CLASE 18.

03 // BOURDIEU + BACHELARD

CLASE 25(27).03 // MCR (TRADICIÓN)

 Lazarsfeld es de MCR=TRADICION
 Historia Externa >> CONDICIONES EXTERNAS DE PRODUCCION (COND SOC, ECO,
CULTUR VIGENTES). Historia Interna >> confrontanciones dentro de la disciplina, unas
teorías con otras: RUPTURAS DEL SENTIDO COMUN ACADEMICO (RELACIONADO A
BACHELARD)
 MCR: CONJUNTO HETEROGENERO DE INVESTIGACIÓNES QUE SE DESARROLLO EN
USA, de ’20 a ’50. En estas inv, concluyeron distintas disciplinas y distintas
orientaciones teóricas dentro de esas disciplinas. POSICIONES DIVERSAS:
- Construyó el CONDUCTISMO, por ejemplo. Surge en PSICOLOGÍA, pretensiones de
ir más allá.
- Convergió el FUNCIONALISMO, nace en ANTROPOLOGÍA pero es importante para
SOCIOLOGÍA.
- Converge SOCIOLOGÍA EMPIRICA, como la de LAZARSFELD
- Converge TEORIA DE LA INFORMACIÓN (SHANON),
- Confluye la cibernética (WINNER)
 NO ES HOMOGENEO
 Conjunto de INV que coincidieron en un misma época y lugar
 No es sinónimo MCR y Funcionalismo (Orientación entre otras. No la dominante. Sí
CONDUCITISMO: EFECTO)
 NO descalificar a PRIORI por ser de USA
 La crítica de la catedra es EPISTEMOLOGICA
 CONTEXTO: Preocupación por la COMUNICACIÓN
- Paralelo a Estudios de Frankfurt
- Urbanización
- Sociedad de Masas>> MULTITUD. No se conocen entre todos. Anomia
(Situacion nueva que no tiene una norma). Desconfianza de Masas porque se
pierden individualidades. Capital político diponible
- Nuevas tecnologías: radio
- Demandas de INV sobre Comu de: empresas, ejercito, partidos políticos,
sociedad civil
 CONDUCTISMO – WATSON (1 DE LAS ORIENTACIONES): reemplaza introspección (No
hay manera de comprobar lo que pasa por la cabeza de alguien). Toma de CS. Nat.
OBSERVACION Y EXPERIMENTACIÓN. OBJETO: LA CONDUCTA. Plantea esquema:
Estimulo Respuesta. OBSERVABLE ESTIMULO Y RTA.
Mensaje Efecto
Ser humano es un animal, que vive en un medio ambiente/entorno que cambia
(Estimulo).
 Privilegian la comunicación Persuasiva : intenta convencer al otro de algo.
 Laswell : las 5 preguntas. De c/1 un área de inv distinta. La + importante: CON QUE
EFECTO.
Puede cambiar conducta por el estimulo
 Fundadores: Laswell – Hovland (conduc) – Lazarsfeld
 La inv de Lazarsfeld marco una inflexión
 TEORÍA AGUJA HIPODERMICA. NO ES UNA TEORIA (autor después lo dice. Esto lo dijo
el titular)
Inyectaban el mensaje en público y logran objetivo. Publico = conjunto de individuos
físicamente y normativamente aislados. Efectos directos e inevitables. MC gran poder.
BACHELARD: MCR rompe y se edifica contra sentido común hipodérmico. Se conoce
rompiendo con un conocimiento anterior, mal adquerido. NO HAY EFECTOS DIRECTOS
E INEVITABLES. Es más complejo.
 NO ES LINEAL, se superponen las perspectivas.
 TEORÍA DE LA PERSUACIÓN. (HOVLAND - CONDUCTISTA) . Hace experimentos (raro en
sociales). No hay tales efectos inevitables. Existen FACTORES/VARIABLES intermedias
que a veces pueden facilitar que se cumple lo pretendido por el emisor pero a veces
funciona como obstáculo. MC PODER RELATIVO. Es posible PERSUADIR siempre y
cuando se den estos factores intermedios que ponen límites a pretensiones del
emisor. Distingue factores relativos:
- Al público:
 Motivación para exponerse a mensajes es variable.
 La exposición a los medios es selectiva, uno elige a que MC exponerse.
Lees lo que coincide con sus opiniones previas.
 Percepción es selectiva. Interpreto para que coincida con mi PDV
previo.
 Retención es selectiva. Recuerdo más detalles del PDV que coincida
con mi PDV previo.
- Al mensaje
 Orden
 Credibilidad de la fuente
 TEORÍA DE LAZARSFELD: flujo de comunicación en dos etapas. Importancia de Grupo
de pertenencia (FLIA, AMIGOS, COMPAÑEROS, ETC.). Hay integrantes del grupo que
son LIDERES DE OPINION (Más consultados, influyen en opinión de seguidores. En
mismo grupo, cara a cara, no esta en MC). MC LIDER SEGUIDORES. Lider
retransmite con sus valoraciones, interpretaciones. Refuerza opiniones previas o las
reactiva. Conversión poco común. Comunicación interpersonal es más eficaz.
 FUNCIONALISMO (MALINOSKI)

