Análisis Critico de Un Articulo - La Subjetividad y La Complejidad.-Procesos de Construcción y Transformación Individual y Social.

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTADA DE FILOSOFIA LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CARRERA DE EDUCACIÓN INICIAL
SEMESTRE ABRIL- AGOSTO 2019
Unidad de Análisis:
Ámbitos de interacción individual, familiar y comunitaria
Nombre del Estudiante
Adriana Michelle Tercero Toapanta
Análisis crítico de un artículo
D´Angelo Hernández, Ovidio. La subjetividad y la complejidad. Procesos de

construcción y transformación individual y social. En Problemas sociales de la
complejidad. CIPS, Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, La Habana,
Cuba. 2004.
Disponible en la World Wide Web: http://168.96.200.17/ar/libros/cuba/angelo14.rtf
I. Propósitos
A. El análisis crítico de un artículo tiene el propósito de ejercitar al participante

en destrezas de razonamiento crítico.
B. El participante extraerá, analizará e interpretara el contenido de un artículo
C. Estudiará y examinará sus elementos; identificará y discutirá sus propiedades

y expresará juicios y opiniones sobre las mismas.
II. Formato
A. Introducción
1. Explicar brevemente la razón o razones que le causo conocer el tema
La unidad de análisis ámbitos de interacción individual, familiar y comunitaria
requirió conocer acerca de este tema para reforzar nuestros conocimientos. Ya que
el texto trata un tema muy importante en el cual interviene nuestra realidad social
e individual. Se evidencia un interés creciente por avanzar en la comprensión de
los procesos humanos reconociendo su complejidad tal como se expresa en las
personas concretas, en su vida cotidiana y en la realidad de sus acciones y
vivencias en los espacios sociales donde se desarrolla. Toda la formación del ser
humano es una formación para la autonomía, el asumir las propias direcciones de
vida, en vinculación con las necesidades y determinaciones sociales diversas y las
oportunidades del contexto social.
B. Resumen crítico breve sobre el artículo. Dando importancia a las

siguientes preguntas:
La subjetividad y la complejidad. -Procesos de construcción y

transformación individual y social
El problema de la subjetividad, la praxis social y los determinismos.
La concepción de subjetividad constituye una teoría en permanente construcción
y reconstrucción, derivada de un profundo proceso de investigación y de reflexión
teórica en búsqueda constante por avanzar en la comprensión de las complejas
formas de organización y de funcionamiento que caracterizan la psique humana
la cual contrasta con la objetividad que refiere a la relación de la consciencia y la
existencia. Metafísicamente, es el reconocimiento del hecho de que la realidad
existe independiente de la consciencia de quien percibe dando paso a la

intersubjetividad se puede definir el proceso recíproco por medio del cual se
comparte la conciencia y conocimiento de una persona a otra. Hoy por hoy, el
concepto de intersubjetividad tiene una aplicación en la filosofía, la psicología,
las ciencias sociales y las ciencias en general. La intersubjetividad se expresa en
la vida cotidiana y en las relaciones sociales, a partir de las cuales se teje una red
de percepciones de la realidad.
La subjetividad es una construcción histórico-cultural
Todo proceso es vivido primero como externo, en la relación con los otros y luego
se internaliza desde la construcción propia, de sentido, de cada individuo social,
que se basa en mecanismos de identificación a partir de las vivencias
significativas. Los individuos se relacionan entre si no en forma directa, sino
mediada. Mediada por las relaciones que establecen con objetos. Objetos que no
son cosas sino el producto de la actividad de los individuos. El individuo “llega al
mundo” ya construido, con sistemas sociales y culturales que tienen su historia.
Por tanto, tiene que apropiarse de esa realidad, por la cuál es determinado. Proceso
de apropiación en el que, sin embargo, el individuo establece también sus propias
diferencias y transformaciones posibles, construye y aporta su propia autonomía.
Las interacciones cotidianas locales, tanto como las relaciones macro sociales e
institucionales, de las normas y tradiciones de la cultura general, confluirían como

