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agua y la fertilidad. Según tradiciones, el aceptar un patronazgo u otro observamos 12.Casi todas las antiguas tradiciones coinciden con
espacio se convirtió en un lugar propicio las luchas locales por imponer determina- esta versión, como la que dice que la advocación
de agradecimiento a la divinidad por dos poderes políticos o religiosos y los se remonta al profeta Elías, quien en el siglo IX
parte de la vida eremítica, donde vivieron mecanismos de resistencia frente a esas a.C. junto a san Eliseo y sus discípulos se esta-
los anacoretas bajo la regla de san imposiciones.
bleció en el Monte Carmelo (Palestina), donde ya
Basilio, compartiendo sus grutas con En las versiones peruanas andinas, la
otros eremitas que fueron refugiándose introducción de la Virgen del Carmen se veneraban a la que Ilegaría ser entre los cristia-
allí en la época de las cruzadas l2 . Además, sitŭa en fechas similares y seg ŭn nos la Virgen. En aquel entonces, se simbolizaba
las celebraciones dedicadas a esta advo- Villasante Ortiz", quien dedica parte de como una nube que aparece cuando Ellas pide a
cación están relacionadas con la historia su obra a los orígenes históricos de la fes- Dios que pusiese fin a una prolongada sequía y
de la orden carmelita u, y parece haber tividad, fue introducida por los esparioles que resultó en una Iluvia intensa que hizo rever-
una vinculación con los pueblos donde en la provincia andina, contraponiéndola decer la tierra. A partir de entonces, la tierra, el
se la celebra y la propagación de dicha a la que existía entre las poblaciones indí-
agua y en definitiva la fertilidad aparecen directa-
orden religiosa por Europa y por España, genas, la Virgen del Rosario, que se cele-
especialmente durante los siglos XVII y braba el 7 de octubre. La Fiesta del mente asociados a la Virgen del Carmen.
XVIII". Carmen en el mundo andino, a diferencia 13.En aquellos tiempos se sit ŭa la fundación de la
En la costa, la tradición preferida rela- de la española, parcelada en dos mundos Orden Carmelita, fundada en 1246; Simán
ciona el culto con el mar, tanto en contrapuestos, es una fiesta que aúna las Stock, general de la orden, a quien se le asocia
Alicante como en la costa española'5. actividades agrícolas, ganaderas y comer- con el uso del escapulario, Ilamó a la Virgen en
Festejan a la Virgen protectora del mar, ciales. La Mamacha Carmen, como ima- su oración, la "flor del Carmelo" y la "estrella del
dando lugar a la Fiesta Marinera y tiene gen y como festividad, refleja un hecho
mar',' seg ŭ n algunas versiones. Desde entonces,
que ver con el papel desemperiado por total pero especialmente desde la agri-
se extendió por Europa, sobre todo por los
los padres carmelitas en la historia de la cultura y el poder asociado a la rnisma.
navegación. La costumbre general permi- Está unido al de los esparioles y mestizos Países Bajos y por España, aunque hasta el siglo
tía que cada tripulación escogiese la quienes, a través del control sobre la tie- XVII no se propagó. En 1609, el capítulo general
advocación o santo preferido y, en gene- rra, lograron imponerla sobre la fiesta de la congregación acordó dedicar el día 16 de
ral, las naves adoptaban la invocación indígena dedicada a la Virgen del julio a conmemorar a su patrona. Desde enton-
imperante en sus lugares de origen. Por Rosario, de la que se habían apropiado ces, lentamente, logró hacerse un lugar destaca-
ello, hasta finales del siglo XVII y princi- los indígenas y estaba caracterizada por do entre las fiestas marianas, pues en 1674 la
pios del siglo XVIII, hubo gran heteroge- la fusión de costumbres españolas e
reina regente de España, Mariana de Austria,
neidad en el patronazgo de las naves o incas. De hecho, el achiwa o parasol inca
fragatas que surcaban los mares y que que se utiliza para cubrir a la Virgen y se solicitó al papa Clemente X la celebración de la
identificaban barcos y tripulaciones16. considera un rasgo precolonial procede fiesta en todos sus dominios y cincuenta años
Hasta entonces, la Virgen del Rosario era de entonces. Seg ŭn Villasante Ortiz, la después, en 1726, el pontífice Benedicto XIII la
la preferida en las naves 17 y por eso en imposición de la nueva advocación Ilevó extendió a la iglesia universal.