CLASE 01.04 // OBEJTIVISMO - SUBJETIVISMO

 Bourdieu reflexionó sobre la medida en que las ciencias sociales estaban sometidas a
una presión diferente a las de las otras ciencias.
 Objetivismo y subjetivismo es un problema específico de las Ciencias Sociales. El
problema del conocimiento enfrenta al sujeto cognoscente -que quiere conocer- y el
objeto de conocimiento, el mundo social. Son dos posturas divergentes.
 Esta cuestión del subjetivismo/objetivismo surgió en los años 70 con Bourdieu.
- Giddens y Cabbers, que empezaron a pensar la historia de las ciencias sociales
haciendo una distinción en las tradiciones y encontraron que las primeras
escuelas fueron objetivistas porque nació la sociología con vocación de ser
ciencia tomó el modelo de las ciencias duras/físicas-matemáticas,
 - Durkheim, se originó en el mundo filosófico alemán la disputa entre la ciencia
de la naturaleza y la ciencia del espíritu asumiendo esta última relacionada la
mundo humano.
- Shutz – Subjetivista -de la fenomenología social- decía que este conflicto había
que dejarlo atrás y había que asumir que las ciencias sociales debían ser
encaradas de otra manera.
 Bourdieu: No todas las investigaciones son tan claras para distinguir. Pueden
convivir en una misma investigación y es la respuesta del problema: la
posibilidad de plantear una superación del aparente impasse que hay entre el
subjetivismo y objetivismo. Él planteó que es posible superar esta
antinomia, que es posible articular un momento objetivista y uno
subjetivista y que una buena ciencia social debe hacer eso.

 OBJETIVISMO: Marx y Durkheim son objetivistas

 Cientifico se planta desde afuera del mundo social y en ruptura de las
representaciones y sentido común.
 Yo pongo en suspenso todo lo que viene de mi condición nativa de ser parte del
mundo y produzco una ruptura, y me constituyo como un sujeto que tiene un objeto
del cual está separado y mira desde una posición diferente a quien está en este mundo
porque su mirada no es el camino para conocer el mundo.
 Durkheim decía que el objetivismo es tratar de considerar a los hechos sociales como
si fueran cosas vaciadas de cualidades/objetos: No afirmamos que los hechos sociales
son cosas materiales sino que son cosas materiales con distintos modos.
No se puede acceder al conocimiento por introspección, ese saber no importa porque
está impregnada de prejuicio o puede ser sentido común. Como decía Bourdieu el
objeto es una construcción. Romper con PRENOCIONES.

 Sin Levi Strauss no se puede pensar en Barthes. Es quien hizo converger una
tradición que nace con Saussure en la sociología.

Levi Strauss es el ejemplo de objetivismo, y se trataba sobre "El análisis

estructural en lingüística y en antropología". Cuando LS se encontró con
Jackobson en NY surgió la perspectiva estructuralista y se fundó en este texto
que habla de una unión entre ambas disciplinas. Propuso aplicar al terreno de
la antropología lo que consideró descubrimientos cruciales de la lingüística y
adaptarlos a su disciplina.

Intentó esclarecer problemas de instituciones (prácticas sociales instauradas), en