determinaciones de la subjetividad, tanto como constreñimientos o como
habilitaciones posibles.
Este factor de lo macrocultural como determinante, si bien interesa destacar, en
primer plano, el papel instituyente de los patrones locales de interacción social
con copresencia directa, fue destacado por diferentes corrientes de la teoría social,
siendo puestas de relieve, en el marxismo por A. Gramsci, G. Luckaks y otros. El
impacto de esos elementos macro, culturales y sociales, contentivos de relaciones
de poder en la formación de la subjetividad social y en la propia conformación de
los patrones de interacción social locales de la actividad cotidiana mantiene su
importancia intrínseca, aunque se pongan de relieve los procesos microsociales
en su dinámica real.
La subjetividad y los procesos de transformación social
Como apunta el propio Sotolongo, muchos comportamientos o patrones sociales
devienen rituales, son inerciales; o sea, tienen indexicabilidad, pero no
reflexividad ni apertura esenciales, incluso ante ciertos cambios de
entorno.Algunas de esa prácticas conformadas en patrones de interacción social
se convierten, no sólo en inerciales sino, a veces, en barreras para los cambios de
la dinámica social, mientras que otras son más permeables al cambio y siempre
de acuerdo a las “abordabilidades” con relación a las peculiaridades del contexto.

La comprensión de las manifestaciones sociales y psicológicas de la situación
humana requieren, más que nunca en estos momentos de reajuste esencial de los
paradigmas y de confrontaciones sociales, de enfoques holísticos multilaterales y
transdisciplinarios, de la integración de diferentes vertientes del saber, que
pueden aportar elementos claves de comprensión de la trama de relaciones y
expresiones manifiestas, tácitas e inconscientes en el campo de lo imaginario
social , en su articulación dialéctica y contradictoria con las elaboraciones
sistematizadas de la cultura y la ideología . Si valoramos la dimensión subjetiva
constitutiva de la persona, de los grupos sociales y del sistema social, en un cierto
sentido transversal a los aspectos considerados, el tema de la autonomía-sumisión
aflora en todas sus implicaciones.
Para J. Piaget el esquema del desarrollo de la individuación plantea el tránsito del
egocentrismo a la sociocentricidad, que pasa por las adquisiciones de niveles de
autonomía cada vez mayores y que, al hacer al individuo más independiente (y
reflexivo) con relación a la influencia del medio, le permite operar con mayores
grados de independencia; en el campo de los valores (también para Piaget), se
trataría del tránsito del convencionalismo y de la heteronomía (aceptación acrítica
de las influencias valorativas), al de la autonomía moral de la persona.
Reconstrucción de la subjetividad y de la sociedad

Toda la formación del ser humano es una formación para la autonomía, el asumir
las propias direcciones de vida, en vinculación con las necesidades y
determinaciones sociales diversas y las oportunidades del contexto social.
Precisamente la intención de la filosofía crítica y de una teoría crítica de la
educación ha de ser la de revestir a todo individuo con la capacidad de ser sujeto,
es decir, de conformar consciente y autónomamente su vida, capacidad de la que
usualmente no disfruta, o lo logra sólo en un sentido muy limitado. Es preciso
reconstruir la subjetividad de modo tal que incluya esos poderes trascendentes al
individuo como condiciones constitutivas de la individualización y a la vez como
resultados de la interacción de los individuos.
La autonomía de la persona, entonces, es la construcción de la dinámica del
desarrollo del individuo y de los agrupamientos sociales, que promueve el manejo
intencional de los procesos en su interrelación con la realidad natural y social a
través de la práctica social y mediada por los actores e instituciones sociales. La
autonomía personal se puede considerar, además de uno de los componentes de
la autodirección personal, como una de las orientaciones disposicionales
importantes de los Proyectos de Vida de las personas reflexivas y creativas .Esto
se expresa en la posibilidad de pensar la realidad con criterio propio, sacar las
propias conclusiones de los acontecimientos personales y externos; la
independencia de criterio y decisión, que supone un desarrollo reflexivo, una
madurez personal y una postura autocrítica.

C. Crítica del estudiante. Debe presentar su posición, tomando en

consideración lo siguiente:
Creo firmemente que lo que el Autor concluye es cierto ya que pienso que la
subjetividad individual y social se construye en la interrelación entre el hombre y
su contexto social y natural, en el marco de su actividad cotidiana. el tema de la
subjetividad no es nuevo en las ciencias humanas, y cobra gran importancia en el
ámbito teórico, político y social.
La solución presentada a la relación dicotómica entre objetividad y subjetividad
mediante el concepto de intersubjetividad me parece muy acertado.
En mi vida cotidiana y académica conocer sobre este tema me ayudara en las
relaciones sociales, a partir de las cuales se teje una red de percepciones de la
realidad. Vivo en un mundo ya construido, con sistemas sociales y culturales que
tienen su historia. Por tanto, tengo que apropiarme de esa realidad para lograr
desenvolverme de manera óptima.