Perŭ la advocación correspondiente ha arios de luchas entre unos y otros, hasta /4. Para la historia de la propagación de las advoca-
ocupado un lugar destacado entre las que finalmente el poder de los hacenda- ciones marianas en España, remito al lector a las
poblaciones indígenas, pues ella iba en dos y de los mestizos logró introducirla y
obras de W. Christian 1981.
casi todas las naves, en especial las que festejarla con mucho más esplendor que
Ilevaban P. Dominicos. Sin embargo, 15.Casi todas las ciudades y localidades costeras
el dedicado a la Virgen del Rosario.
desde 1783 las armadas de Nápoles, Desde entonces, en paralelo al papel eco- celebran la Fiesta del Carmen. A. Montesino ha
Malta y Portugal proclamaron a la Virgen nómico, político y social de esparioles y estudiado en profundidad esta fiesta marinera en
del Carmen patrona de sus expediciones. mestizos, el poder sagrado de la Virgen Cantabria, destacando aspectos muy similares a
A partir de esos arios, tuvo una importan- del Carmen y de su fiesta ha logrado los encontrados en la C. Valenciana. Ver La Fiesta
cia política muy acusada, pues la advoca- dominar el escenario simbólico de los del Carmen: Revilla de Camargo 1992.
ción se implantó progresivamente en el pueblos andinos. Allí, a ese escenario, 16.El convento carmelita fundado en 1680 en San
mundo marinero, hasta que en 1901 una acuden los pueblos (comparsas) de los
Fernando de Cádiz, a la sazón primer puerto
real orden proclamó a la Virgen del diferentes pisos ecológicos, así como los
Carmen patrona de la marina española negros —comparsa que rememora a los español, facilitá la extensión del culto entre los
(real orden de 28 de junio) y desde trabajadores que fueron Ilevados de la marinos. Y esta tradición fue la causa de que ima-
entonces se la invoca en peligros y adver- costa a la sierra para la explotación de las gen y veneración cruzara mares y océanos hacia
sidades, ocupando su imagen un lugar minas- y los comerciantes de unas zonas el continente americano y, por tanto, con la festi-
destacado en todas las embarcaciones' 8. A y otras, a rendir homenaje a la patrona de vidad en honor de la Virgen que había ayudado a
pesar de ello, quedan algunos municipios los mestizos. culminar aquellas expediciones.
y localidades de pescadores en la provin- Como fiesta española y mestiza, en la
17.La advocación fue instituida por el Papa Pío V, en
cia que mantienen las conmemoraciones actualidad se considera sobre todo sím-
tradicionales a san Pedro (el 29 de junio) bolo de la identidad mestiza que ha 1571, año en que las tropas cristianas derrotaron
o que han preferido adoptar otros patro- logrado el control de la zona. De la a las turc,as en la Batalla de Lepanto, bajo el
nazgos como un signo de independencia, misma manera que el curso de la historia mando de D. Juan de Austria y teniendo como
o en definitiva de resistencia, ante la desplazó a los hacendados esparioles y, advocación a la Virgen del Rosario, Ilamada por
imposición política, especialmente duran- tras las reformas agrarias, devolvió las tie- ese motivo Nuestra Señora de las Victorias; se
te la dictadura'9. En estas diferencias por rras a los mestizos que siempre las ha-
asocia desde entonces con los P. Dominicos (ver bían trabajado, así también la fiesta fue rentes sistemas de cultivos, fue la causa
Blanca Carlier, J. M': "La Galeona y la Flota de controlada por estos ŭltimos". La agricul- de su importancia como centro comercial
Indias" en Rev. Arena y Cal, n° 40, 1998). De tura ha sido la actividad fundamental de y de mercado dentro de la misma y del
hecho, todavía en numerosas imágenes se la Paucartambo y de su provincia, caracteri- departamento de Cuzco". Desde el punto
conoce como "La Galeona',' en capillas y ermitas zada por el cultivo de la papa, la cebada, de vista econón-lico, su momento álgido
de Cádiz fundamentalmente. El buque de la el maíz, el trigo y el café, principales pro- lo tuvo en el siglo XVIII, cuando seg ŭn la
ductos que han conformado la economía tradición se introdujo la Fiesta del
armada española Juan Sebastián Elcano la sigue
regional. Pero además, como veremos en Carmen. A finales de siglo, la provincia
Ilevando en sus travesías por el mundo y le rinde era la principal productora de coca y teji-
las siguientes páginas, ha sido un centro
homenaje. de intercambio comercial de otros dos del Cuzco de tal manera que junto a
18. Aunque la fiesta fue suprimida durante la segun- muchos productos correspondientes a la los demás productos agrícolas y los extra-
