La Unción

TS: Unción de Enfermos 1
Índice de contenido
TEMA 2. LA ENFERMEDAD: SU SIGNIFICADO Y MISTERIO....................................3
....................................3
1. Desde una perspectiva antropológica..........................................................
antropológica..........................................................3
3
2. En el Antiguo Testamento............................................................................
Testamento............................................................................3
3
3. Jesús y los enfermos....................................................................................

enfermos....................................................................................44
TEMA 3. LA UNCIÓN.............................................................................5
............................................................................. 5
1. Significado profano......................................................................................
profano......................................................................................5
5
2. En el Antiguo Testamento............................................................................
Testamento............................................................................55
3. En el Nuevo Testamento: el texto de Marcos y el texto de Santiago.............

Santiago.............5
5
Mc 6,7-13...........................................................................................................................5
St 5, 13-15..........................................................................................................................5
TEMA 4. LA UNCIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA......................................8
......................................8
Concilio Vaticano II.........................................................................................
II.........................................................................................8
8
Código de Derecho Canónico...........................................................................

Canónico...........................................................................9
9
Catecismo de la Iglesia Católica......................................................................

Católica......................................................................9
9
Elementos más característicos de la celebración a lo largo de la historia......

historia......9
9
TEMA 5. TEOLOGÍA LITÚRGICA DEL RITO ORDINARIO DE LA UNCIÓN DE LOS

ENFERMOS........................................................................................11
........................................................................................ 11
Ritual.............................................................................................................
Ritual.............................................................................................................12
12
TEMA 6. CONSIDERACIÓN DOGMÁTICA: EL MINISTRO Y LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO

.....................................................................................................15
..................................................................................................... 15
Ritual de la Unción y de la pastoral de enfermos (3ª ed. renovada): importante.
Evaluación:
• Examen: 2,8
• Resumen: 0,5
TEMA 2. LA ENFERMEDAD: SU SIGNIFICADO Y

MISTERIO
1. DESDE UNA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA
La enfermedad puede conllevar días, meses, años. ¿Cómo acompaña la Iglesia?.
Hay una analogía entre vida natural y vida sobrenatural a la hora de hablar de
los sacramentos. Son las etapas cruciales: nacimiento hasta el final de la vida.
No falta por parte de Dios el dotar un sacramento para el final de su vida.
Santo Tomás: “como el hombre está sujeto a la enfermedad corporal y espiritual, que es el
pecado, necesita un remedio para su enfermedad. Y este remedio es doble: uno, de
curación, que ... dispuesto para la gloria final” (STh III, q 65, a1, ad c).
Esta analogía hace ver que no se puede dejar de lado al hombre.
¿Cómo percibe el bautizado una enfermedad grave? La fe nos dice que el hombre
no es un ser para la muerte, para el sufrimiento. El Gn no habla de esto en un momento
inicial, sino de trabajo, de la misión de gobernar en el nombre de Dios. Con el pecado todo
se trastoca. Una de las consecuencias del pecado original es la enfermedad. Pero, ¿cómo
experimenta el enfermo esta situación de debilidad?1.
Es un proceso que comienza en alguien que se sentía dueño de sí que es independiente de su
voluntad, y que va acompañado de un dolor que se va extendiendo. Se siente menos valorado en la
cama de un hospital. Se encuentra con gente que no conoce. Incertidumbre del porvenir.
Desarraigado del hogar. Amargura que trunca sus aspiraciones. Preguntas directas sobre el
sufrimiento que antes no se había planteado: ¿qué sentido tiene?.
Este momento es teológicamente relevante.
“Infirmitas” es falta de firmeza. En la Biblia se habla de Adán. El hombre es frágil,
corruptible, mortal. La enfermedad es esa prueba dura que el hombre ha de vivir. Se nace y
se muere solo.
El sacramento de la unción es una respuesta a la enfermedad.
Prænotanda 1 del Ritual (ver): “las enfermedades y … y curó a los enfermos” (RU 1).
2. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el exilio queda claro la reflexión sobre la enfermedad y su nexo con el pecado.
En el contexto con la Alianza: si el hombre no es fiel a la Alianza, Dios lo castiga con
enfermedades. Esto se ve en Dt y Salmos. Este planteamiento entra en crisis cuando el que
sufre es el inocente, como sucede en el libro de Job. Aquí aparece la idea que el castigo
puede ser considerado como prueba. Sirve para purificar el conocimiento que Job tiene de
Dios.
Praenotanda, 2: “Aún cuando la enfermedad … que realizan en nosotros”.
Profecía de Isaías: el Siervo de Dios que sufre.
1 Ver el manual sobre este tema (lee un párrafo)

