DISCURSO DE LA ETICA COMO PRACTICA DE DOMINACION O LIBERACION,

IMPOSICION IDEOLÓGICA DE LAS FORMAS DE APROPIACION O EXPROPIACION

DEL TRABAJO VIVO

Luis Ángel Coronado.

Agosto 2019

CUN.
MONTERIA-CORDOBA.
Ética y responsabilidad social
 Tabla de Contenidos ii

Introducción

1. Discurso de la ética como practica de dominación o liberación,

Imposición ideológica de las formas de apropiación o expropiación del trabajo vivo
1.1 Ética de liberación ……………………………………………………………2
1.2 Apropiación y expropiación del trabajo vivo…………………………………3
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Introducción

La ética se conoce en la actualidad el estudio de lo moral, lo que nos permite distinguir

entre lo bueno y lo malo.

Aristóteles decía que el fin único de la ética era la búsqueda de la felicidad

Han sido mucha las eticidades que desde hace ya tiempo estudian la sociedad, los

valores y el comportamiento de sus habitantes para mostrar que es lo que se debe hacer y

lo que no se debe hacer en sociedad.

Son diversas las ramas de estas para tratar de entender la humanidad, ya sea la ética

normativa que busca normas para regular la conducta humana o la metaética que estudia

el significado de los conceptos éticos en la sociedad.

Pero estas eticidades solo se fijan en el “centro” que vendría siendo Europa y no en lo

periférico del mundo (Asia, África y América), en base a esto se crea un nuevo ideal que

rompa estos paradigmas, nace la ética de la libertad una ética critica que ve más allá del

“centro” y busca más lo periférico con el fin de cambiar la estructura del mundo.
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Ética de liberación

La ética de la liberación se considera una ética crítica que asume los temas tratados por la

ética filosófica y se fundamenta en la búsqueda de una estructura para el mundo en el cual

las victimas del pasado (mundo antiguo) puedan habitar.

Se considera también que la ética de la liberación es una de las corrientes éticas de la

modernidad que da fin a muchos estigmas puestos por el mundo antiguo.

Para comprender esto se necesita conocer de la historia, donde empezaremos hablando a

cerca del sistema-mundo que proponen un desarrollo del capitalismo en el que

el imperialismo se constituiría en su culminación o máxima representación.

Se caracteriza como una serie de mecanismos que redistribuyen los recursos desde la

'periferia' al 'centro' del imperio. En esa terminología el 'centro' es el mundo desarrollado,

industrializado, democrático.

Según el libro Historia Mundial Delas Eticidades se considera a España como el centro en

la época medieval del llamado sistema-mundo, que sin buscarlo encuentra un nuevo

continente e inaugura la primera hegemonía mundial y da paso a un sistema moderno con

su centro europeo y su economía capitalista.

Lo que sucede luego de esto es que los colonizadores se aprovechan de los nativos de este

continente descubierto para ponerlos a trabajar forzadamente en cultivos que luego eran

llevados al centro (Europa), de lo cual estos trabajadores no recibían ninguna retribución.

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Y por codicia de estos con el oro los negros africanos también eran obligados a trabajar

como esclavos en las minas, lo cual acabo con muchas vidas de estos.

La ética de liberación según Dussel realiza una ruptura respecto a la filosofía europea

refiriéndose a la concepción de que estos cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo que

existe solo piensan en Europa (centro) más no en lo periférico como lo son Asia y las

Américas.

La ética de la filosofía se apoya y defiende la periferia del mundo moderno, defendiendo

las sociedades de este mundo.

La práctica de liberación debe ser tal que haga posible la construcción de un nuevo orden

trans-capitalista

La ética de la liberación apoya la búsqueda de un nuevo pensar mundial en el mundo

moderno, que se liberen de los estigmas impuestos por Europa, que busquen un nuevo

estilo de vida que disminuya el capitalismo y la burguesía

Apropiación o expropiación del trabajo vivo

Trabajo vivo, tenemos como definición que es la fuerza de trabajo en gestión, el gasto

productivo y con un determinado fin de energía mental y física del hombre, este más los

otros medios de producción son los que crean productos

El «trabajo vivo» es la otra mediación esencial del capital como tal: el sujeto humano es

el único que puede «crear» nuevo valor (plus valor, ganancia). El capital que vence

todas las barreras pone cada vez más tiempo absoluto de trabajo; cuando no puede

superar este límite, entonces aumenta la productividad por la tecnología; pero, dicho
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aumento disminuye la proporción del trabajo humano; hay así humanidad sobrante

(desechable, desempleada, excluida). El desempleado no gana salario, dinero; y el

dinero es la única mediación en el mercado por la que se puede adquirir mercancías

para satisfacer las necesidades. De todas maneras, el trabajo no emplearle por el capital

aumenta (aumenta la desocupación). Aumenta así la proporción de sujetos necesitados

no solventes -tanto en la periferia como en el centro-. Es la pobreza, la pobreza como

límite absoluto del capital. Hoy constatamos cómo la miseria crece en todo el planeta. Se

trata de la «ley de la 47 Modernidad»: «Esta ley produce una acumulación de miseria

proporcionada a la acumulación de capital». - Libro Historia Mundial Delas

Eticidades.

El capitalismo es el que impone esta estructura de expropiación del trabajo vivo,

convirtiendo a los labradores en unos esclavos asalariados para satisfacer sus necesidades

y no darles lo que se merecen a cambio, los convierten en unos seres desechables.

El trabajo vivo se presenta como una desapropiación del entorno que le pertenece debido

a que ya el trabajo vivo no trabaja para sí y para su entorno sino para el no-trabajador,

que en este caso es el capitalismo, la propiedad privada, ya que este es el que los suples

de los medios necesarios para poder producir.

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Conclusiones

La ética de la liberación una ética de la modernidad y apoyada en la filosofía de la

liberación tiene un enfoque más periférico de la sociedad afirmada en el pueblo, no

estudia tanto el “centro” como otras corrientes éticas.

La ética de la liberación apoya la búsqueda de un nuevo pensar mundial en el mundo

moderno, que se liberen de los estigmas impuestos por Europa, que busquen un nuevo

estilo de vida que disminuya el capitalismo y la burguesía

La ética de liberación según Dussel realiza una ruptura respecto a la filosofía europea

refiriéndose a la concepción de que estos cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo

que existe solo piensan en Europa (centro) más no en lo periférico como lo son Asia y las

Américas.

El trabajo vivo que es la fuerza de trabajo en gestión, el gasto productivo y con un

determinado fin de energía mental y física del hombre, este más los otros medios de

producción son los que crean productos.

El capitalismo es el que impone esta estructura de expropiación del trabajo vivo,

convirtiendo a los labradores en unos esclavos asalariados para satisfacer sus necesidades

El capitalismo, la propiedad privada se apropian del trabajo vivo aprovechándose de que

ellos son los que suplen al trabajo vivo para que este pueda hacer producción, a cambio

este le da lo que produzca y pierde su entorno.

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Bibliografía

https://es.wikipedia.org/wiki/Trabajo_vivo_y_trabajo_muerto

Libro Ética de la liberación historia de las eticidades:

https://drive.google.com/drive/u/2/folders/18x3r14mzUhue2mLx37oXN5Hq7S-2B0QL