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PEDAGOGIA ANDINA Ponencia: Jos Marcial Mamani Condori

FUNDAMENTOS DE LA PEDAGOGIA ANDINA MARCO EPISTEMOLOGICO DE LA PEDAGOGIA ANDINA. La construccin de la pedagoga andina se basa en los procesos histricos de los pueblos originarios, puesto que se ha estado construyendo en base a las experiencias educativas formuladas e implementadas por los propios originarios los cuales se han plasmados en la EIB Cada pueblo originario tiene una forma particular de ver e interpretar el mundo su cosmovisin, esto constituye la filosofa de los pueblos originarios y comprende una visin de ver la naturaleza. La cosmovisin ser parte de los diseos curriculares con pertinencia cultural y lingstica. La comprensin de las categorias de tiempo y espacio nos hacen comprender al hombre en su devenir histrico.

LA Educacin Intercultural Bilingue. Identitaria: conlleva al fortalecimiento de la identidad de las comunidades originarias para que se sienta orgulloso de sus races, de su lengua, de su cultura y de sus conocimientos. Bilinge: Comprende el proceso de formacin en dos lenguas la originaria y el espaol bajo un modelo de mantenimiento y aditivo. Intercultural: Plantea la creacin de una sociedad mas justa y equitativa respetuosa de la diversidad cultural, lingstica y sabidura de los pueblos Transformadora: Tiene una opcin poltica que define su campo de accin mediante la participacin comunitaria es parte de una nueva visin de la sociedad. HACIA UNA PEDAGOGIA ANDINA. La pedagoga andina es concebida como la prctica educativa de los pueblos originarios y que es importante partir desde el marco filosfico de dichos pueblos, su cosmovisin. Epistemologicamente encontramos dos teoras que abordan como el hombre aprende la realidad como entidad cognoscitiva, estas son el subjetivismo y el objetivismo. Subjetivismo. Considera que el hombre crea la realidad.

Objetivismo. Considera que el hombre no crea la realidad, ni puede transformarla. Niega la presencia del hombre como un ser transformador del mundo. Para los pueblos originarios la aprehensin del conocimiento se da a partir del paradigma de la interculturalidad lo que significa la interrelacin de saberes con la naturaleza, el hombre y lo trascendente, y la visin cognoscente de la realidad para los pueblos denominado sabidura, lo que comprende una visin holstica de un conjunto infinito de conocimientos . APLICACIONES DE LA PEDAGOGIA ANDINA. a) La cosmovisin andina. b) La ecologa: Permite la visin de la naturaleza como madre debe ser incorporada en los procesos de formacin para una educacin con dimensin productiva. c) La espiritualidad: Como el desarrollo de valores personales y colectivos con relacin a la divinidad, la espiritualidad de los pueblos originarios esta en estrecha relacin con los elementos de la naturaleza en donde se encuentra la armona consigo mismo y con los otros. d) La educacin intercultural bilinge. Tiene una dimensin poltica la cual es la construccin de una sociedad intercultural lo que viabilizar a travs de la construccin multilinge. e) La tecnologa andina: f) La investigacin: permite la sistematizacin de la sabidura, el conocimiento de los pueblos originarios lo que permitir el acercamiento ms real desde sus propias categoras lgicas formando equipos interdisciplinarios. g) La lengua: Su desarrollo y su fortalecimiento de las lenguas andinas y la espaola de una manera sistematizada en escenarios adecuados y con materiales coherentes par desarrollar ms sus capacidades lingsticas y la competencia comunicativa.

LA PEDAGOGIA ANDINA EN PUNO Parte de los momentos memorables e histricos donde resaltan las propuestas pedaggicas de personajes con pensamiento propositivo han tratado de configurar y desarrollar una educacin andina y originaria acorde a la realidad social de la regin. Son los maestros y originarios los propusieron alternativas de desarrollo educacional en donde coexisten culturas milenarias como el aimara, el