da rep ŭ blica, posteriormente el general Franco la selva y al altiplano. Por ello, las diferen- ídos de sus minas (oro, plata, zinc y azo-
restaurá y de nuevo fue considerada patrona de la tes versiones que circulan respecto a sus gue), obligaba a un importante trasiego
armada (doce de julio de 1938). En 1951, para orígenes sitŭan a la Virgen directamente comercial. Por ello, la fiesta, a su vez,
en aquelLs tierras y de ellas no debe refleja el cambio social y la transforma-
reforzar la festividad, la Santa Sede confirmó dicha
salir, para que rinda allí sus frutos y no ción demográfica del pueblo. El momen-
proteccián y declaró ese día fiesta oficial de la to y la razón de semejante desplazamien-
ocurran desgracias". En dichas tradicio-
Iglesia. El reconocimiento del patronazgo oficial nes, la imagen de la Virgen se ha queda- to tiene que ver con el papel económico
de la Virgen del Carmen sobre la armada se hizo do en Paucartambo, debido al triunfo que y social de los mestizos, quienes confor-
extensivo, y prácticamente obligatorio, a todas las en su día logró sobre el lugar que recla- me tuvieron más poder en el pueblo des-
corporaciones civiles que tuvieran que ver con la maban para ella los habitantes de la selva bancaron el culto anterior y se diferencia-
mar, incluyendo las cofradías de pescadores, a tra- y del altiplano. De las luchas y descon- ron así de los indígenas". La alta y varia-
tento que generó entre selváticos-indíge- da producción de entonces, determinó la
vés de las comandancias y ayudantías militares de
nas y habitantes del collao o altiplano, construcción del puente de Carlos III,
marina. Esta imposición en tiempos de la dictadu-
queda constancia en las comparsas que realizado por orden del gobierno espariol
ra no siempre fue aceptada, pues los pescadores representan a ambos pueblos y que man- para dar salida a todos los productos; en
nunca perdieron completamente sus anteriores tienen el orgullo y la consideración de la actualidad, aunque es de uso peatonal,
advocaciones, aunque con los años, la prescrip- sentirse más próximos a la Virgen duran- sigue siendo uno de los símbolos más uti-
ción fue arraigando e imponiéndose. te la festividad: los chunchos y los collas. lizados en fotografías y carteles de la fies-
19 El caso de la localidad de Altea, que alterna anual- Paucartambo" se sitŭa a una altitud de ta. Aquel hecho tuvo que ver con el auge
mente ambas fiestas, o el de Villajoyosa, en casi 3.000 m.s.n.m. en zona de sierra y la económico de una nueva clase social en
provincia incluye área de selva y de ceja el pueblo: la de los hacendados, comer-
donde los pescadores mantienen a san Pedro
de selva, así como nevados que superan ciantes y artesanos, quienes, junto con las
como su patrán aunque la fiesta la celebran el día autoridades locales, eran fundamental-
los 5.500m. Todo ello, da una idea de la
del Carmen, o incluso en Guardamar del Segura, variedad de productos y de formas de mente españoles y mestizos". Ellos cam-
que celebran solamente el dia de san Pedro. vida que se da en su territorio. Aunque biaron la ubicación del antiguo pueblo, el
Existen otros ejemplos de reticencia a la imposi- está a una distancia de 110 Km. de la indígena, a la actual y ese cambio permi-
ción, como la villa de Denia, cuya cofradía de pes- capital, Cuzco, se necesitan entre tres y tió otros más importantes que dieron el
cadores, con un marcado espíritu de indepen- cuatro horas para cubrir el recorrido, poder total a los que ya controlaban la
debido a las carreteras y quebradas, pero economía local. Como observa Cánepa
dencia, reaccionó ante la exigencia oficial y a la
desde tiempos históricos siempre fue un Fox, numerosas tensiones y conflictos
hora de adoptar una patrona se decantó en 1942 debieron suceder en aquellos momentos,
lugar de intercambios de productos
—posiblemente por su vinculación a Valencia-por importante. En ese contexto, los espario- pues la sociedad estaba claramente jerar-
la Virgen de los Desamparados. Este hecho les y los mestizos, como hacendados y quizada y estratificada étnicamente entre
marca una diferencia respecto a los otros colecti- trabajadores de la tierra, asociaron a la esparioles e indígenas, pero la nueva eco-
vos de pescadores, porque los festejos conme- Virgen que introdujeron con un poder nomía llevó consigo el desarrollo de un
morativos tienen lugar durante la primera quince- capaz de controlar tierras y pueblos, nuevo grupo económico, social y étnico:
como correspondía a todo lo que del el de los mestizos".