3. JESÚS Y LOS ENFERMOS

Los evangelios son textos sobrios. Aparecen 19 milagros de curación. Jesús cura y defiende
a los enfermos. Jesús no rehuye el contacto con los pecadores. Quiere purificar la
identificación que tenían sus oyentes entre pecado y enfermedad.
El Señor sale al encuentro del enfermo, e incluso sale en su búsqueda.
La curación se ve como un signo de los tiempos mesiánicos y se apunta a una salvación del
hombre completo.
Peculiaridades de los milagros de curación: el milagro en San Juan recibe el nombre de
signos porque tiene un papel revelador y transformación, bien discípulo o confesión de la
fe. Por ejemplo, Bartimeo, endomoniado de Gerasa, ciego de nacimiento...
TEMA 3. LA UNCIÓN
1. SIGNIFICADO PROFANO
El aceite se puede ingerir, aplicar, medicamento... En 1500 aC ya aparece el uso del aceite.
Plinio ya habla de la virtud terapéutica del aceite.
El aceite ha sido empleado en muchas religiones profanas. En los antiguos manuales de
sacramentaria se dice que el aceite: “oleum enim sanat, lenit, penetrat ac lucet”. El aceite
era un símbolo religioso importante. El aceite servía para consagrar personas, curar
enfermedades o alejar poderes maléficos. Así se encuentra en Egipto, Grecia, América...
También se utilizaba el aceite en los ritos funerarios.
2. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La unción en Israel tiene un rito sagrado. Pero también tiene un uso profano: aliviar el sol,
aroma...
3. EN EL NUEVO TESTAMENTO: EL TEXTO DE MARCOS Y EL TEXTO DE SANTIAGO

El Señor curaba por medio de su palabra. Su palabra, a veces, va acompañada de gestos
(eleva los ojos, impone las manos, saliva...). Esta idea del contacto es importante. Los
gestos los encontraremos en los sacramentos.
Mc 6,7-13
{{fotocopia}}
Si hay expulsión de demonios ahí esta el Señor. Hay antes un contexto espiritual:
predicaban. No sabemos los motivos de la enfermedad.
El que les envía es Jesús: no se entiende la curación sin el envío de Jesús. La curación no es
por el aceite, sino por aquel que les envía. Los enfermos se curaban.
El Concilio de Trento ve en este texto una insinuación del sacramento.
St 5, 13-15
Texto en torno al año 66. Tardó tiempo en ser reconocido como canónico. Orígenes habla
sobre este texto.
Los destinatarios son judíos conversos que viven en la diáspora.
v.13: contexto de la oración. Tristeza que incluye la idea de sufrir algún mal, así lo indica el
texto en griego.
v.14: al enfermo se le pida que recurra a la oración. Enfermo (astheneo) que viene de
ashtenein, subraya la realidad del enfermo que le hace imposible ir a los presbíteros, sino
que estos tienen que ir a su casa. El enfermo está bastante débil.
Los presbíteros, ¿quiénes son? Cada comunidad estaba gobernada por un consejo de
ancianos, que tenían funciones de gobierno y litúrgicas. En las cartas pastorales se habla
también de episkopos y diakonos. Está claro que no son los ancianos del pueblo sino los
que gobiernan. Al hablar de presbíteros en plural, no quieren que tengan que venir varios,
sino que es un plural de categoría, es decir, llame a uno de los presbíteros.
Simultaneidad: “orar”, “ungir”, “en el nombre del Señor”.
• “Oren sobre él”: destaca la preposición (super) desde arriba. Puede indicar la
postración sobre el lecho.
• “ungir con aceite en el nombre del Señor”:
◦ destaca la idea del Señor (Kyrios). Kyrios es una confesión de fe en la divinidad
de Jesús. En San Pablo en Filipenses recibe una doble aplicación: Yahveh (22
veces) y Jesús (48 veces).
◦ “en el nombre”: puede venir de Jn 16,23-24: “si pedís algo en mi nombre os lo
concederá”. Hay una unidad de acción: ungir y orar en el nombre del Señor,
con su fuerza y con su mandato. El poder viene de Cristo y no del aceite. Con el v.
15: “y la oración de la fe”: remarca la unidad de oración y gestos. Es la oración
que los presbíteros han de hacer con fe.
v. 15: “se salvará”
• “La oración de la fe” es algo más que una fe subjetiva. Es una cualidad objetiva de
su acción: la oración de la fe es una acción de gesto y oración que expresa la fe. “La
oración de la fe”: es la oración hecha fe. Es un genitivo explicativo como dicen los
exegetas. Es plegaria que procede de la fe y que al mismo tiempo expresa la fe en
aquello que han recibido y que van a repetir en nombre del Señor tiene la capacidad
de salvar al enfermo y de confiar plenamente en la misericordia del Señor.
• “se salvará”: futuro en griego. Una opción es salvar el bien físico; también es un
bien espiritual, que no excluye el físico.
◦ Cuando Santiago emplea este verbo en otros momentos de la carta tiene una
valencia mucho más amplia que la física, se ve claro su sentido espiritual y
escatológico:
▪ St 1,21: “recibid la palabra que puede salvar vuestras almas”
▪ St 2,14: “la fe sin obras, ¿acaso puede salvarlo?”
▪ St 4,12: “solo tenemos un juez capaz de salvar”
▪ St 5,20: “el que convierta al pecador salvará su vida de la muerte”
◦ Se debe entender que salvará al enfermo: lo que necesite el enfermo.
• “y el Señor le hará levantarse”: una visión simple sería entender levantarse del
hecho; pero el sujeto es el Señor y está en futuro.
◦ El verbo es egeiro que significa aliviar, estimular y refiriéndolo al enfermo se
puede transmitir como curar. En un sentido más espiritual: levantar el ánimo.
▪ Verbo muy citado en la Escritura. Sentido de curación
• Mc 1, 31: “la suegra de Pedro”
• Mc 9,26: “el niño endemoniado”
• Mt 9,6: “el paralítico”
▪ Mismo verbo que resurrección.
• Jn 12,9: resurrección de Lázaro
• Lc 9,22: resurrección de Cristo
◦ Tiene sentido físico y no se descarta el espiritual-psicológico.

