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LOS SÍMBOLOS Y SU FUNCIÓN

La función ontológica de reconexión de los símbolos

Los símbolos cumplen la función ontológica de reconectar al SH con lo
superior, transpersonal, sagrado y eterno en un NSC donde tiene acceso a
las verdades universales y se conecta con su ND. En este NSC vuelve a re-
cuperar su naturaleza sagrada y divina y de ser parte de la unidad de to-
do el universo y de una energía procedente de Dios y es consciente de las
verdades profundas y universales que dan sentido a su vida orientada
ahora hacia lo transpersonal y sagrado.
Todo lo existente en la DF tiene una naturaleza divina y es capaz de su-
perar la forma que es lo que percibimos porque es el reflejo de una ma-
triz energética preexistente en la DE en donde todo es interdependiente.
Así el Símbolo nos ayuda a hacer la ruptura de nivel y a pasar el puente
que separa y que une el mundo material de los universos superiores y
entonces podremos llegar a sentir el milagro de lo transpersonal y su-
pramundano que está presente en todos los aspectos de nuestra vida co-
tidiana y al no poder sentirlo por estar centrados solo en lo material y
racional somos consciente de que nuestra vida carece de un sentido pro-
fundo y sentimos un gran vacío; lo que no sentimos cuando nuestra vida
está ordenada hacia lo superior lo transpersonal y lo sagrado porque
cuando nos abrimos a lo sagrado superando nuestras limitaciones auto-
impuestas, entramos en contacto con la inmensidad de nuestro Ser que
es un reflejo de Dios (Vestigia Dei) y podemos descubrir y sentir dentro
de cada uno las huellas de lo divino y lo sagrado.
El símbolo es necesario para transmitir todo lo eterno y lo infinito, esas
energías que están por encima de lo racional y mundano.
En nuestra vida hay fenómenos que escapan a nuestra comprensión en
los que subyacen energías que permanecen ocultas que les dan sentido y
significado y para acercarlos a nuestro mundo intentamos darles explica-
ciones científicas y entonces los privamos de ese sentido mágico y trans-
personal que nos intentan transmitir los símbolos.
Lo transitorio se convierte en símbolo cuando trasluce al Ser; por ello ca-
da símbolo se transforma en algo más que un signo geométrico cuando
llega a nuestra alma.
El símbolo nos lleva desde la periferia hacia el centro interior, a nuestra
alma, a nuestro Templo interior o Santuario sagrado donde está nuestra
ND a imagen de Dios imago Dei.

El sentido de la vida lo da estar en los NSC de lo divino.

Somos capaces de sentir que nuestra vida tiene un sentido u un significa-
do cuando somos capaces de superar lo transitorio podemos percibir esa
huella divina presente en todo lo existente que ilumina y sana nuestra vi-
da al situarnos en ese NC de esa realidad trascendente que de la que for-
mamos parte.
A través del símbolo podemos entrar en esa otra realidad trascendente
fuera del e-t que forma parte de todos nosotros.
Existen zonas profundas de nuestro Ser a las no podemos acceder en
NOC a través de la razón y la lógica, y solo podemos acercarnos a estas
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zonas, venciendo las resistencias del ego que nos mantienen pegados a lo
material y lo físico.
Pero a través de los símbolos podemos acceder a estos NSC y a estas zo-
nas profundas inaccesibles mediante palabras abriéndonos al medita-
ción, la oración y el silencio.
Los símbolos nos sitúan en NSC donde podemos sentir la presencia de lo
sagrado y mirar a Dios a la cara porque el SH temporal transitorio y ca-
duco es un símbolo del Ser divino eterno, trascendente y sagrado.
Por ello el símbolo y lo que simboliza pertenece a lo acientífico y lo
transpersonal, al mundo de lo espiritual y lo mágico más allá de lo racio-
nal y lo físico.
El símbolo nos transmite una realidad ni física, escapa a un significado
conceptual y participa de lo espiritual, mágico e irracional.
Cuando es interpretado como si fuera un signo participa también del
mundo material y racional.