na del mes de mayo, aunque colaboren con el
reino llegaba a tierras americanas y por La Fiesta del Carmen de aquella época,
club náutico en la celebración de la Virgen del
eso, para que la fiesta resultara superior, siglo XVIII, parece haber sido la más
Carmen en la fecha oficial del 16 de julio. En la celebraban con todo el lujo y boato espectacular en vistosidad, colorido y
otros lugares de España, como en Cádiz, se con- que ellos suponían era normal en Esparia riqueza, como corresponde al auge eco-
servan capillas a San Telmo como el patrón de los (Villasante Ortiz 1980). nómico del pueblo y de acuerdo con
marinos. En la sierra andina, la mayor parte de la muchas fuentes, no ha sido superada en
20.Villasante Ortiz, o.c. págs. 115-125. población vive diseminada en comunida- la actualidad ni la fiesta ni la riqueza del
21.Ver Mendoza, Z., o.c. 2001.
des pequerias, pero los días de la fiesta se pueblo (Villasante 1980; Cánepa Foch,
desplazan a los centros urbanos para 1998). Hoy día, Paucartambo se caracteri-
22. En las diferentes versiones recogidas por
celebrar las fiestas y cumplir otras funcio- za ya por su identidad mestiza a pesar del
Villasante Ortiz, la imagen de la Virgen que reside nes de carácter comercial y social, hecho dificultoso recorrido hasta su reconoci-
en la iglesia de Paucartambo ha superado nume- que se da en Paucartambo. La situación miento.
rosos episodios frente a los selváticos y los que de privilegio de la provincia, entre varios Aunque la Fiesta perdió su grandiosi-
procedían de Puno. pisos ecológicos" y, por tanto, entre dife- dad a partir del período republicano, un
momento decisivo para la transformación dad. Se distinguen también por los pro- 23. Paucartambo en quéchua significa " lugar florido"
social de la población, y por tanto de la ductos y alimentos que consumen así Para la importancia del aprovechamiento de los
festividad, fue el de la Reforma Agraria de como por las relaciones de parentesco y diferentes pisos ecológicos ver: Murra J. "El con-
1968. La expropiación de la tierra llevada sociales que mantienen; toda esa serie de trol vertical de un máximo de pisos ecológicos en
a cabo por Velasco, supuso la emigración características ha mantenido una estratifi-
la economia de las sociedades andinas',' en
de los hacendados a Cuzco y a otras ciu- cación muy marcada entre ambos grupos,
dades, como Arequipa o Lima. Desde especialmente manifiesta en la capital, Formaciones económicas y políticas del mundo
entonces, la orientación de la fiesta se Cuzco. Toda esta trayectoria histórica y andino, John Murra, ed. Instituto de Estudios
hizo desde los nŭcleos urbanos y espe- económica de la población aparece refle- Peruanos, Lima, 1975. También de J. Murra: La
cialmente desde Cuzco. A partir de los jada en el proceso de reconstrucción de Organización económica del Estado Inca. Ed.
años cincuenta, las antiguas familias que la festividad y especialmente a través del Siglo XXI, México, 1978.
habían sido propietarias de las tierras significado simbólico de las numerosas 25.El papel de Paucartambo como lugar de merca-
diversificaron sus actividades económicas comparsas que participan en la misma. do, habria que consultarlo en la obra de P. Van
en el comercio, industrias agrícolas, trans- Las características y elementos de las
den Bergher y G. P. Primov: Inequality in the
porte y turismo. Su boyante situación fiestas espariola y andina, reconstruyen y
económica, a pesar de la expropiación de remodelan las identidades respectivas. En Peruvian Andes, Class and Ethnicity in Cuzco,
las haciendas, les permitía el acceso a los el caso espariol, la fiesta es fundamental- Columbia & London: University of Missouri
grupos de poder urbanos y, por ende, mente gremial y local, mientras que en el Press, 1977
establecieron desde allí sus nuevos meca- caso peruano la fiesta reconstruye la 26.Ver Villasante Ortiz, S.: Paucartambo, Provincia
nismos de control y de poder sobre el identidad mestiza total, a través de la Folklórica: Mamacha Carmen, T.II, Ed León,
pueblo. La evolución por décadas, desde actuación de las comparsas. En ellas y a Cusco 1980,
los arios cincuenta a los ochenta y noven- través de los elementos utilizados en los
27.Cánepa Koch, G. o.c. y Mendoza, Z, o.c.