quechua y el uro juntamente con la cultura occidental o hispana en relaciones asimtricas y de conflicto. La escuela occidental implantada en el Per con objetivos como: cristianizar, civilizar y modernizar a las sociedades como imperfectas hacia la perfeccin como ejemplo el occidental espaol como perfecta y hoy se trata de pos modernizar, pero hoy la escuela y los medios de comunicacin pretenden transformar a los tradicionales en modernos con esto no estaran haciendo una oposicin al concepto de modernidad, puesto que cada cultura concibe su propia modernidad y se vale de ella. En el altiplano muchos maestros desarrollaron modelos pedaggicos ajenos a la realidad de los nios peruanos y descontextualizados con proformas extranjeras y dirigidos a determinadas clases sociales. Manuel Ziga Camacho y Fernando Stall impulsaron la primera escuela en el altiplano en (utawilaya) Platera. PORQUE DE LA PEDAGOGIA ANDINA? Tal como lo afirman los intelectuales como: Rodrigo Montoya, Luis Enrique Lpez, Carlos Castillo Ros y otros de que no hay una investigacin slida y abundante sobre la problemtica de la infancia y menos aun sobre el gnero. En las culturas originarias como el quechua, aimara las nociones de niez como una etapa diferenciada de la vida y de una problemtica originaria de la niez son prcticamente inexistentes Porque en el Per se ha estado implementado y desarrollando y sobre todo en las regiones andinas experiencias vividas en el extranjero donde la realidad es otra con un nivel superior de desarrollo en los aspectos econmicos, sociales culturales y polticas en donde es posible desarrollar y alcanzar los objetivos y con ello se tiene una educacin excluyente y divorciada del contexto local, lo que genera una nueva necesidad de generar y desarrollar un pensamiento y nueva prctica educativa que tenga una participacin interdisciplinaria de psicologa, antropologa, sociologa, ontologa axiologa y la teologa que auxilien al tema educativo. Todo esto obliga a repensar y reformular la direccionalidad de la educacin en los andes considerando el pasado, situndonos en el presente y proyectndonos en el futuro. Por tanto la Educacin Peruana necesita cambiar desde sus bases para una educacin pertinente acorde a la realidad sociocultural y sociolingstica del contexto. La escuela no ensea a trabajar al nio de la ciudad ni a cultivar al nio del campo, en cambio en vez de ejercicios terico prctico orientado a transformar la naturaleza y conocer la realidad y la accin de los pueblos como protagonista de la historia les proporciona nociones de

gramaticales, conceptos idealistas, conocimientos librescos y biografas es decir asuntos anecdticos o informativos poco importantes y que impiden el desarrollo de la capacidad crtica.

Porque la pedagoga andina permite el desarrollo de los diferentes elementos culturales de la cultura andina en donde el alumno y los dems miembros de una comunidad son actores propios y directos en el proceso de aprendizaje. Porque permite desarrollar en el alumno el amor por sus semejantes, amor a la tierra, amor a la naturaleza y ensea a vivir para la vida y la vida. La pedagoga andina se desarrolla en los mejores ambientes que nos ofrece la naturaleza con todos los elementos necesarios, el propio ambiente del social, como el hogar, la comunidad y el grupo social con todos sus procesos de desarrollo para alcanzare sus objetivos. Porque la pedagoga andina ensea al alumno a valorar, a respetar y a cuidar a todo que la naturaleza les ofrece para que pueda vivir bien desarrollando el buen vivir con sus semejantes en un determinado escenario. Permite al alumno a aprender a partir de la convivencia diaria, de la experiencia viva y diaria y directa de sus mayores. La pedagoga andina sus conocimientos para enfrentarse a la vida y a poder transformarla y tene5r amos propio por ella ( la identidad). Porque la pedagoga andina permite la transmisin de los conocimientos en sus diferentes aspectos y de generacin en generacin por medio de actividades significativos que concentran su atencin por asimilarla como es las actividades agrcolas, pastoreos, comercio, la socializacin desarrollando la practica de valores desde que tienen uso de razn. Porque la pedagoga andina permite la practica intercultural, por la misma necesidad de complementariedad para el vivir.

