TEMA:

KANT Y EL DEBER
HABERMAS Y EL DISCURSO

Eth.2014-II-3
 ÉTICA
KANTIANA

RAWLS y las
Éticas Moderna y teorías de la
Contenporánea Justicia y…. el
NEOCONTRAC-
TUALISMO:

 ETICA DEL
DISCURSO
KANTISMO
ÉTICA DEL DISCURSO
RAWLS  EL
NEOCONTRACTUALISMO
 Kant: EL VALOR DE LA RAZÓN
Emmanuel KANT: Koenisberg,1724-1804
Siglo revolucionario...
CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA, METAFÍSICA DE LAS COSTUMBRES...

Nuestra reflexión ha de partir de

una óptica humana, y no
podemos pretender el
conocimiento de ninguna
realidad trascendente a la cual
no tenemos acceso.
Kant: El valor de la razón
• LA RAZÓN ES MÁS IMPORTANTE
QUE LA EXPERIENCIA
SENSORIAL

• La razón permite alcanzar

verdades no alcanzadas por la
simple observación
 RAZÓN Y DEBER
Por la razón descubrimos la
importancia del DEBER
y los deberes morales

El bien moral debe ser algo que dependa de

nosotros. La responsabilidad surge de lo que está
en nuestras manos, por eso el mundo moral es de
aquello de lo que soy responsable.

El bien moral hay que referirlo a la buena voluntad, la buena

intención, lo bueno en sí mismo
 RAZÓN Y DEBER
• El hombre está dotado de
razón con el fin de producir
una buena voluntad:

• La buena voluntad está de acuerdo

con el concepto del DEBER:

Se obra bien cuando se

actúa por deber
Sobrevilla, D: p.8
¿Qué es la buena voluntad?

• Obedecer (el deber)

aún cuando ello requiera la
frustración de todas nuestras
inclinaciones, “….las intenciones
cuentan en el acto humano.
 RAZÓN, DEBER e
Imperativo Categórico
El deber es una resonancia de la ley
que procede de nosotros mismos

El IMPERATIVO CATEGÓRICO,
es la ética que nos auto-
imponemos
en forma categórica...
 Formas de los Imperativos
Categóricos
• A) Universalidad
“Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda
valer siempre al mismo tiempo como principio de una
legislación universal”.

• B) Fin en sí mismo
“Obra de tal manera que trates siempre a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de los demás, como
fin y nunca como mero medio.”

• C) Reino de los fines

Un ser racional pertenece como miembro a este reino de los
fines cuando él es legislador universal pero al mismo tiempo
se somete a estas leyes.”
 La ética de Kant: EL RESPETO
A LAS PERSONAS
Los seres racionales son fines en sí
mismos, tienen un valor absoluto y no
pueden ser tratados como simples
medios

•  fundamento de la idea de la
dignidad humana, ... A su vez
fundamento de los derechos
humanos.
Cortina,A.: p.30
 LOS DERECHOS HUMANOS
Existen derechos morales independientes de la ley,
a éstos se les llama derechos humanos.
Son universales, (a diferencia de los legales) en
cuanto a que son derechos que poseen todos los
seres humanos independiente de su nacionalidad,
raza, credo o condición social, y no están limitados
a una jurisdicción específica.
Ejemplo: La existencia del derecho moral de no ser
torturado bajo ninguna circunstancia. ONU:
Declaración Universal de los Derechos Humanos
La ética de Kant: EL RESPETO
A LAS PERSONAS
Es una ética que favorece la
construcción de unas
reglas mínimas de convivencia

• Toda norma que tiene al hombre como fin

• Empresas que promueven los DDHH de sus
empleados
• Regulaciones internacionales que establecen un
mínimo decente en el trabajo
• ….
 La ética de Kant: el RESPETO
A LAS PERSONAS
• Lo genuinamente humano no es esa
apetencia de la felicidad, (éticas
teleológicas)

• sino más bien la autonomía, el

hecho de ser capaz de
autoimponerse deberes .

• (En la ética kantiana...se insiste en la obligación de respetar y

promover a la persona humana como un fin en sí (éticas
deontológicas, deon: deber)

Fernandez F.,J.L.:76
KANT Y EL PRINCIPIO
DE UNIVERSALIDAD
 CRITERIO DE UNIVERSALIDAD
Ley moral «obra de tal modo
que la máxima
«el imperativo de tu acción
categórico», se convierta en
una ley universal».