ta, de los grupos mestizos que residen en disfraces, las máscaras y la propia repre-
Cuzco, la analiza Mendoza en profundi- sentación, cada ario reviven las historias 28.Para la construcción de la identidad indígena, ver
dad29. Los nuevos profesionales que particulares de los mŭ ltiples grupos fundamentalmente la obra de Mendoza, Z., 2001
demandaba el crecimiento del sector sociales que allí estuvieron y lucharon y las anteriores citadas por la misma autora,
público en las ciudades o capitales, debi- por la supervivencia desde tiempos pre- Flores Ochoa 1974 y Van Den Berghe 1977
do al aumento de la educación estatal y hispánicos. Mendoza, Z. o.c., 2001.
la burocracia, formaron una nueva clase o Los antecedentes de las mismas fueron los anti-
media. Si a ello se une el crecimiento del
guos positos de pescadores que nacieron al
comercio y del transporte, se entiende III. Caracteristicas de la fiesta
que los recién inmigrados rurales, perte- española, marinera y patronal amparo de la real orden de 5 de enero de 1918,
necientes a las elites provinciales o a sec- al autorizar el restablecimiento de las viejas ins-
tores medios de los pueblos, ocuparan La festividad tiene un carácter gremial tituciones de marineros (sociedades de marean-
poco a poco esos lugares. que se refleja en el hecho de que son las tes de socorros, gremios y cofradías), con carác-
En Paucartambo, a pesar de las referi- propias cofradías de pescadores las ter laico y organización cooperativa. El sistema
das migraciones, se mantuvo la población encargadas de organizar los festejos mari- de positos se extendió por todos los lugares de
tan diferenciada y estratificada como en neros y populares. En la mentalidad la costa al amparo de las subvenciones concedi-
épocas anteriores: los mestizos en el pue- popular y para muchos informantes pes-
das por la administración, cuya finalidad asisten-
blo y los indígenas en el campo. La dife- cadores "lafiesta del Carmen es una fies-
renciación étnica refleja a su vez la eco- ta nzuy nuestra, la consideramos más de cial consistía en prestar ayuda médica, subsidios
nómica, social y cultural, en cuanto que dentro que otras, que son más para los de paro, enseñanza escolar a los hijos de pesca-
los indígenas trabajan en las tierras de los turistas". La relacionan con sus activida- dores y formación profesional para patrones de
mestizos y mantienen determinadas des tradicionales y las organizaciones pesca y de cabotaje, así como la regulación de
características. Como ocurre en casi toda gremiales asociadas a las mismas, antece- las lonjas pesqueras. Durante la guerra civil cum-
la región andina y numerosos estudiosos dentes de las actuales cofradías y cuyas plieron una importante labor de control de la pro-
lo han resaltado (Van den Berghe, 1977), funciones sociales han sido fundamenta-
ducción y abastecimiento del mercado; en la
la distinción entre ambos grupos es muy les" para la vida de los pescadores.
evidente. En general, los indígenas Todavía, en la actualidad, la cofradía se posguerra, por orden de 31 de marzo, se deno-
hablan fundamentalmente en quechua, encarga de recaudar los fondos necesa- minaron genéricamente cofradias de pescado-
especialmente las mujeres, mientras que rios para sufragar los gastos de la celebra- res.