• “y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados”. Es un perdón que trasciende
lo teórico. No es el efecto principal (es un verbo hipotético: hubiera), no tiene
porque tener pecados. El autor se sale del pensamiento extendido de unir pecado
con enfermedad. La santa unción pueden recibirla los cristianos exentos o no de
pecado.
¿Sólo estos términos justifican la institución del sacramento? Solo los términos
no lo aclaran todo. Se debe ver como este sacramento es recibido en la Tradición de la
Iglesia. Este texto el Magisterio lo ha hecho suyo en el Concilio de Trento: instituido por
Cristo, insinuado por Marcos y promulgado por Santiago.
¿Dónde está la institución de Cristo? No es fácil verlo literalmente. Hasta el siglo XVI
pocos no valoraron este sacramento. Será en el Concilio de Trento donde tendrá que
definir ante la negación de Lutero y Calvino.
Hubo que distinguir este signo de ritos antiguos (persas), gnósticos...
{{ver explicación de la fotocopia}}
TEMA 4. LA UNCIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA

IGLESIA
{{Resumen sobre las fotocopias: Miércoles, 17 de febrero}}
• Nombre
• Forma del rito
• Sujeto
• Efectos
• ¿Dónde se sitúa el sacramento?
Ideas del resumen
• No es claro el uso preciso del aceite bendecido y quien es el que lo aplica.
• Se pide la salud del cuerpo y ciertos efectos espirituales (exorcismo, remisión de los
pecados).
• No hay una preparación para la muerte.
• Eucologio de Serapión: se pide que el óleo sea curativo, el poder procede de
Cristo glorioso. Salud del alma, del cuerpo y del espíritu.
• La Carta de Inocencio I a Decencio (416): se comienza a hablar de crisma,
aunque todavía no tiene el uso actual. El óleo es un sacramento. El destinatario es el
cristiano enfermo (y no el penitente público).
• San Cesáreo de Arlés (+543): la unción que realizan los fieles tiene un fin
terapéutico corporal. Mientras que los efectos espirituales en el alma se atribuye a la
comunión eucarística y la oración de los presbíteros.
◦ El sermón más explícito es el sermón 19. Ya aparece una referencia al viático.
• Recapitulación: (corrige el manual) Serapión, liber ordinum de la liturgia
hispánica hablan también del perdón de los pecados como efectos de la unción. Si
hay referencia al efecto espiritual en algunas fuentes.
• Giro medieval: la unción adquiere un tono penitencial.
• Santo Tomás de Aquino:
• ¿Cómo lo interpreta la Escuela franciscana?
◦ S. Buenaventura: moribundo (considerado venialmente pecador).
◦ Beato Duns Scoto: cuando ya no puede pecar más.
CONCILIO VATICANO II
La Unción aparece en SC 73-75 y LG.
• SC 73: «La unción de enfermos. La "extremaunción", que también, y mejor, puede
llamarse "unción de enfermos", no es sólo el Sacramento de quienes se
encuentran en los últimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para
recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de
muerte por enfermedad o vejez»
• SC 75: «Número de unciones y oraciones. Adáptese, según las circunstancias, el