...LA IDEA ES QUE EL PRINCIPIO MORAL

TIENE QUE SER UN PRINCIPIO
PARA TODOS.
 CRITERIO DE
UNIVERSALIDAD:
La pregunta sobre la validez universal de
un máxima
sería:
¿qué pasaría si
todos actuásemos así?
o,
qué pasaría si
todo el mundo lo hiciera?
 Aplicación del Imperativo Categórico

Conducta Moral con los demás

supone:
• abstenerse de prometer en falso,

• abstenerse de la coerción y,

• abstenerse la violencia
Porque RESPETA la LIBERTAD de la
persona
 Alcances del Imperativo
Categórico

• “...un acto concreto será inaceptable

éticamente si al convertirse en
práctica universal, destruyera o
atentara contra el propio
funcionamiento de la vida social...
Independientemente de lo rentable
que pudiera parecer.”
FERNANDEZ: 81-82
 KANT Y
EL PRINCIPIO
DE REVERSABILIDAD
CRITERIO DE REVERSABILIDAD EN
EL IMPERATIVO DE KANT:

– TE GUSTARÍA QUE TE LO HICIERAN A TÍ?

– ¿TE GUSTARÍA ESTAR EN SU LUGAR?

TRATA A LOS DEMÁS COMO

QUIERES QUE TE TRATEN
A TI
 Aplicación del
Imperativo Categórico...
en la Empresa
CONJUNTO DE DEBERES DE
EMPRESARIOS Y Y DIRECTIVOS:
 OBLIGACIONES DE JUSTICIA respecto de empleados,
proveedores, clientes, y sociedad en su conjunto.

 DEBERES COMO LA VERACIDAD, EL RESPETO de

los pactos,

la promoción de los derechos individuales,

 LA PREVENCIÓN Y REPARACIÓN DE DAÑOS
ocasionados por el impacto negativo de la actividad de la empresa en
el entorno...”

Fernandez,J.L.:81
 LIMITACIONES TEÓRICAS DEL KANTISMO
1.CONFLICTO ENTRE MÁXIMAS Y
MORALIDAD DE LAS ACCIONES

una acción puede ser impecablemente moral:

 mentir para salvar a un inocente

2. CONFLICTO DE DEBERES
• obligaciones de proteger la confidencialidad
contra la necesidad de prevenir el daño a
otros.

FERNANDEZ: 81-83
 videos
EL FIN Y LOS MEDIOS: utilitarismo, Kant y
Weber:
http://filosofiapalomar.blogspot.com/2
006/06/el-fin-y-los-medios-o-del-
conflicto_26.html
8.46´
Ética kantiana y el utilitarismo
• http://www.youtube.com/watch?v=R26
4ed9hBIc
1. Ética del discurso

HABERMAS, Jûrgen

POLO , M.: MORAL Y

DIÁLOGO EN
LA ÉTICA DEL DISCURSO
 Ética del discurso
• ÉTICA DEONTOLÓGICA:  establece el
marco de lo justo, lo moralmente correcto;
después uno busca su bien o la felicidad
– Ética procedimental

• Supuesto: los individuos se reconocen

recíprocamente como interlocutores válidos
– Lo importante es LA RELACIÓN, no el individuo y
su conciencia (Kant)
 Ética del discurso
Multiplicidad de sub-sistemas filosóficos
en el mundo moderno, dífíciles de
armonizar: ej.

Nietsche: lo irracional
Kierkegaard, individualismo
Sartre: existencialismo no racional
Kuhn: múltiples paradigmas
...........

No existe un discurso, ni tradición única,

que reunifique a
los demás:
Pero la ética impone la necesidad de
unificarlos en torno a
principios universalmente válidos
 Ética del discurso
• MODERNIDAD: convivencia de sociedades
plurales  diversas tradiciones, pluralidad de
valores, diversas creencias..
• Fuente de conflictos

DERECHOS HUMANOS: marco jurídico básico, que regula y

garantiza los derechos de las personas
¿es suficiente?
NECESIDAD DE INSTAURAR UN DIÁLOGO
MORAL
 Ética del discurso

FUNDAMENTOS DEL DIALOGO

• El sentido del lenguaje: el entendimiento

• Los actos comunicativos nos van constituyendo como

seres humanos racionales: salir de uno mismo para
que los otros nos entiendan…

• Persiguen construir relaciones de reconocimiento

recíproco inclusivas e irrestrictas del universalismo
igualitario
 REGLAS DEL DIALOGO MORAL

Solamente son válidas las normas que

suscitan la aprobación de todos los
PRINCIPIO D
interesados
(DEL DISCURSO)
Condición simétrica de participantes

La validez deriva no sólo del libre consenso de las

PRINCIPIO U
partes, sino de la aceptación de las consecuencias
(DE UNIVERSALIDAD)
y efectos colaterales que se derivan de su
aceptación general para la satisfacción de los
intereses de cada particular.
Sin coacción ni violencia  calidad moral del
diálogo
 CONDICIONES PARA UN DIÁLOGO
1. Igualdad de oportunidades en el discurso
2. Igualdad de derecho a hablar, de hacer
afirmaciones, interpretaciones, justificaciones,
razones
3. Veracidad: que los agentes del habla puedan
expresar sus actitudes, sentimientos y deseos

