¿Qué es Talmud?

Es el texto primordial del judaísmo rabínico, esta palabra significa en el

judaísmo una totalidad o una abundancia suprema, por lo cual, si unimos ambos
conceptos, en dicho texto se muestra total y claramente las leyes judías, las
tradiciones y las costumbres de dicha religión, incluido en estas
leyendas, parábolas, narraciones, dichos y demás cosas que forman parte de los
acontecimientos relevantes del judaísmo, el pensamiento de los pensadores y
filósofos rabínicos era radical, demandante y selectivo, desencadenando de esta
manera un repudio hacia los no judíos que compartían en sus mismos entornos.

Historia y origen del Talmud

Desde sus orígenes los filosofos expertos en la materia e idealistas fueron

manifestando sus leyes y normas de una generación a otra de forma oral, no
existía el libros o las escrituras acerca del tema, no obstante algunos filósofos
mantenían sus apuntes resguardados.

Mediante las necesidades se fueron presentando en la sociedad, estas leyes y

normas fueron cambiando, no solo para satisfacer dichas necesidades sino
también para inculcar carácter en las futuras generaciones, así fue como
paulatinamente a través del tiempo se desarrolló el Talmud.

A su vez, algunos antecedentes de la época destacan que el punto de origen fue

el mesias Moises, sin embargo, recalcando que el producto final de dicho libro
poseía muy poca semejanza con la idea principal, con el paso del tiempo se
quiso aplicar este libro, que para ese entonces se denominaba ley, a todas las
situaciones que acontecían en la sociedad, convirtiendo al Talmud en algo más
que un libro y una ley, el punto final de este pensamiento fue convertirse en un
régimen autoritario, que debía ser acatado por judíos y no judíos, los no judíos
tenían la opción de negarse y ser tratados como animales o ceder ante aquella
ley y ser tratados relativamente como iguales.

Composición

El Talmud está dividido en dos partes la Mishná y la Guemará, la primera de

estas esta complementada por 6 ordenes inquebrantables, las cuales son las
siguientes:

 Zeraim: El cual tiene por significado el término semilla, lo que quiere decir
que es todo lo relacionado con la agricultura y las bendiciones de siembra.
 Moed: En referencia a alguna Festividad, en honor a los días festivos
judíos, en los cuales se goza y honra al Dios supremo.
 Nashim:Tratándose esta orden de las mujeres, refiriéndose a los
matrimonios, los divorcios, la maternidad y la fertilidad.
 Nezikín: Representa la fuerza de la ley contra quien la dañe, ley civil y
criminal.
 Kodashim: Honrar las santidades, relacionado con los cultos en el templo
de Jerusalén.
 Taharot: Distingue la pureza en los rituales que se fuesen a llevar a cabo.

Características

Las características del Talmud son:

 Existencia moral.
 Costumbres y tradiciones.
 Autoridad.
 Respeto.
 Ley radical.
 Enciclopedia.
Frases destacadas

 “Los judíos son llamados humanos de condición, pero los no judíos no son
humanos. Ellos son bestias.” Baba Mezia.
 “El no judío es una basura; es un excremento”. Schulkman Arukh, con las
palabras del rabino Josef Caro.
 “Todos los niños gentiles son animales”. Yebamoth.
 “Considera al Goyim como un animal bestial y feroz, y trátalo como tal. Pon
tu celo y tu ingenio en destruirle”.
 “Vosotros israelitas sois llamados hombres, mientras que las naciones del
Mundo no son de llamarse hombres, sino bestias”. Baba Mezia
 “El Akum (no judío) es como un perro. Si: la sagrada escritura enseña a
honrar al perro más que a un no judío”. Ereget Raschi Erod.
 “Las almas de los no judíos provienen de espíritus impuros y se llaman
cerdos”. Jalkut Rubeni Gadol.
 “Aunque el no judío tiene la misma estructura corporal del judío, ellos se
comparan con el judío como un mono a un humano”. Schene luchoth
haberith.
 “Golpear a un judío es como abofetear la cara de Dios”. Sanhedrin.
 “Establecemos que ningún rabino alguna vez pueda irse al infierno”.
Hagigah.