número de las unciones, y revísense las oraciones correspondientes al rito de
la unción de manera que respondan a las diversas situaciones de los enfermos que
reciben el sacramento»
• SC 74: «Reforma del rito. Además de los ritos separados de la unción de
enfermos y del viático, redáctese un rito continuado, según el cual la unción
sea administrada al enfermo después de la confesión y antes del recibir el viático».
• LG 11: «La Iglesia entera encomienda al Señor, paciente y glorificado, a los que
sufren, con la sagrada unción de los enfermos y con la oración de los presbíteros,
para que los alivie y los salva (cf. St 5, 14 - 16); más aún, los exhorta a que
uniéndose libremente a la pasión y a la muerte de Cristo (Rm 8, 17; Col 1,
24; 2Tm 2, 11 - 12; 1P 4, 13), contribuyan al bien del Pueblo de Dios». Los enfermos
tienen una misión en la Iglesia.
CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO

El Código de Derecho Canónico va por encima de los rituales. Refleja la enseñanza de SC y
LG.
CDC 998-1007
c. 1002: «La celebración común de la unción de los enfermos para varios enfermos al
mismo tiempo, que estén debidamente preparados y rectamente dispuestos, puede
hacerse de acuerdo con las prescripciones del Obispo diocesano».
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA

Ideas:
• Los sacramentos siempre comienzan con la economía de la Salvación.
• Sufrimiento de Dios: el hombre no corresponde a su amor.
• El hombre solo uniéndose al único sacrificio de la cruz puede darle sentido al dolor.
• El Catecismo contempla el sacramento en cuanto celebrado.
Del manual: “hay una cierta iniciación escatológica”: Penitencia, Unción y
Viático. Acompaña la última etapa de la vida. No necesariamente cuando se está
moribundo.
ELEMENTOS MÁS CARACTERÍSTICOS DE LA CELEBRACIÓN A LO LARGO DE LA HISTORIA

Al recorrer los testimonios de la liturgia romana:
1. hay una presencia constante de un núcleo central en el rito, constituido por la
unción del enfermo con el aceite por parte del sacerdote mientras que
el sacerdote decía una oración de petición, ya sea de efecto espiritual o
corporal.
2. El aceite habitualmente calificado como santo, y por tanto, antes
bendecido. Otras veces llamado óleo de los enfermos.
3. El número de las unciones y de las partes del cuerpo que han sido ungidas. Esto ha
ido cambiando. Sigue habiendo contacto.
4. El punto más discutido es la imposición de las manos sobre el enfermo.
Los testimonios no son unánimes pero si frecuentes. Por tanto, no es esencial este
elemento pero tiene una gran importancia por su frecuencia, antigüedad y
significado.
El primer documento data del siglo IV: el papiro de Barcelona. Aparece una oración para imponer las
manos sobre el enfermo. Otro ejemplo, serían los rituales del siglo IX, donde los sacerdotes que
estaban en la celebración imponían las manos.
TEMA 5. TEOLOGÍA LITÚRGICA DEL RITO