4. Igualdad de oportunidades de mandar y

oponerse, de hacer y retirar promesas, de dar
razón y exigirla…
Polo,M. Ética y Razón Práctica. P.102
 Observaciones sobre el concepto de acción
comunicativa (1982)
JÜRGEN HABERMAS
• Un acuerdo puede venir forzado o
inducido; pero lo que a ojos vistas se
produce por influencia externa,
mediante gratificaciones, amenazas,
sugestión o engaño, no puede contar
subjetivamente como acuerdo.
Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa (1982)
JÜRGEN HABERMAS

• En la medida en que las relaciones interpersonales entre

los sujetos que actúan orientándose a su propio éxito sólo
vienen reguladas por el intercambio y el poder, la sociedad
se presenta como un orden instrumental. Este especializa
las orientaciones de acción en términos de competencia
por el dinero y el poder y coordina las decisiones a través
de relaciones de mercado o de relaciones de dominación.

• Tales órdenes puramente económicos o planteados

exclusivamente en términos de política de poder los llamo
instrumentales porque surgen de relaciones
interpersonales en que los participantes en la interacción
se instrumentalizan unos a otros como medios para la
consecución de sus propios fines.
Observaciones sobre el concepto de acción
comunicativa (1982)
JÜRGEN HABERMAS
• La actitud de orientación al éxito aísla al
agente de los demás actores que encuentra en
su entorno; pues para él las acciones de sus
oponentes, al igual que el resto de los
ingredientes de la situación, son simplemente
medios y restricciones para la realización de
su propio plan de acción; los objetos sociales
no se distinguen en este aspecto de los físicos.
 Diferenciar en el diálogo dos
racionalidades
Todos los hombres son interlocutores válidos:
CONDICIÓN SIMÉTRICA, pese a sistemas
Racionalidad “normativos” diferentes.

Comunicativa (ÉTICA Los afectados por una norma son interlocutores

perfectamente legitimados para exponer sus
DIALÓGICA) intereses y ser tenidos en cuenta en la decisión
final. CORTINA: p.31.
Considera los otros interlocutores como medios para
sus propios fines
Racionalidad El sujeto orienta sus acciones hacia el éxito y la eficacia
Estratégica No tiene en cuenta a los oponentes, ni busca el resultado más favorable
para ambos (POLO: 119.)
(razón RACIONALIDAD PROPIA DE LA ÉTICA DE LA EMPRESA: dirigida al máximo
instrumental) beneficio . (CORTINA: 31)
Necesidad de introducir el MOMENTO MORAL, de la ética discursiva
 ETICA DEL DISCURSO
Si un lenguaje está
encaminado
originalmente al
entendimiento
y
éste es el principal criterio
ético,
la apuesta por el discuso es la
apuesta por la ética
 EJEMPLOS
PRECISE EN CUÁL DE LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES
NO SE ENCUENTRA UN ARGUMENTO UTILITARISTA:
•
• Es un procedimiento basado en un cálculo
racional de los placeres

• Aspira a construir normas basadas en un

diálogo universal

• No le interesa acciones que supongan

sufrimiento para los demás

• Una ética que se basa en el principio de que el

fin justifica los medios

• El principio de utilidad social basado en el

bienestar tanto de las mayorías.
 EJEMPLOS
EN LOS MOMENTOS ACTUALES UN HEDONISTA FIEL A LOS POSTULADOS
DE EPICURO SERÍA:
Aquel que postula la búsqueda apremiante de todo placer sin
someterlo a ninguna evaluación.

• Todo aquel que organiza su vida exclusivamente en función de

los placeres más sofisticados.

• Todo aquel que renuncia a toda forma de placer y persigue

un sacrificio extremo movido por un sentimiento de culpa.

• Un consumista compulsivo, incapaz de sustraer la voluntad a

cualquier restricción.

• Todo individuo que postula la eliminación de los deseos

cuya satisfacción es difícil o conlleva sufrimiento.
 EJEMPLO
EL PRINCIPIO DEL JUSTO MEDIO SIGNIFICA:

• La elección del mal menor entre varias opciones

• Una elección de reglas de valor universal.

• Una elección de carácter exclusivamente

racional, ajena a toda práctica cotidiana de
virtudes.

• Es la elección de una virtud luego de una

deliberación cuidadosa de varias opciones.

• La elección a lo largo de la vida de placeres

dinámicos.
 EJEMPLO
La ética kantiana es autónoma porque:
a. Las normas morales surgen de nuestra propia
libertad
b. Las obligaciones surgen como sentimientos que
nos autoregulan

c. La voluntad se gobierna a sí misma sin criterios

racionales

d. El deseo es la fuente de las normas racionales

e. Sólo los pensamientos orientan nuestras acciones