Preguntas!!!

 Ideología de Marx (una fija, la preguntó 500 veces)

 Idealismo kantiano

 Juicios para Kant

 Giro hermenéutico
.
 Lenguaje para Wittgenstein

 Creencia en Hume

 El amo y el esclavo humanización del trabajo

 Estado para Hegel y Kant

 Trabajo alienado de Marx

 Positivismo lógico, qué le dirían al marxismo

 Qué pasa con la concordancia de las percepciones complejas de Hume

imaginación, puede ser idea simple?

 Qué es la matemática para Hume?

 Qué para Descartes?

 Qué para Kant?

 El trabajo en hegel y marx

 Hermeneutica de heidegger

 Qué es existencia para Kierkegaard, para Heidegger y para Sartre

 Diferencia entre heidegger y sartre

el "da sein"

 Los juicios de Kant comparados con los de Hume

Practico-Final

Introducción a la Filosofia.

El trabajo alineado en Marx

 Los blancos de la critica de Marx son Hegel y los economistas politicos.

Alineación: tener una relación externa o estar separado de algo que no pertenece por
derecho.

Un enfoque distintivo de la modernidad, propio de la misma, es que lo humano ya no se

define por ser una criatura (en el sentido creado) hecha a imagen y semejanza de un
creador, sino que la fuente de lo humano y sus características deben ser buscadas en la
propia humanidad.

 Con descartes se trabaja el giro hacia la subjetividad en el comienzo de la

modernidad, donde la primera evidencia es la del propio yo y esa es justamente
la fuente dde todo saber y de toda regla.
 En el “amo y esclavo” se trabajo la idea de autoconsciencia no es una evidencia
inmediata sino que esta mediatizada por un proceso dialéctico de
autoconstitución de lo humano en tanto ser-para-si.

Los manuscritos son un conjunto de textos redactados por Marx en la juventud.

Marx asume la idea hegeliana de la consumación en la cual los hombres se volvían

libres en la unidad historica de lo racional y lo real; pero a diferencia de Hegel para
quien la unidad se habia realizado en la conformación del estado burgues, Marx nota
que en la practica real completa dicha libertad no esta aun garantizada ya que bajo la
forma de producción capitalista los obreros son desrealizados.

 Marx retiene la idea de Hegel que lo humano se constituye como un proceso

historico, dialectico y no como algo ya dado.
  Resalta asi la posibilidad siempre abierta de una transformación y un despliegue
de las capacidades humanas a partir de una modificación de las condiciones
historicas en las que el hombre se desarrolla.

El giro de Marx, como sostiene Marcuse, centrar su teoria en un analisis del proceso de
trabajo; por tanto que para estudiar una sociedad hay que estudiar las leyes concretas
que gobiernan las relaciones entre las personas, esto es, las leyes de la economía.

Marx presenta dos categorias por un lado el trabajo y por otro el trabajo alienado.

La imagen que describen los econmistas clasicos no es la del trabajo en si, sino la del
trabajo alienado.
Trabajo alienado: bajo las condiciones en que se desarrolla relaciona externamente al
hombre con la naturaleza y consigo mismo. Así, la econmia plotica solo ve al hombre en
cuanto trabajador o en cuanto capitalista, pero no descrubre la verdadera escencia del
hombre.

Por otro lado el trabajo es la actividad esencial del hombre, mediante el cual el hombre
se produce así mismo como hombre y a su mundo como un mundo humano producto de
su actividad, pero a diferencia de Hegel, en el trabajo alienado no se produce esto.

El trabajo es la manera en una subjetividad se expresa, es decir, se objetiva, pero en la

medida en que el producto aparece como mercancia, no le pertenece a su productor, el
producto le es ajeno. El trabajo queda asi enajenado de su propia objetividad.

“el trabajador pone su vida en el objeto, pero esta no le pertenece”.

 El trabajador no solo produce mercancias, sino que se produce así mismo como
mercancia, y cuanto mas mercancías circulan menos valor tiene el trabajo.

Conscecuencia de este suceso es que el mundo que el trabajador produce, el mundo de

las cosas, se torna un m undo mas poderoso y él como trabajador es menos dueño de si
mismo.