El símbolo nos da una visión de espejo speculatio

El espejo saca a la luz la verdad oculta que está más allá de las aparien-
cias porque abre determinadas puertas del subconsciente y del incons-
ciente y a nuestras verdades profundas y por ello es capaz de mostrarnos
nuestro rostro oculto que está detrás de las apariencias.
Nos permite reconocernos y tomar conciencia de determinados aspectos
de nuestra existencia que mantenemos velados u ocultos en nuestro inte-
rior.

Por eso el símbolo es capaz de hacer de puente entre nuestra imagen in-
terna y nuestra imagen externa, nuestra luz-sombras, de forma que el au-
téntico Yo interior reflejado por el Símbolo es una imagen del universo
de que procede a través del silencio del símbolo que nos permite pene-
trar en nuestro interior.
El Yo ego, se convierte por el símbolo en Yo superior
El símbolo nos lleva desde la periferia hasta el centro interior a nuestra
alma a nuestro templo interior que es una imagen de nuestra ND y de
Dios.

El símbolo también actúa en el mundo de los sueños

El mundo de los sueños, leyendas y mitos está situado fuera de la reali-
dad consensual, del logos racional y del universo beta y nos acercan a un
universo mágico sagrado y secreto fuera de los límites e-t, a un universo
transpersonal donde todo es posible. A la vez nos revelan determinados
aspectos reprimidos de nuestro interior como impulsos, emociones, es-
peranzas, anhelos y lo hacen con un lenguaje figurado y simbólico que
surge del inconsciente marcado por las tendencias subconscientes de
nuestros contenidos mentales.
El símbolo es un medio de expresión del subconsciente y del inconsciente
a través de los sueños, cuentos, mitos. Algunos símbolos son el reflejo de
arquetipos inconscientes que surgen de determinadas representaciones
elaboradas por nuestra conciencia consciente mientras el inconsciente y
el subconsciente proporcionan la esencia, la materia reprimida arquetí-
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pica y simbólica y el consciente le da forma y la hace perceptible a través

del símbolo.

Los símbolos no son interpretables

Los símbolos y la realidad transpersonal y profunda que simbolizan no
son interpretables mediante la razón y la lógica, al hacerlo los despoja-
mos de ese sentido profundo porque al intentar interpretar un símbolo
entramos en la vibración del logos y de la razón y les quitamos su esencia
metafísica y supramaterial, les quitamos su carácter mágico y los acer-
camos al mundo material, racional y físico de los signos.

La escritura como símbolo. El significado oculto de unas páginas.

Tras la apariencia externa de estas páginas existe una matriz vibratoria
que permite al lector que la percibe con mayor profundidad sintonizar
con ella y llegar a percibir de forma suprasensible lo que se oculta tras la
forma externa de las páginas.
Cuanto más relacionado esté el contenido con lo sagrado más universal y
accesible a los practicantes será, porque al estar en el centro y tocar di-
rectamente el alma, trasciende lo personal y accede al núcleo central de
divinidad que todos tenemos.
Las paginas intentan expresar una plegaria interna del alma del SH que
no se contenta con la realidad exterior física y perceptible, sino que anhe-
la lo sagrado e intenta ir más allá para captar la realidad transpersonal y
trascendente que se encuentra en diferentes niveles detrás de la aparien-
cia y que está oculta en el interior de estas páginas.
El escritor puede profundizar con las palabras en las profundidades del
SH, superar las ataduras de la DF y penetrar en las DNF utilizando el sim-
bolismo de las palabras.
El acceso a estos mensajes está relacionado con el horizonte cognitivo de
cada lector y de sus capacidad para resonar con las vibraciones que puso
el autor y poder hacer la ruptura de nivel que le permita pasar por los di-
ferentes planos existenciales, recibiendo asimilando e integrando dentro
de sí mismo estas vibraciones como semillas energéticas que le permitan
acceder a NSC profundos, dejándolas madurar en su interior)para que le
permitan reencontrarse con lo sagrado y lo divino más allá del (t-e) y
transmitiéndole las realidades ocultas.