ORDINARIO DE LA UNCIÓN DE LOS ENFERMOS
El Ritual de la Unción de los Enfermos:
• Constitución apostólica de Pablo VI sobre el sacramento de la unción
de los enfermos.
◦ Pablo VI reconoce y define cual es la materia y forma de este sacramento (ver el
pdf).
▪ Materia remota (sustancia): aceite de oliva. Se puede emplear otro aceite
vegetal. Bendecido por un obispo o por un presbítero. Normalmente se
bendice en la misa crismal.
▪ Materia próxima: unción en las manos y en la frente del enfermo
distribuyendo la enfermedad (en caso de necesidad: 1 sola unción y otras
partes). Con la mano (también con instrumento en caso de necesidad).
▪ Forma del sacramento: fórmula: “Por esta Santa Unción y por su bondadosa
misericordia, te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo, para que,
libre de tus pecados, te conceda la salvación y te conforte en tu
enfermedad”.
• “Praenotanda” de la edición típica del ritual romano.
Esquema del ritual: {{importante saberlo}}

• Ritos iniciales
◦ Saludo
◦ Aspersión del agua bendita
◦ Monición inicial
◦ Celebración del sacramento de la Penitencia, o bien, del acto penitencial.
• Liturgia de la palabra
◦ Lecturas de ambos testamento
• Liturgia del sacramento
◦ Letanías de intercesión
◦ Imposición de las manos del sacerdote (o de los sacerdotes) en silencio.
◦ Eventual bendición del aceite, o, si está bendecido, plegaria de acción de gracias
sobre el óleo.
◦ Rito de la santa Unción.
◦ Oración. Además de esta plegaria, los nn 145-149 ...
• Conclusión
◦ Oración dominical
◦ Posible comunión del enfermo