Talmud de babilonia

A diferencia del Talmud de Jerusalén, este fue más rígido y abocado a un

propósito, el Mishná fue elemental para esto, ya que esta era la parte legal
o judicial del Talmud; aquí se encargaron de exponer estas leyes y normas al
público, siendo estas bases para la educación y un régimen para la sociedad.

Talmud de Jerusalén
En este libro el texto del Mishná es tomado letra por letra y oración por oración,
para así llegar a lograr la comprensión del mismo y explicarlo con más
profundidad, y se comentaron de manera críticas los primeros
cuatro sedaim, los cuales vendrían siendo las órdenes inquebrantables que se
explicaron anteriormente.

En qué se diferencia de la Torá

El Talmud más que un entendimiento de una palabra divina es una escritura

llena de leyes y normas, termina siendo más un régimen que un libro
enciclopédico de información universal; en cuanto a la Torá solo es una escritura
religiosa que guía más no restringe al individuo dejándolo cautivado en un muro de
constante de normas y reglas inquebrantables, aunado a ello, la Torá intentaba
unir al pueblo, no lo clasificaba y dividía en dignos y no dignos o judíos y no
judíos.

Importancia

La creación del Talmud fue un paso trascendental para lo que son los actuales
antecedentes religiosos, aunado a ello marco una gran tendencia en
el judaísmo que aunque fue de sobremanera radical, conforma parte de lo que
ahora son las raíces de la identidad de muchas de las personas que nos
descendientes de esta doctrina.

La Mishná es un cuerpo exegético de leyes judías compiladas, que

recoge y consolida la tradición oral judía desarrollada durante siglos
desde los tiempos de la Torá o ley escrita, y hasta su codificación a
manos del rabino Yehudah Hanasí, hacia finales del siglo II

La Guemará y la Mishná juntas forman el Talmud. La Mishná es el texto

base y la Guemará es el comentario y análisis que lo completa. Proviene
de ‫גמר‬: ‘completar’ o ‘estudiar’. Los rabinos de la Mishná se conocen
como tanaim y los rabinos de la Guemará son llamados amoraim.

Literatura misdrashicas

Midrash (en hebreo, ‫"( מדרש‬explicación"), plural midrashim) es un

término hebreo que designa un método de exégesis de un texto bíblico,
dirigido al estudio o investigación que facilite la comprensión de la Torá.
El término midrash también puede referirse a una compilación de las
enseñanzas midráshicas en forma de comentarios legales, exegéticos
u homiléticos del Tanaj. Toma elementos actuales para ejemplificar de
modo comprensible textos antiguos. Su etimología proviene del verbo
hebreo darâs, que significa «buscar, investigar, estudiar».1

la halajá: interpretación normativa legal.

la hagadá: interpretación narrativa o alegórica, no legal.

el pésher: interpretación visionaria.

Halajá

Se llaman así a los trabajos de la literatura rabínica en que están

identificadas las fuentes del Tanaj en las leyes tradicionalmente
recibidas. A menudo son anteriores a la Mishná. Su origen data del
retorno de los judíos del exilio de Babilonia. Si bien la Torá era el centro
de la vida religiosa de todos los judíos, los estudiosos coinciden en que
el período está marcado por una gran diversidad, por lo que la
centralidad de la Torá variaría según los grupos. Una preocupación de
las autoridades judías era asegurar el cumplimiento de los mandatos de
la Torá. Ya que había sido escrita en el pasado, parecía necesaria una
adaptación o explicación para la vida contemporánea.

Hagadá

Son el conjunto de interpretaciones homiléticas de las partes no legales

del Tanaj. Se caracterizan por una mayor libertad de exposición que la
Halajá. Estas explicaciones podían ser disquisiciones filosóficas o
místicas sobre ángeles, demonios, el paraíso, el infierno,
el Mesías, Satán, leyendas, idolatría, etc.