Marx entiende que la naturaleza es la que ofrece medios de vida al trabajo, la condicion
material de posibilidad sobre la que se ejercita el trabajo, y tambien medios de
vida al trabajador, medios de subsistencia.

Por tanto, el trabajador se apropia de la naturaleza no para producir medios de

subsistencia, sino para producir mercancias que le pertenece a otro, se priva el de los
medios de subsistencia vitales y se priva tambien de os medios para la realización de su
trabajo. Cuanto mas rico es el mundo de las mercancias, menos rico es el mundo de
los medios vitales de subsistencia para el trabajador.

Marx, al enfocarse en el trabajo, descubre la relacion entre el trabajador y la

producción, relacion que la economia politica no vislumbra.
Al ser la actividad productora una actividad que produce bienes que el trabajador no
gozara, su trabajo es externo, no afirma a su producto sino que lo niega. Prueba de esto
es que el trabajador el trabajador se siente libre cuando no trabaja, es un trabajo
forzado. Mas aún, su trabajo no le pertenece, sino que en tanto asalariado, el trabjador
vende su tiempo, que ahora es de otro.

Para Marx, la actividad productiva del hombre es esencial al hombre ya que mediante el
mismo se produce un mundo para el desarrollo de la vida del genero humano. Por tanto,
es mediante la actividad productiva libre y conciente que un hombre – al
relacionarse con su esencia – se relaciona con todo el genero humano.

Bajo las condiciones de alineación la actividad vital del hombre solo se vuelve un
medio de vida, y no la forma en relacionarse con el ser genérico.

El individuo resulta asi alienado de su ser esencial.

Esto aacarrea la última forma de alienación, a saber, la alienación de cada ohombre con
otro hombre, es decir, relaqcionarse con otro es relacionarse con una mercancia y no
con un ser humano

Rene Descartes.

2. La crisis de la razón y la crisis de la experiencia: Revolución Científica, Reforma

Protestante y el resurgir del escepticismo.

 Propone comenzar nuevamente con la empresa del conocimiento para

construirla sobre bases sólidas e indudables.

Descartes le esta respondiendo a la aguda crisis en que habia caido todo el marco de
creencias mas fundamentales de la mentalidad europea.

Uno de los cambios fundamentales que se operan en la ciencia moderna es la utilización

de la matematica como herramienta fundamental en el estudio de los fenómenos
naturales. El campo de la matematica estaba limitado a objetos ideales, en cambio los
fenómenos naturales eran explicados apelando a las cualidades.

 Profunda matematización de la naturaleza, el desplazamiento de un modelo de

explicación cualitativo a uno cuantitativo.

A pesar de los considerables avances y mejoras en el poder predictivo de la ciencia, no

pudo imponerse rapidamente ya que algunos resultados ponían en jaque toda la
experiencia sensible ordinaria. Si la experiencia nos dice que estamos quietos, la ciencia
nos dice que estamos en movimiento.

Crisis en:

 El modo en el que el mundo era concebido.

 Lugar que ocupa el hombre en él.

Crisis fundamental en las creencias religiosas, ademas del modo en el que las
personas ordenaban y guiaban su conducta.

La reforma protestante propone que cada cristiano tenga el poder de dicernir y

juzgar lo que es justo e injusto en materia de f. Es decir, cuestiona la autoridad papal
y pone como fuente a la vida religiosa al propio yo interno. Se abre un nuevo
criterio de conocimiento religioso, la conciencia esta obligada a creer que lo que lee
en las Escrituras es cierto.

Si dos personas entienden coss contradictorias en su personalisima lectura de la

biblia ¿Cómo se deciden entre ambas?, para ello se debe buscar otro criterio, y ¿en
qué se fundamentara dicho criterio?

En dicho contexto es el que re-surge- un movimiento filosofico antiguo, el

exceptisimo griego, en particular la vision pirrónica que llega a occidente a traves
de los textos de Sexto Empirico.

Un excepticisita , en el contexto cartesiano, es : todo aquel de alguna u otra

manera que el conocimiento no es posible.

El conocimiento , según los escépticos, se define en base a la fromulacion platonica

en Teetos, según podiamos considerar conocimiento a a toda verdad justificada.