◦ Bendición del sacerdote.
RITUAL
• Los números 121-123 hablan de los preparativos de la celebración.
• N 121. El sacerdote es pastor que está atendiendo a un hermano enfermo. El rito
puede ser más breve según las fuerzas del enfermo. SC 73-75: rito acorde a sus
circunstancias.
• n. 122: En condiciones ordinarias la persona ha de estar atendida, buscar la
confesión frecuente. La pastoral ordinaria es que se confiesen y si no quieren,
entonces, consolarles.
• n. 124: lo esencial a cada uno.
• Ritos iniciales
◦ n. 125: Ritos iniciales. “La paz del Señor a esta casa y a todos los aquí
presentes”. Para todos es un encuentro con el Señor, no solo para el enfermo.
Los ritos iniciales tienen por finalidad crear un clima de oración. Afectuosas
palabras para todos los que van a estar en el sacramento. Hay otras opciones de
fórmula de saludo.
▪ “La gracia de Nuestro Señor Jesucristo esté con vosotros” (2 Cor 13). Es una
oración y una exhortación. Inserta a los que están con Jesucristo.
▪ “La gracia y la paz de Dios” (Rm 1,7).
▪ Respuesta: “y con tu espíritu”. Es el espíritu que ha recibido el sacerdote en
su ordenación. Deseo y oración para que el Espíritu Santo lo guíe y lo ayude
en su ministerio sacerdote. Orientación para el sacerdote para que actúe
según el don que ha recibido.
▪ Implicar a que los presentes participen.
◦ n. 128: Fórmula “Que esta agua nos recuerde nuestro bautismo en Cristo, que
nos redimió con su muerte y resurrección”. Es un recuerdo del bautismo. Todos
están incorporados a Cristo y llamados a resucitar. El enfermo pertenece a Cristo
redentor.
▪ Después vienen unas palabras en la opción A. “... que por medio de tu
apóstol Santiago nos has dicho: "¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame
a los presbíteros de la Iglesia, y que recen sobre él, después de ungirlo con
óleo, en nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor
lo curará y, si ha cometido pecado, lo perdonará ...”.
• Pueden ser estas palabras u otras parecidas. Reunidos en el nombre del
Señor recuerda la presencia de Cristo en la comunidad reunida en su
nombre.
• Se lee el texto de Santiago. Se pone el contexto de lo que se está haciendo.
• Oración: Pontifical Romano-Germánico (el que viene en el pdf)
◦ n. 131: Oración penitencial. Se destaca que hay que participar con fruto todos
los presentes.
▪ En todas las fórmulas hay una pausa de silencio. En los libros litúrgicos
aparece con el adjetivo “sagrado”. Dejar que en las personas se suscite una
respuesta a la palabra que se ha anunciado. El silencio solicita una actividad
interior como respuesta.
▪ “Por eso ruego a Santa María, ...”: comunión de los santos. El enfermo
cumple su papel, se une a la pasión de Cristo por la intercesión de la Iglesia.
▪ 3ª fórmula: “tú que por el Misterio Pascual nos has obtenido la salvación,
Señor ten piedad”. Anámnesis que subraya de un modo clarísimo la
centralidad del Misterio Pascual, del que procede la salvación del hombre en
la tierra. El enfermo se va unir al Misterio Pascual. El enfermo se unirá con la
comunión.
• Liturgia de la Palabra.
◦ Aparecen diversos textos que se puede leer, o bien el sacerdote, o alguno de los
presentes.
▪ No hay una homilía, aunque puede haber una breve explicación de estos
textos.
• Letanía:
◦ n. 136.
▪ “Con humildad y confianza invoquemos al Señor, nuestro hermano”:
humildad y confianza son 2 de las características de la oración (las otras 2
son perseverancia y sencillez).
• Aquí se pierde un matiz importante del texto latino: “oratione fidei
nostræ”. Este texto viene de nuevo de Santiago.
▪ “Libra a este enfermo del pecado y de la tentación”. La tentación puede ser
la desesperación.
▪ La oración está dirigida al Señor: a Cristo. “en tu nombre”: Cristo.
◦ n. 137
▪ “Tú, que soportaste nuestros sufrimientos y aguantaste nuestros dolores,
Señor, ten piedad” y en las otras dos ese “Tú” se refiere al Señor. Esta oración
recuerda al Siervo del Señor de Isaías.
▪ “Tú, que te compadeciste de la gente y pasaste haciendo el bien, y curando a
los enfermos, Cristo, ten piedad”. Mc 8, 2; Hch 10,38
▪ “Tú que mandaste a los apóstoles imponer las manos sobre los enfermos”.
Mc 16.
• n. 139: El sacerdote en silencio impone las manos sobre la cabeza del
enfermo.
◦ Este gesto tiene muchos valores. A veces, en el NT este gesto se atribuye: a Jesús
(Mc 6,5; Lc 4,40); a los discípulos; S. Pablo (Hch 28,8). Pero no era un gesto
ritual. Otras veces aparece este gesto en el NT como bendición, transmisión de
poderes, reconocimiento...
▪ Este gesto en la historia de la liturgia no siempre aparece. El Pontifical
Romano, del s. XIII, si lo considera pero solo en algunos códices (venía con
un significado de exorcismo). Sin embargo, esto no ha pasado al rito actual
como exorcismo, sino que el contexto habla de una epíclesis: pedir al Padre
un envío del Espíritu Santo.
• Oración al bendecir el óleo dentro del rito:
◦ «Señor Dios, Padre de todo consuelo, que has querido sanar las dolencias de los
enfermos por medio de tu Hijo: escucha con amor la oración de nuestra fe
{{referencia a Santiago}} y derrama desde el cielo tu Espíritu Santo
Defensor sobre este óleo. {{epíclesis}}
Tú que has hecho que el leño verde del olivo produzca aceite abundante para vigor
de nuestro cuerpo, enriquece con tu bendición + este óleo, para que cuantos sean
ungidos con él sientan en el cuerpo y en el alma tu divina protección y
experimenten alivio en sus enfermedades y dolores.
Que por tu acción, Señor, este aceite sea para nosotros óleo santo, en nombre de
Jesucristo, {{referencia a Santiago}} nuestro Señor.
Él, que vive y reina por los siglos de los siglos.» {{doxología}}
• Unción: El sacerdote toma el santo óleo y unge al enfermo en la frente y
en las manos, diciendo una sola vez:
◦ POR ESTA SANTA UNCIÓN Y POR SU BONDADOSA MISERICORDIA TE AYUDE EL SEÑOR
CON LA GRACIA DEL ESPÍRITU SANTO.
◦ R. AMÉN.
◦ PARA QUE, LIBRE DE TUS PECADOS, TE CONCEDA LA SALVACIÓN Y TE CONFORTE
EN LA ENFERMEDAD.
◦ R. AMÉN.
• Después dice esta oración:
◦ Oremos.
◦ Te rogamos, Redentor nuestro, que por la gracia del Espíritu Santo, cures el dolor de este
enfermo, sanes sus heridas, perdones sus pecados, ahuyentes todo sufrimiento de su cuerpo y
de su alma y le devuelvas la salud espiritual y corporal, para que, restablecido por tu
misericordia, se incorpore de nuevo a los quehaceres de su vida. Tú que vives y reinas por los
siglos de los siglos.
TEMA 6. CONSIDERACIÓN DOGMÁTICA: EL