El Pesher
 (hebr. ‫פשר‬, Pl. Pesharim) es un tipo de midrash, se postula que las
escrituras están escritas en dos niveles, uno para lectores con
conocimiento limitado, y otro oculto, disponible sólo para especialistas
con mayor conocimiento, este es el pésher, la palabra deriva de la raíz
de un verbo hebreo, que significa “interpretar”, y es usada
frecuentemente para introducir la explicación de un fragmento de las
Escrituras así como los comentarios qunrámicos de los libros proféticos y
las interpretaciones de sueños que hace el profeta Daniel.

Shamai (50 a. C.– 30) fue un erudito judío que vivió en el siglo I, y un
personaje importante de la principal obra de la literatura rabínica,
la Mishná. Shamai es casi invariablemente mencionado junto a Hilel,
quien representaba la escuela halájica opuesta. Las tradiciones acerca
de su vida y carácter sufrieron un fuerte sesgo anti-Shammai por parte
de las facciones favorables a Hillel tras la destrucción del Templo de
Jerusalén en el 70 d. C. Sin embargo, las tradiciones legales sugieren
que antes de la revuelta judíadel siglo I, predominaban las concepciones
más estrictas de Shamai y su escuela. La escuela de pensamiento
halájico de Shamai se conoce como la Casa de Shamai (en hebreo Beit
Shamai), mientras que la de Hilel se conoce como la Casa de Hilel (Beit
Hilel). Después de la renuncia de Menahem el Esenio al cargo de Av Bet
Din (jefe del tribunal, cargo que se ubicaba segundo en importancia,
inmediatamente debajo del Nasí, o presidente) del Sanedrín, Shamai fue
elegido en su lugar, mientras Hilel ocupaba la presidencia. Al fallecer
Hilel, cerca del 20 d.C, Shamai ocupó el cargo de presidente sin que se
eligiera un vicepresidente de la minoría, con lo que la escuela de Shamai
obtuvo el control absoluto, aprobando 18 ordenanzas en conformidad
con sus ideas. Según el Talmud, el día que aprobó una de sus
ordenanzas, contraria al pensamiento de Hilel, ese día “fue tan nefasto
para Israel como el día en que el becerro [de oro] fue hecho” (Tratado
de Shabat, 17a). El contenido exacto de las ordenanzas no se conoce,
pero parecen haber sido diseñadas para fortalecer la identidad judía
insistiendo en una clara separación entre judíos y gentiles, una postura
considerada divisoria y misantrópica por los oponentes de Shamai.

El nieto de Hilel, Gamliel, ocupó la presidencia del Sanedrin después de

la muerte de Shamai, aunque el mismo continuó siendo dominado por la
escuela de Shamai hasta el año 70 aproximadamente (véase Concilio de
Jamnia). Se dice que una “voz celestial” anuló la legalidad de las
ordenanzas de Shamai (Talmud Yerushalmi Berajot, 1:7), por lo que
el judaísmo rabínico continuó la línea de pensamiento de Hilel.

Hilel o Hillel, llamado Hilel el Anciano y más conocido como Hilel el

Sabio(h. 110 a. C.-10 d. C.), fue un eminente rabino y maestro judío, el
primer erudito que sistematizó la interpretación de la Torá escritura.

Entre estas sectas, la más influyente era la de los fariseos que tuvo jefe
a Hillel, fundador de la escuela célebre, en la que se enseñaba que la fe
solo se debía a las escrituras.

Según el Talmud, nació en Babilonia. Recibió su avanzada formación

en Jerusalén, donde se convirtió en una autoridad sobre la ley judía, por
lo que fue elegido jefe de su consejo religioso. Su énfasis en el
cumplimiento de las normas éticas, en la piedad personal, en la
humildad y en la preocupación por los demás fueron precursores de
ciertas enseñanzas morales del cristianismo y el islam.