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Ámbitos de interacción individual, familiar y comunitaria

Nombre del Estudiante

Adriana Michelle Tercero Toapanta

Análisis crítico de un artículo

D´Angelo Hernández, Ovidio. La subjetividad y la complejidad. Procesos de

A. El análisis crítico de un artículo tiene el propósito de ejercitar al participante

B. El participante extraerá, analizará e interpretara el contenido de un artículo

C. Estudiará y examinará sus elementos; identificará y discutirá sus propiedades

1. Explicar brevemente la razón o razones que le causo conocer el tema

La unidad de análisis ámbitos de interacción individual, familiar y comunitaria

e individual. Se evidencia un interés creciente por avanzar en la comprensión de

los procesos humanos reconociendo su complejidad tal como se expresa en las

personas concretas, en su vida cotidiana y en la realidad de sus acciones y

humano es una formación para la autonomía, el asumir las propias direcciones de

vida, en vinculación con las necesidades y determinaciones sociales diversas y las

oportunidades del contexto social.

B. Resumen crítico breve sobre el artículo. Dando importancia a las

La subjetividad y la complejidad. -Procesos de construcción y

El problema de la subjetividad, la praxis social y los determinismos.

La concepción de subjetividad constituye una teoría en permanente construcción

y reconstrucción, derivada de un profundo proceso de investigación y de reflexión

teórica en búsqueda constante por avanzar en la comprensión de las complejas

formas de organización y de funcionamiento que caracterizan la psique humana

la cual contrasta con la objetividad que refiere a la relación de la consciencia y la

existencia. Metafísicamente, es el reconocimiento del hecho de que la realidad

existe independiente de la consciencia de quien percibe dando paso a la

intersubjetividad se puede definir el proceso recíproco por medio del cual se

comparte la conciencia y conocimiento de una persona a otra. Hoy por hoy, el

concepto de intersubjetividad tiene una aplicación en la filosofía, la psicología,

las ciencias sociales y las ciencias en general. La intersubjetividad se expresa en

La subjetividad es una construcción histórico-cultural

se internaliza desde la construcción propia, de sentido, de cada individuo social,

que se basa en mecanismos de identificación a partir de las vivencias

significativas. Los individuos se relacionan entre si no en forma directa, sino

son cosas sino el producto de la actividad de los individuos. El individuo “llega al

mundo” ya construido, con sistemas sociales y culturales que tienen su historia.

de apropiación en el que, sin embargo, el individuo establece también sus propias

diferencias y transformaciones posibles, construye y aporta su propia autonomía.

institucionales, de las normas y tradiciones de la cultura general, confluirían como

determinaciones de la subjetividad, tanto como constreñimientos o como

Este factor de lo macrocultural como determinante, si bien interesa destacar, en

primer plano, el papel instituyente de los patrones locales de interacción social

siendo puestas de relieve, en el marxismo por A. Gramsci, G. Luckaks y otros. El

impacto de esos elementos macro, culturales y sociales, contentivos de relaciones

de poder en la formación de la subjetividad social y en la propia conformación de

los patrones de interacción social locales de la actividad cotidiana mantiene su

importancia intrínseca, aunque se pongan de relieve los procesos microsociales

La subjetividad y los procesos de transformación social

Como apunta el propio Sotolongo, muchos comportamientos o patrones sociales

devienen rituales, son inerciales; o sea, tienen indexicabilidad, pero no

reflexividad ni apertura esenciales, incluso ante ciertos cambios de

entorno.Algunas de esa prácticas conformadas en patrones de interacción social

se convierten, no sólo en inerciales sino, a veces, en barreras para los cambios de

de acuerdo a las “abordabilidades” con relación a las peculiaridades del contexto.

La comprensión de las manifestaciones sociales y psicológicas de la situación

paradigmas y de confrontaciones sociales, de enfoques holísticos multilaterales y

transdisciplinarios, de la integración de diferentes vertientes del saber, que

pueden aportar elementos claves de comprensión de la trama de relaciones y

expresiones manifiestas, tácitas e inconscientes en el campo de lo imaginario

social , en su articulación dialéctica y contradictoria con las elaboraciones

sistematizadas de la cultura y la ideología . Si valoramos la dimensión subjetiva