MINISTRO Y LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO
{{Fotocopias sobre el Sujeto, Efectos y Ministro}}
• Sujeto.
◦ “Peligro por enfermedad o vejez”: alguien que necesita una ayuda para
llevar una enfermedad grave.
◦ Bautizado y uso de razón suficiente para entender el sacramento.
▪ En caso de duda (uso de razón): se administra.
◦ En posesión de facultades lo haya pedido de manera implícita.
▪ En caso de duda de fallecimiento: se administra
▪ Muerte (segura): no se administra.
◦ Persisten en pecado manifiesto: no se administra.
◦ Ofrece su sacrificio espiritual
• Ministro
◦ Cristo es el agente principal.
◦ Agente secundario: aquel que la confiere válidamente → sacerdote
▪ Propuesta actual: no solo sacerdote.
• Planteamiento: escasez de sacerdotes; planteamiento erróneo de Trento...
• Concilio de Trento: sólo el sacerdote.
◦ Hay una interpretación doctrinal.
◦ Ministro propio: solo el presbítero (no da posibilidades de ministro
extraordinario).
• CDF: doctrina definitiva: sólo el sacerdote.
◦ Argumento: el sacerdocio de Cristo es participado plenamente por los
presbíteros.
{{Conocer de memoria n. 6 de prænotanda}}
• Efectos
◦ Prænotanda 6: Este sacramento otorga al enfermo la gracia del Espíritu
Santo, con lo cual el hombre entero es ayudado en su salud, confortado por la
confianza en Dios y robustecido contra las tentaciones del enemigo y la angustia
de la muerte, de tal modo que pueda no sólo soportar sus males con fortaleza,
sino también luchar contra ellos e, incluso, conseguir la salud si conviene para su
salvación espiritual; asimismo, le concede, si es necesario, el perdón de
los pecados y la plenitud de la Penitencia cristiana [4: Cf. Ibid., proem.
y cap 2: DS 1694 y 1696.].
▪ Trento: quita las reliquias del pecado.
▪ Queda claro el perdón de los pecados si fuera necesario: ya sea porque los
tenga, o ya sea porque no puede confesarse.
{{Examen: ministro, sujeto, materia, forma, constitución apostólica, exégesis texto

Santiago, recapitulaciones de la historia (síntesis) con ejemplos, ritual (ecos de la
tradición, esquema de la celebración)}}

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TS: Unción de Enfermos 1

3. Jesús y los enfermos....................................................................................

3. En el Nuevo Testamento: el texto de Marcos y el texto de Santiago.............

Código de Derecho Canónico...........................................................................

Catecismo de la Iglesia Católica......................................................................

Elementos más característicos de la celebración a lo largo de la historia......

TEMA 5. TEOLOGÍA LITÚRGICA DEL RITO ORDINARIO DE LA UNCIÓN DE LOS

TEMA 6. CONSIDERACIÓN DOGMÁTICA: EL MINISTRO Y LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO

Ritual de la Unción y de la pastoral de enfermos (3ª ed. renovada): importante.

TEMA 2. LA ENFERMEDAD: SU SIGNIFICADO Y

1 Ver el manual sobre este tema (lee un párrafo)

3. JESÚS Y LOS ENFERMOS

3. EN EL NUEVO TESTAMENTO: EL TEXTO DE MARCOS Y EL TEXTO DE SANTIAGO

◦ Tiene sentido físico y no se descarta el espiritual-psicológico.

TEMA 4. LA UNCIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA

• SC 75: «Número de unciones y oraciones. Adáptese, según las circunstancias, el

CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO

CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA

ELEMENTOS MÁS CARACTERÍSTICOS DE LA CELEBRACIÓN A LO LARGO DE LA HISTORIA

TEMA 5. TEOLOGÍA LITÚRGICA DEL RITO

Esquema del ritual: {{importante saberlo}}

◦ Posible comunión del enfermo

TEMA 6. CONSIDERACIÓN DOGMÁTICA: EL

{{Examen: ministro, sujeto, materia, forma, constitución apostólica, exégesis texto

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