Las vanguardias pedaggicas en Puno surgieron como una violenta oposicin a las formas ortodoxas de desarrollo educacional que partan de las pretensiones de asimilacin de culturas hacia una homognea ideal de la peruanidad con patrones occidentales. Frente a este aspecto se aprecia verdaderas dinastas de puneos como: Telsforo Catacora, Jos Portugal Catacora, Gamaniel Churata, Emilio

Vsquez, Mara Asuncin Galindo, Alfonso Torres Luna, Julin Palacios y el propio Jos Antonio Encinas que propusieron y desarrollaron a partir de la educacin una verdadera pedagoga de acuerdo a los inters y necesidades del hombre andino conforme con sus naturales tendencias y gustos y la realidad eco sociocultural e histrica de nuestros pueblos De igual forma plantearon desarrollar pedagogas en contacto directo con el medio social y originario y que fueron continuados en Pallalla por Lpez, en Ccota por Zolano y fortalecidas por Urbiola en organizaciones originarias. Estas aproximaciones educativas culturales que partieron de la constatacin del contacto de las tradiciones andinas y occidentales originaron pedagogas de bilingismo en educadores Porque el nio andino y originario o rural aprende en la interaccin con el medio natural y social con la persona que sabe ms lo que exige la participacin guiada y seguimiento en sus acciones directas con el medio y con los mayores. Porque la pedagoga andina intra e intercultural permite desarrollar las habilidades y la inteligencia andina. Porque el nio andino no tiene las mismas oportunidades como el nio urbano que tienen acceso a los medios de comunicacin y comodidades, los cuales son fundamentales y elementales para desarrollar sus destrezas y habilidades a temprana edad y en edad escolar. Porque el grupo social de la que forma parte y la comunidad transmiten al nio los valores, normas conductas, creencias, lengua , pensamientos desde temprana edad Porque adems interioriza la cultura de los adultos automticamente e informalmente segn el desarrollo mental y la edad. Porque los espacios ldicos son los lugares de aprendizajes de los nios tal como lo afirma Gustavo Gottret 1997 en su tesis juego y estrategias cognitivas en nios aimaras de Corpa en donde identifica cuatro nivel de estrategias cognitivas en relacin.

Por todo lo argumentado es necesaria una reforma educativa que emerja desde las bases, pues el contexto andino en particular tiene su filosofa, su visin del mundo, de la tierra, del hombre y de la

comunidad, los que constituyen el motor fundamental de la educacin de sus hijos, la psicologa andina e dinmica: el hombre andino no descansa, siempre esta haciendo algo tanto su cuerpo como su mente, el hombre andino se caracteriza por su precisin en la observacin, persistencia en el esfuerzo, lealtad permanente, deseo de renovacin, ante esta situacin no podemos seguir las huellas de la educcin occidental moldeado a su estilo. Por tanto se hace necesario el planteamiento y la concepcin de una nueva pedaggica que oriente y fundamente la educacin en estas realidades basados en la psicopedagoga, filosofa y cultura andina, con lo cual alcanzaremos: a) Fortalecer nuestros propios sistemas de educacin intercultural bilinge y el buen vivir de los pueblos originarios para avanzar en la descolonialidad del saber, defendiendo nuestro patrimonio intelectual especial de los pueblos originarios que son de carcter colectivo y transgeneracional. b) Construir paradigmas de vida alternativos civilizacin occidental y su modernidad colonial. a la crisis de la

c) Ratificar. La organizacin de los pueblos por la defensa de los recursos como: agua, tierra, bosques, mares agrocombustibles y la contaminacin d) Reconstruir nuestros territorios ancestrales como fuente de nuestra identidad, espiritualidad, historia y futuro e) Ofrecer una alternativa de vida frente a la civilizacin de la muerte recogiendo nuestras races para proyectarnos al futuro, con nuestros principios y la practica de equilibrio entre los hombres, mujeres , tierra, espiritualidad, culturas y pueblos.

CONCLUSIN: La educacin y el currculo deben responder a las necesidades y demandas de la sociedad local, regional y nacional. La elaboracin de los programas y los currculos deben tener la participacin directa de los actores y protagonistas El desarrollo reales donde , BIBLIOGRAFA: JOHANN HEINRICH PESTALOZZI: PEDAGOGO OCCIDENTAL de la pedagoga andina ofrece escenarios

JOSE ALMEDIA VINNEZA: LO ANDINO: LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA IDENTIDAD Y EL PROYECTO POLITICO. GOTTRET, 1994. DOLFO ZARATE: EL PORQUE DE LA PEDAGOGIA ANDINA.. CARLOS RAMIREZ. PEDAGOGIA ANINA