La eterna dualidad que nos aleja de la unidad.

Todo el universo es una manifestación de la voluntad de Dios y el SH está
inmerso en ese inmenso campo de tensiones de la creación y vive cons-
tantemente entre cielo/tierra; cuerpo /espíritu; Luz/oscuridad; Día
/noche, porque con el pecado el hombre salió de la unidad del paraíso
entre el reino de las dualidades y las polaridades, alejándose de Dios (pe-
cado) y se hunde en el eterno conflicto de los opuestos situándose en el
escenario del mundo.
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La peregrinación como símbolo del camino del hombre

El ser humano se mueve en la línea del tiempo siguiendo diferentes ca-
minos; cada acto que realiza y cada decisión que toma pertenece a su
plan de vida a su itinerario personal y a veces hace desviaciones, errores
y rodeos, pero cada hombre debe vivir su propia vida y recorrer su pro-
pio camino, por eso la vida se recorre en soledad y siempre hay riesgos.
Pero cuando el hombre tiene una Meta y la conoce (todos tenemos una
meta marcada en nuestro Plan de vida, aunque muchos no la conoce-
mos), cada día y cada momento del camino se desarrollan fluidamente y
todo cobra sentido porque la Meta da sentido a nuestro Camino y nuestro
caminar.
Todo camino que tiene una meta está relacionado con la EU y con el Or-
den universal. Por eso el Camino es un símbolo del orden universal.
Y hay que caminar por un camino ancho porque en cada desviación del
camino se nos pueden presentar dos alternativas: El camino ancho y el
Camino estrecho y esto se simboliza con la letra Y.

A veces la vida nos presenta encrucijadas con dos posibilidades: la dura y

difícil de la virtud (arete) y la fácil del placer y el vicio (kakia).
En el camino todo fluye Panta rhei, todo está en movimiento y todo sur-
ge del orden universal; la discordia y la lucha pertenecen al camino des-
cendente y la armonía y la paz pertenecen al camino ascendente que nos
devuelve a la unidad.
El camino está ligado a la vida del ser humano que aspira a una Meta a
veces misteriosa e invisible.
El hombre que camina es el Homo viator, el caminante y el peregrino que
va caminando hacia su meta final de unión con Dios porque todo camino
tiene un final que nos lleva al origen universal de todo lo existente.

Los símbolos del Camino. Todo el camino de la vida es un camino de re-

torno hacia Dios y está lleno de símbolos que son diferentes medios para
transmitirnos mensajes del más allá y la esencia divina de todo lo que
nos rodea y que nos traslada a NSC (Árbol, casa, escalera, cruz, monte,
circulo…).

La cruz es uno de los principales símbolos del camino, es una guía y un

indicador que simboliza el camino de la redención, el camino personal de
Jesus que es un camino de dolor y sufrimiento que nos indica que quien
recorre ese camino llegará al paraíso de unión con Dios.

En la mística islámica tarika es el camino de salvación y símbolo de la

purificación del sufí en el viaje hacia Dios en el que las apariencias solo
son un velo que oculta la realidad divina.
En el hinduismo (marga) es el camino espiritual hacia la reunificación del
yo individual con el Yo superior y con el absoluto Brahma.