particular trató de asociar la institución del avunculado al régimen de filiación
matrilineal o patrilineal, y cambió 180 ° el foco de discusión porque demostró
que a través del avunculado se puede establecer la estructura elemental del
parentesco porque supone un vínculo entre cuatro elementos y sus relaciones
(ilustración en la página 43 del texto) y no entre dos (tío-sobrino).
"En el común de las ciencias social del cual forma parte, la lingüística ocupa un
lugar excepcional, no es una ciencia social como las otras sino la que ha hecho
progresos y puede analizar el nombre de ciencia y ha logrado formular un
método positivo y conocer la naturaleza de sus hechos sometida a su análisis".
Hay que tomar a la lingüística como ciencia piloto, que conduce. En la historia
del desarrollo de la lingüística estructural y que adjudicamos a Saussure
(objetivista pero con la idea durkheniana de la institución que se impone por
encima de la voluntad de los actores) pensó a la fonología como un sistema de
relaciones de oposición y diferencias que toma LS y la formalizó aún más: "La
fonología no puede dejar de cumplir por las ciencias sociales lo que la física hizo
por las naturales".
LS encontró cuatro rasgos fundamentales en el método fonológico: 1- la
fonología pasa de los fenómenos lingüísticos conscientes a las estructuras
inconscientes porque (Bourdieu) la ciencia objetivista no es plantearse a partir
de lo que los agentes conocen o se representan del mundo sino que es algo que
escapa a su conciencia. 2- Re-usa a tratar los términos como entidades
independientes y la base del análisis es la relación entre los términos e introduce
la noción de sistema, como también aparece en "El oficio del sociólogo", de
Bourdieu, que habla del principio de la no conciencia y del primado de las
relaciones. LS manifestó que importa más la relación que las cosas que se
relacionan; Saussure decía que la lengua era una totalidad en sí y lo fundamental
era sus relaciones y se explicaba en la teoría del valor, que el valor del signo
dependía del sitio que ocupaba en el sistema de relaciones. 3- El trabajo del
fonólogo es ser capaz de describir las articulaciones relacionales que unen a
ciertos elementos para que funcionen como lo hacen (página 31) y permite
entender porqué el planteo de LS es objetivista: principio de no conciencia,
principio del primado de las relaciones, la importancia del sistema sobre las
cosas -> por este camino vamos a una ciencia como cualquier otra: busca
descubrir leyes generales encontrándolas por inducción o deduciéndolas
lógicamente, lo cual la otorga un carácter absoluto, y por primera vez una
ciencia social llega a formular un sistema de lo real.
LS intentó responder el problema del avunculado a partir de esta cuestión
(página 37): trabajó a partir de los datos que la etnografía fue recabando de otras
culturas para ver cómo era el avunculado allá, y se enfrentó con dos sistemas: el
de las denominaciones (cómo se llama padre, madre, tíos) y con el de actitudes
(cómo se relacionan cada uno de los elementos con los otros, reduciendo las
características a lo básico para entender el sistema de relaciones que dividió
entre relaciones positivas y posiciones negativas) y con las relaciones de cada
cultura estableció una ley de estructura elemental de parentesco basándose en las
relaciones de alianza (hombre y mujer), de filiación (hombre e hijo), de
consanguinidad (mujer y hermano) que permiten intercambios para que la
sociedad se siga reproduciendo, organizan la sociedad y articulan el sistema. Es
 una estructura en la que no importan los elementos en sí mismos pero sí en tanto
que están inscritos en una serie de relaciones. LS descubrió una ley de estructura
que permite entender que el avunculado no es una institución en sí misma, que
hay relaciones que son posibles y otras que no en todas las culturas y que se
puede predecir cómo será una relación teniendo en cuenta cómo se dan los
elementos, y esto es el átomo de toda relación social porque se funda en la
relación de parentesco, que luego cambiaron. Conclusión: todos los
antropólogos investigaban cómo había que entender el avunculado y LS planteó
que ese no era el problema real porque era parte de una institución más grande
que es la estructura del parentesco cuya forma básica es este sistema de relación,
y fue una revolución radical. Él se apoyó en la fonología. La lingüística en
Saussure ya era objetivista porque decía que era algo que se imponía (ahora pasa
algo raro con el idioma inclusivo cuyo deseo parte de la sociedad hablante).
 Goffman es el ejemplo del subjetivismo.

 SUBJETIVISMO: Goffman y Garfinkel

 El científico social entiende que tiene que adoptar el punto de vista de los actores
sociales para entender el sentido de la acción social.
 Quiere verlo como lo hacen todos los que viven en él mundo social, entonces debe
adoptar una posición que sea similar a la del mundo social pero supone una mínima
distancia entre el productor de conocimiento y los nativos porque sino no hay novedad
en el punto de vista.
 No hace falta romper con el sentido común para conocer el mundo social. Plantear
que yo me puedo poner por fuera de la cosa es un imposible epistemológico, dice
Terribles, nadie se puede desprender de todas las cualidades que lo hacen ser lo que
es en tanto miembro de la ciencia social, por eso se recurre a la Reflexividad de la que
habló Bourdieu: en la ciencia social hay que objetivar al sujeto de la objetivación
 Goffman se lo suele asociar al Interaccionismo Simbólico y fue un investigador
orientado a esos aspectos -como decía Bourdieu- efímeros de la vida pero que sin
embargo son fundamentales para el orden social, constitutivos de la vida común.
