diferir entre ellas por la definición propuesta de placer. Los cirenaicos
formaron una escuela iniciada por un discípulo de Sócrates, Aristipo (435 a.C).
Según este filósofo, la finalidad de nuestra vida es el placer, entendido en sentido
positivo como goce sensorial, como algo sensual y corporal, y no como fruición
intelectual ni como mera ausencia de dolor. Esta serenidad o tranquilidad del alma
(ataraxia) es el objetivo que debe seguir todo ser humano. ¿Cómo alcanzarla? El
sabio que se conduce razonablemente y no escoge a lo loco lo que pueden ser sólo
aparentes placeres logrará una vida más tranquila y feliz.

4. ESTOICISMO

En un sentido amplio, pueden considerarse estoicas todas las doctrinas éticas que
defiendan la indiferencia hacia los placeres y dolores externos, y la austeridad en
los propios deseos. Ahora bien, en un sentido estricto, se conoce como estoicismo
tanto la corriente filosófica grecorromana, iniciada por Zenón, como la teoría ética
mantenida por estos filósofos La ética estoica se basa en una particular concepción
del mundo: éste se encuentra gobernado por una ley o razón universal (logos) que
determina el destino de todo lo que en él acontece, lo mismo para la naturaleza que
para el ser humano. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino
inexorable que no puede controlar y ante el que sólo puede resignarse. Esta es la
 razón de que la conducta correcta sólo sea posible en el seno de una vida tranquila,
conseguida gracias a la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la
insensibilidad hacia el placer y hacia el dolor, que sólo será alcanzable en el
conocimiento y la asunción de la razón universal, o destino que rige la naturaleza,
y por tanto, en una vida de acuerdo con ella.

5. IUSNATURALISMO ETICO

Se puede calificar de iusnaturalista toda teoría ética que defienda la existencia de

una ley moral, natural y universal, que determina lo que está bien y lo que está mal.
Esta ley natural es objetiva, pues, aunque el ser humano puede conocerla e
interiorizarla, no es creación suya, sino que la recibe de una instancia
externa. Tomás Aquino es el filósofo que ha mantenido de forma más convincente
el iusnaturalismo ético. Según este filósofo, Dios ha creado al ser humano a su
imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza le es posible hallar el
fundamento del comportamiento moral. Las personas encuentran en su interior
una ley natural que determina lo que está bien y lo que está mal, gracias a que ésta
participa de la ley eterna o divina.

6. FORMALISMO

Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe ofrecer normas
concretas de conducta, sino limitarse a establecer cuál es la forma característica de
toda norma moral. Según Inmanuel Kant, sólo una ética de estas características
podría ser universal y garantizar la autonomía moral propia de un ser libre y
racional como el ser humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde
fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe ser la razón
humana la que debe darse a sí misma la ley. Si la razón legisla sobre ella misma, la
ley será universal, pues será válida para todo ser racional.

Esta ley que establece como debemos actuar correctamente, sólo es expresable
mediante imperativos (mandatos) categóricos (incondicionados).

7. EMOTIVISMO

Por emotivismo se entiende cualquier teoría que considere que los juicios morales
surgen de emociones. Según esta corriente, la moral no pertenece al ámbito
 racional, no puede ser objeto de discusión o argumentación y, por tanto, no existe
lo que se ha llamado conocimiento ético. David Hume es uno de los máximos
representantes del emotivismo. Afirma que las normas y los juicios morales surgen
del sentimiento de aprobación o rechazo que suscitan en nosotros ciertas acciones.
Así, una norma como Debes ser sincero o un juicio moral como Decir la verdad es
lo correcto se basan en el sentimiento de aprobación que provocan las acciones
sinceras y en el sentimiento de rechazo que generan las acciones engañosas. Para
los emotivistas, los juicios morales tienen la función de suscitar esos sentimientos
no solo en mí, sino en el interlocutor y, así, promover acciones conforme a estos:
la función que poseen los juicios y las normas morales es influenciar en los
sentimientos y en la conducta del interlocutor.

8. UTILITARISMO

Es una teoría ética muy cercana al eudemonismo y al hedonismo, pues defiende que
la finalidad humana es la felicidad o placer. Por ello, las acciones y normas deben
ser juzgadas de acuerdo con el principio de utilidad o de máxima felicidad. Al igual
que las anteriores, constituye una ética teleológica, pues valora las acciones como
medios para alcanzar un fin y según las consecuencias que se desprendan de ellas:
una acción es buena cuando sus consecuencias son útiles (nos acercan a la felicidad)
y es mala cuando sus consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Según John Stuart
Mill, la principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clásico
(epicureismo) es que el primero trasciende el ámbito personal: no entiende por
felicidad el interés o placer personal, sino el máximo provecho para el mayor
número de personas. El placer es un bien común. Mill distingue entre placeres
inferiores y superiores: hay placeres más estimables que otros según promuevan o
no el desarrollo moral del propio ser humano.

9. ETICA DISCURSIVA

Heredera y continuadora de la ética kantiana, la ética del discurso o ética

dialógica es formal y procedimental, pues no establece normas concretas de acción,
sino el procedimiento para determinar qué normas tienen valor ético. El criterio es
similar al kantiano, pero formulado de modo distinto. Si en Kant tenía validez
aquella norma que podía convertirse en ley universal, para las éticas discursivas
es norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de diálogo, cuyos
participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e
igualdad, esto es, a la que se llega a través del diálogo y no del monólogo.
Para Jürgen Habermas, sólo tienen validez aquellas normas aceptadas por un
consenso en una situación ideal de diálogo. Esta situación de diálogo debe de
cumplir una serie de requisitos: todos los afectados por una misma norma deben
participar en su discusión; todos los participantes deben tener los mismos derechos
y las mismas oportunidades de argumentar y defender sus posturas; no puede existir
coacción de ningún tipo y todos los participantes deben intervenir en el diálogo
teniendo como finalidad el entendimiento

A continuación, ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir para
clasificar la diversidad de teorías existentes.