Para los místicos el primer paso en el camino es el abandono de la vida

doméstica fácil porque el hogar solo es un lugar aparente de seguridad.
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Una de las etapas finales del Camino es el éxtasis que es llegar a la unión
con Dios.
Quien busca a Dios, deja el mundo material y a través de la oración, medi-
tación, silencio y el éxtasis encontrará la meta final que es encontrar a
Dios dentro de sí mismo
Cada hombre es un buscador y aunque la Meta esté temporalmente ocul-
ta, siempre está en su interior y al final todo retorna la origen sagrado de
donde procede, por ello todos somos peregrinos en viaje hacia nuestro
verdadero origen.
El viaje empieza en el momento presente aquí y ahora. Todos buscamos
algo y en el camino de la vida caminamos entre la inseguridad y el riesgo
pero no se puede caminar a ciegas porque el peregrino necesita luz, una
luz, un destello que lo guie y que le alumbre el camino.
Cuando el hombre pierde de vista la meta final el caminante se desvía del
camino recto y el mundo se vuelve caótico y laberintico, pero siempre se
puede seguir y salir con la ayuda de Dios.

-La espiral también es un símbolo del Camino de evolución del ser hu-
mano, el punto de arranque es el uterus mundi o seno materno y se va
desplegando hacia la derecha, expandiéndose y desplegándose en un
movimiento positivo.

-El Hilo también está relacionado con el Camino y con el destino

-El Faro es un símbolo que nos guía en el camino y de entrada en el Reino

de Dios; símbolo de la Luz eterna.

Cuando el caminante se siente agobiado por la tribulaciones del Camino,

debe dirigir su mirada hacia Dios, por eso el sursum corda es un símbolo
de levantar los corazones hacia Dios.

-La escalera es un símbolo de elevar el ánimo y ascender el espíritu hacia

Dios

-En el Templo cada visita a la iglesia es parte de un camino hacia Dios, un

camino sagrado vis sacra en el que vamos avanzando hacia el altar reco-
rriendo la distancia que nos separa de Dios hasta llegar al sancta sanctó-
rum donde está el misterio.

El hombre agobiado por las tribulaciones de su existencia siempre aspira

a un mundo mejor pero la salvación solo puede obtenerla quien afronta
los riesgos del Camino y tiene clara su Meta.

El Camino hacia Dios es un camino hacia la fuente, el origen y la luz del

cielo y cualesquiera que sean los símbolos que se nos manifiestan y reve-
lan, el camino hacia Dios es siempre una ascensión (ascensus), pero an-
tes hay que recorrer el camino de la pasión y de la redención que es des-
cendente (descensus) y un símbolo en este camino es la Cruz que cada
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ser humano debe llevar en su vida, como Dios se encarnó en Cristo para
que cada hombre pudiera recuperar su naturaleza divina.

La Meta de toda vida es la reunión con Dios en las bodas espirituales pero
el requisito previo es la muerte corporal para que después brote una
nueva vida; para ayudar al hombre en su reunión con Dios están las reli-
giones que ayudan y asisten al hombre en sus situaciones críticas auxi-
liándolo con ritos y ceremonias y símbolos y a través de la Fe personal y
la oración, porque donde la razón no puede dar respuestas, aparece el
símbolo que si puede ayudar al SH y hace posible el contacto con lo sa-
grado que satisface el anhelo ontológico y las dudas existenciales del
hombre, al realizar su ND

La comunión como símbolo

La comunión (eucaristía) es un símbolo que nos permite entrar en cone-
xión con la creación y con el Creador y nos ayuda a retornar a nuestro
origen divino realizando la unio mystica con Dios.
Cristo muere y resucita con la eucaristía y se hace pan de vida.

En el altar simbólico de la mesa del sacrificio se unen cielo y tierra con la

ofrenda eucarística del pan y el vino que es un símbolo de que el cielo
desciende a la tierra a través del cuerpo y la sangre de Cristo uniéndose
Dios al hombre para que este participe de su inmortalidad.
Así la eucaristía es un símbolo de la recepción de Dios al consumir su
cuerpo y su sangre simbolizados en la hostia.