Los escepticos cargan sobre la justificación de dicha verdad. Para unesceptico

siempre hay razones para dudar. Se hace una regresion al infinito que hace de la
justificación una tarea imposible y por ende, el conocimiento no es posible y todo lo
que se puede hacer es supender el juicio.

Por lo tanto, en un contexto de profunda crisis de creencias intelectuales, morales y

sensibles, los argumentos escepticos serían de mucha utilidad.

3. René Descartes: el sistema de las ciencias y el problema del

método

Descartes es un ejemplo claro del estado critico de su epoca ya que aclaraba que no
se podía distinguir claramente cuando estamos frente a una verdad o cuando
frente a un error.
 Es menester aclarar que para Descartes la ciencia es un conjunto unificado de
conocimientos en el cual las ciencias particulares parten de los mismos principios,
debe seguir la misma forma de proceder.

Metafora arquitectonica donde unos pocos cimientos son los principios y sobre ellos se erigen todas las demas
verdades.

 Concepcion sistematica y deductiva! En el que un error podría hacer

derrumbar toda la empresa de conocmiento.

Sabiendo que la ciencia a aceptado como verdaderas cosas falsas, se porpone entonces
comenzar entereamente de nuevo y reconstruir el edificio del conocimiento, no dando
nada por aceptado.

 En su ejercicio, buscara evitar cualquier error, incluso a riesgo de perder

alguna verdad.

Ahora como se va a prevenir del error?

Lo realizara siguiendo un metodo. Dicho metodo esta basado en las matematicas

Consiste en una serie de reglas muy sencillas y faciles de recordar que nos previene de
lo que nuestro autor es la funete de otdos los errores:

Nuestra voluntad se precipita afirmando cosas que nuestra razon aun

no conoce.

4 reglas:

Regla de evidencia: Solo consideramos verdad aquello enteramente indubitable, ya que

por lo contrario nuestro sistema sería objeto del ataque escéptico y volveríamos a recaer
en la crisis.

Regla del analisis: “Dividir c/ una de las dificultades que examinase en tantas partes
como fuera posible, y como se requiriese para su mejor resolución”.

Regla de la síntesis: “Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los

objetos mas simples y fáciles de concoer para ascender poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los mas complejos”.

Regla de enumeración: “Hacer en todas partes enumeraciones tan completas y revistas

tan generales que estuviese seguro de no omitir nada”

De las Reglas se sigue:

  Debemos comenzar por los principios mas generales y verdades mas
generales y simples para luego llegar a verdades mas complejas.

Alcanzar dichas verdades muy simples y fundamentales es justamente el proposito de

dichas meditaciones.

Descartes entiende como Metafisica o filosofia primera no como una ciencia particular
sino como la ciencia mas general de todas que establecera los primeros principios sobre
el cual todas las ciencias fundamentaran sus verdades.

4. Las Meditaciones Metafísicas: del escepticismo al Yo

 En la Primera Meditación comienza haciendo un baance del deplorable

estado del conocimiento en su epoca y declarando su objetivo: reconstruir el
conocimiento desde las bases tan solidas e indubitables que no pueda caerse
de nuevo en una crisis tal.

Para ello, lo primero que busca realizar es refutar el esceptisismo, es decir, debe
establecer que el conocimiento es posible. Dicha tarea es la que buscará en las primeras
2 metí daciones.

La estrategia que utiliza es volverse el mas esceptico de los escepticos, si de esta

estrategia se deriva:

1. que todavía es posible algun conocimiento entonces el esceptisimo quedara

refutado.
2. que no es posible ningun conocimiento, entonces estara en nuestro poder
suspender el juicio, tal como recomendaban los mismos escepticos.

Se porpone entonces realizar un porceso de revision utilizando la regla de evidencia,

particularmente de la fuente de las creencias, entendiendo como fuentes las facultades
mediante las cuales obtenemos creencias acerca del mundo. Considera que son dos: la
razon y los sentidos, y por ello habrá que analizar que analizar cada una de ellas en
particular. SI la fuente de la creencia es dudosa, entonces serán dudosas también las
creencias que de dicha fuente dependan. Por lo tanto, si la fuiente es confiable, entonces
tambien lo serán las creencias que de ellas se obtienen.

1. Se pregunta sobre si hay razones para dudar de los sentidos