los mestizos se expresan en quechua y ción gremial y de la organización de los
espariol. La ropa también es diferente, festejos. Por ello, aunque no sean las fies-
pues entre los indígenas, especialmente tas oficiales de la localidad, seg ŭn el peso
las mujeres, siguen utilizando sus ropas que la comunidad de pescadores tenga
tradicionales fabricadas artesanalmente; dentro del municipio, o de otros factores
carecen de estudios y los contactos con (como el turismo), logrará ser considera-
otros grupos se hacen a través de los da incluso fiesta local. En consecuencia,
mercados locales. Los mestizos, hablan la intensidad y duración de la fiesta varía
quechua y espariol, tiene estudios prima- desde los tres o cuatro días (Calpe,
rios, visten con ropas confeccionadas Villajoyosa, El Campello, la Pobla de
industrialmente y tienen mayor movili- Farnals y Santa Pola) a la semana o inclu-
nas con farolillos, comparsas de moros y y la imagen del mismo. Para ello, es fre-
cristianos, corridas de pollos, etc. En la cuente que organicen determinadas acti-
mayoría de los municipios, la festividad vidades (rifas, comidas y otras) al objeto
está directamente asociada a la vincula- de conseguir fondos con los que sufragar
ción con la orden carmelita y a una opor- los gastos. Como fiesta patronal o muni-
tunidad de independencia o autonomía cipal, reivindica anualmente su identidad
local. Las autoridades religiosas, en oca- como tal y su autonomía polltica, conse-
siones, aprovechan el momento para guida como acto de recuperación de tie-
introducir el símbolo de la orden carme- rras tras una historia feudal o de depen-
lita a la que pertenecen; en otros casos, dencia a otros municipios.
es la propia comunidad quien se apropia
de una imagen y advocación que perte-
neció a los seriores o marqueses de las IV. Características de la mamacha
El caso de La Cañada, municipio alicantino, es tierras en las que trabajaban". En todos Carmen: las comparsas, los ofi-
representativo en la zona. Se había declarado los casos analizados, coincide con los cios y los grupos sociales
independiente de Biar y de Campo de Mirra en momentos de segregación política, regio-
1836 y 1843 respectivamente después de largos nal o local y la influencia de los carme- A mediados del mes de julio, del 15 al 18,
litas. Para casi todos los vecinos de dichas tiene I ugar en Paucartambo (Departa-
procesos. En 1890, cincuenta años después, un
poblaciones, el momento culminante de mento de Cuzco), en el altiplano andino,
religioso, perteneciente a la orden de ios la festividad es el de la procesión-rome- una de las fiestas más conocidas en el
Carmelitas Descalzos, Ilegó de Valencia para ría. Consiste en el traslado de la imagen Perŭ Andino e incluso en todo el país: la
tomar posesión de la parroquia y promovió la desde su ermita o santuario hasta la igle- Fiesta de la Virgen del Carmen o La
identidad diferenciada de los feligreses con un sia parroquial, donde permanecerá hasta Mamacha Carmen (fig. 4). La fiesta es
símbolo propio y distinto al de las poblaciones que termine la fiesta. En ese acto ritual, una recreación periódica de la identidad
vecinas, la patrona de su orden carmelita; para conmemorado anualmente, el grupo mestiza que caracteriza al pueblo y que
borra simbólicamente un tiempo histórico ha sido resultado de un largo proceso
su culminación logró la construcción de un san-
de pertenencia a los seriores o marque- histórico. Junto a los numerosos actos de
tuario dedicado a la advocación. En ios munici-
ses, de resonancias feudales. El recorrido esos días, los desfiles y procesiones de
pios de Algorfa y Cox, asumieron la advocación por los campos y calles que une la ermi- las comparsas, acompariando o no a la
de los propietarios de las tierras en el primer ta con la parroquia, permite a los habitan- imagen de la Virgen del Carmen, con sus
caso o de la orden carmelita establecida en el tes identificarse como colectivo y apro- danzas, máscaras y rn ŭsica, constituyen
lugar, en el segundo. piarse de una imagen que no les pertene- los momentos centrales de la festividad,
ció. Para expresar su devoción, colocan así como los más inolvidables para los
cruces o símbolos religiosos por el cami- visitantes.
no y engalanan las casas con cubre-bal- La importancia de la fiesta, dentro y
cones de vivos colores. En Cariada se fuera de la localidad, la variedad de las
encienden fogatas en determinados pun- comparsas y su significado, así como todo
tos del recorrido para iluminar el paso de el escenario espacial, refleja la historia
la Virgen. La organización de la fiesta económica, social y política de una pobla-
corre a cargo de cofradías de mujeres que ción andina que, a través del ritual la sin-
son las encargadas de cuidar el santuario tetiza y reproduce ario tras año. Las nume-
MAMACHA CARME
SALUDAMOS EN TU D I A
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