El vino recogido en el cáliz de la eucaristía es un símbolo de la sangre de

Cristo vertida para la redención de todos los hombres; por eso el pan y el
vino son símbolos de la unión con Dios que nos hacen participar de su
inmortalidad y nos acercan a una realidad trascendente.

Simbolismo del agua

El agua es un sº de la materia primordial de la que todo surge (prakriti)
También es sº del final, del diluvio, de la profundidad del abismo.
A través de la inmersión se emerge desde las profundidades.
El manantial de la vida yace en lo más profundo.
El agua de la salud solo puede recogerse con peligro y riesgo de la vida
porque es el origen y el fin..
La gota de agua vivificante esta rª con el semen virile porque son capaces
de dar la vida y por ello el agua celeste es un sº de la bendición divina
Es un sº para depurarse y limpiar el mal y un sº de liberación de las im-
purezas del alma
También es un medio de transformación y del paso de un mundo a otro.
La inmersión es un sº de la bajada al caos, de disolución y de muerte y
emerger del agua es un sº del retorno a la vida y de un nuevo comienzo.
Quien no renace del agua y del espíritu no puede entrar en el Reino de
Dios.
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El Bautismo es un sº del descenso a los infiernos y el bautizado pasa de

una existencia no liberada a entrar en el Reino de Dios, es un sº de muer-
te y resurrección.

El agua sagrada obtiene su poder vivificante por el símbolo de la cruz que

representa la muerte de Cristo, por ello con el símbolo de la cruz se con-
sagra el agua bendita que está relacionada con la energía y el océano
primordial; por ello el sacerdote sopla tres veces sobre la superficie del
agua para transmitirle el espíritu de Dios.

El soplido simboliza el aleteo del espíritu de Dios que inyecta en el agua

la energía necesaria para el renacimiento y la sanación del SH haciendo
posible el renacimiento por la acción del Espíritu Santo.
El hombre es una imagen de Dios imago dei y cada símbolo divino es una
autoproyección del hombre, por ello el hombre insufla con su soplido el
aliento de su energía y vida a imagen de Dios

La energía de La Redención
Dios envía a su hijo al mundo, desciende al nivel del hombre para sentir
sus tribulaciones, no se aleja del D,S, y se humilla para redimir a toda la
humanidad.
Cristo desciende al mundo y carga con la cruz señalando así el camino
que lleva al Reino de Dios.
Por ello la cruz es un sº para la salvación del mundo
La cruz adquiere un significado sagrado por obra de Cristo y su sacrificio
convierte al símbolo de la cruz en un símbolo redentor para toda la hu-
manidad porque es un símbolo del D,S del hombre hasta la muerte para
redimir del dolor y el sufrimiento a todos los hombres y la posterior as-
censión al Reino de Dios.
Cristo se sacrifica para lograr la redención ante Dios de todos los hom-
bres.

Simbolismo de la cruz
En el centro de la cruz se encuentran las dos coordenadas del SH, la hori-
zontal o terrestre que se cruza con la vertical o celeste universal e infinita
y en el centro se manifiesta lo superior y sagrado, se cruza el hombre
profano con el hombre sagrado.
Es el Sº de la crucifixión de Cristo, redentor del mundo por amor que
desciende al mundo y carga con la cruz señalando así el camino del D+S y
de la humillación para redimir a todos los hombres.
Sº del lugar de sacrificio original que redime a todo el universo con la
energía del amor y del altruismo llegando directamente a Dios.
Es un Sº de la victoria y de la redención.
Es un Sº que va más allá del tiempo y del espacio y tiende un puente ha-
cia lo divino y sagrado.
Está cargado de simbolismo en el que se superan las dualidades y los
contrarios y realiza la conjunción de los opuestos Cielo/tierra; +/-; supe-
rior/inferior; tiempo/espacio; espíritu/materia.
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Desde el centro de la cruz el practicante contempla el arriba/abajo y la

derecha/izquierda.

