CONCEPCIONES DEL HOMBRE A TRAVES DE LA HISTORIA

La antropología es una respuesta al problema del hombre. El problema es que no

sabemos ¿Quién es el hombre?, el ser humano ha manejado esta inquietud desde
el principio de los tiempos, solo que antes nos centrábamos era en el principio de
todo. Estas inquietudes son muy fáciles de mostrar ya que el hombre es
insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre sí mismo. En este tema vamos a
encontrar algunas respuestas que le dan los filósofos al ¿Por qué? Más grande del
hombre, y cómo en esta época pasamos del teocentrismo al humanismo.

En esta época de la historia en la cual el hombre es el centro de todas las

investigaciones, es conocida como la época del humanismo. Los orígenes están en
el renacimiento S. XV que surgió en Europa. Las dos características del
renacimiento fueron: el humanismo que investigaba al hombre dejando a un lado el
puesto que ocupaba Dios en la edad media. Y la segunda es la nueva ciencia, un
nuevo sentido de experimentación, cambio del geocentrismo al heliocentrismo. Las
matemáticas ocupan un punto más relevante y la cúspide de las ciencias está en
las ciencias experimentales. En esta época podemos ver que los filósofos se centran
con un racionalismo de libertad. Esto es lo que ellos nos plantean:
Aquí haremos énfasis en algunos de los filósofos y movimientos más
representativos.

1. KANT:

Contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La persona posee conciencia

moral, y es el único ser que la posee. Kant define a la persona como “la libertad e
independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera”. La persona es el
único ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras,
prácticas establecidas por su propia razón. “La persona es la libertad de un ser
racional sometido a leyes morales”. Estas leyes morales de las que habla Kant se
las da el ser racional a sí mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
Las leyes morales se rigen por el imperativo categórico: Hagas lo que hagas, hazlo
por respeto al deber.
Lee atentamente las frases kantianas que están a continuación:

“Obra de tal manera que siempre respetes la dignidad del hombre, tanto en la
persona de los demás como en tu propia persona”.
“No debo nunca utilizar a los demás como medio, porque todo hombre es un
fin en sí mismo”.
“Dos cosas llenan de admiración mi espíritu: el cielo estrellado sobre mi
cabeza y la ley moral sobre mi corazón”.
 1. HEGEL:

La filosofía de Hegel surge estrechamente vinculada con la situación social, cultural

y filosófica de su tiempo, a la vez que es una respuesta racional a los problemas
planteados por esa situación. La filosofía de Hegel se basa en la relación entre los
dos conceptos fundamentales de la filosofía anterior: la Naturaleza (en la filosofía
griega) y el Espíritu (en la filosofía cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofía
moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexión entre Naturaleza y
Espíritu, de modo que pueda elaborarse una teoría unitaria, total y cerrada sobre la
realidad del hombre en su totalidad. Hegel es muy recordado por su Fenomenología
del Espíritu, libro clave para la filosofía por su amplitud de miras.

“Hegel entendía que la Naturaleza no es sino la Idea que ha salido fuera de sí,
que se ha alineado, para poder conocerse. (La Idea, según él, es como Dios
antes de la Creación.) El hombre, por lo tanto, es el momento de la aparición
del Espíritu, de la autoconciencia de sí.
A través del hombre, Dios comienza a tomar conciencia de sí. Todo tiene
sentido, todo está ordenado a un fin. Todo se despliega como la pequeña
semilla que se convierte en un frondoso árbol. La filosofía de Hegel fue tan
grandiosa y compleja construyeron sus propias filosofías a partir de trozos de
la gigante obra hegeliana.”

1. KARL MARX:

Creador del comunismo moderno y uno de los pensadores más influyentes de la

historia Contemporánea.
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente
es transformación mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real,
histórico dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso y movimiento a través
de la superación sintética de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al

mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx,
el hombre no puede determinarse a partir del espíritu ni de la idea sino a partir del
hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie
sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo, sino que el
hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

“No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a
los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y
estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de sus verdaderos
procesos vitales como nacidos de estos procesos vitales. (...) No es la
conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. La religión, en cuanto eco ideológico, es la conciencia invertida
de un mundo invertido.”

Puede decirse que la estética contemporánea representa en cierta parte una

visión e interpretación de la filosofía del arte y la belleza pasada y del conjunto de
la cultura humana a lo largo de la historia. Sin la existencia de una reflexión
filosófica sobre el arte, la estética actual no sería nada, la cual ha ido cambiando y
rompiendo con el clasicismo dieciochesco, interrumpiendo con los nuevos bríos
como si se tratara de una refundación.
El arte actual se define principalmente como "Experiencia estética", donde los
objetos son considerados artísticos.
Si en la actualidad, nos planteamos qué entendemos por estética, encontramos
que lo que unifica los diversos planteamientos es la referencia común a lo que se
llama específicamente “experiencia estética” como constituyente de la experiencia
cultural humana.

"La estética se ocupa de analizar los conceptos y de resolver los problemas que
se plantean cuando observamos objetos estéticos” como objetos de experiencia,
en el bien entendido que lo que acontece en esa experiencia de los sujetos tiene
que ver con las características de lo que llamamos objetos estéticos.

Hoy en día estos objetos estéticos son valorados por lo que se puede hacer con
ellos y lo que se logrará hacer en un futuro, dándole además de un valor estético,
un atributo utilitario.
El modernismo se resume en la consigna de hacer de la propia vida una obra de
arte. Es ante todo un conjunto de ideales y principios estéticos para ser aplicados
en todas las áreas de la vida, incluyendo la apariencia personal, la arquitectura, la
decoración, el arte y el diseño. Sus características principales son la sencillez, la
limpieza de las líneas y formas geométricas y el uso cuidadoso del color.
Baudelaire es el descubridor de la modernidad. Usa esa palabra en 1859, para
expresar lo que caracteriza al artista moderno.
En un verdadero ensayo precursor sobre el problema del arte en la modernidad,
Baudelaire diría en 1863 que "la modernidad es lo transitorio, lo fugitivo, lo
contingente, que es la mitad del arte, cuya otra mitad es lo inmutable". El
componente eterno está presidido por los principios estéticos de Aristóteles:
armonía, orden, simetría, ritmo. Las formas, por su fugacidad, son expresión del
fondo espiritual del que derivan. Para Baudelaire, el hombre moderno es el que se
inventa a sí mismo, tanto en el plano físico como en el plano espiritual.