-La cruz y el círculo son una imagen del mundo (imago mundi). EL pa-
raíso estaba en el centro del mundo donde confluían las 4 vías y los 4
puntos cardinales.
La cruz en el círculo fue adoptada por el cristianismo en Irlanda.
La Cruz en la hostia o patena es un símbolo de la redención del mundo
por Cristo que contiene en si misma todas las cosas.
Es un Sº del hombre regenerado, que supera el D+S y se une a Dios.

-La Swastika es un símbolo solar y del ciclo eterno

Si está el revés (sauvastica) es un símbolo de desgracia y muerte.
Sº del sol naciente, del día, de la vida.
Tien su antecedente en la rueda (rota) que sª el movimiento del disco o
la rueda solar que trae luz y vida renovadas.

-El Ank. En Egipto un lazo encima de la cruz es un sº de la vida, de la

unión de lo masculino y lo femenino y también un so del alama que su-
pera el tránsito de la muerte y por ello es sº de vida eterna.
Luego el Ank pasó a los cristianos coptos de Egipcio y se transforma en
la cruz ansada que simboliza el sol naciente en el horizonte, sº de Cristo
que es la luz del mundo.
También es la llave del Nilo que abre y cierra las puertas del agua que vi-
vifica, como Cristo abre las puertas del Reino de Dios como lugar de vida
eterna.

-La cruz cristiana se distingue de las demás porque adquiere un poder

sagrado por la crucifixión de Cristo que convierte la Cruz en un sº de re-
dención, de salvación y de comunión; un Sº del D+S del hombre que se
sacrifica hasta la muerte para liberar a los demás de su dolor para des-
pués ascender al Reino de Dios.
La cruz es un sº que nos guía en el Camino hacia Dios
Es un sº de protección frente a las energías negativas y las tentaciones

-La cruz de Lorena es la cruz papal que sº una fe redoblada con sus dos
travesaños.

cruz papal
-La cruz Tau es un sº del fin de lo terreno y del comienzo de la vida celes-
tial.

-En la cruz hay un simbolismo del lado derecho y del izquierdo.

El lado derecho. La fuente de la salud brota del lado derecho del cuerpo
de Cristo en la cruz (dextera Dei) .
La herida del costado derecho está relacionada con la vida eterna (vita
aeterna) y la divinidad; la cabeza se inclina hacia la derecha y el pie dere-
cho sobre el izquierdo es un sº del triunfo de lo espiritual sobre lo mate-
rial y transitorio y del paso a la vida eterna (transitus)
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El lado izquierdo está relacionado con la vida terrena y material (vita

praesens)

-El Árbol
Es una imagen del cosmos que enlaza cielo y tierra, con sus raíces absor-
be el agua y los nutrientes de la tierra y extiende sus ramas y hojas al
aire para recibir luz y calor.
También está sujeto a un ciclo anual de muerte/renacimiento.
Es el sº del hombre prefecto en el que se manifiesta el poder de la vida
Están el árbol de la vida y el árbol de la muerte y el árbol del conocimien-
to del bien y del mal.

-El árbol invertido (arbor inversa)

Es un símbolo del hombre que extiende sus ramas en la tierra
Sº del árbol de la felicidad con las raíces hacia el cielo y las ramas en el
suelo.

-El circulo.
El H construye su Yo individual y se sitúa en el centro del círculo y al ir
desarrollándose y evolucionando su NC se va distanciando del centro
deshaciendo la concepción del mundo egocéntrica.
Es sº del anhelo del H por dominar el caos sacralizando el espacio y el
tiempo para perfeccionarse y entrar en armonía con el orden divino y el
universo.
El centro es el eje del mundo

-El altar, el trono de meditación y el templo son centros de poder desde

los que es posible la comunicación con todas las dimensiones existencia-
les y niveles ontológicos, al elevar nuestro NC.
Sº relacionados ; árbol, centro de la cruz, monte sagrado, escalera..