LA RUEDA DE IXIÓN

ESPACIO PARA LA CRÍTICA, LA REFLEXIÓN Y LA CULTURA

número 1/febrero-abril/2011
 ¿BI-CENTENARIO?

“Ficción
social,
interés
individual”

“Transformación”
“Revolución”
LA RUEDA DE IXIÓN
ESPACIO PARA LA CRÍTICA, LA REFLEXIÓN Y LA CULTURA
número 1/febrero-abril/2011
 DIRECTORIO

FACULTAD DE HUMANIDADES

M. EN HUM. JUVENAL VARGAS MUÑOZ

DIRECTOR

M. EN H.A. CARLOS ALFONSO LEDESMA IBARRA

SUBDIRECTOR ACADÉMICO

LIC. EN C.I.D. FEDERICO MALAQUÍAS RODRÍGUEZ

SUDIRECTOR ADMINISTRATIVO

CONSEJO EDITORIAL

Omar Augusto Robles Aguilar, Fidel Flores Quiroz,

Miguel Ángel Méndez Sánchez, Enrique Medina
Miranda, Ricardo Quiroz Rodríguez, Javier González
Morán, Isael Baeza Pérez, Antonio Agustín Rodríguez
San Juan, Eloy Rosales Mejía.

Agradecimientos:

al director de la facultad de Humanidades de nuestra

Alma Mater, Juvenal Vargas Muñoz

a los coordinadores de la licenciatura en Filosofía,

Josué Manzano Arzate y Oscar Juárez Zaragoza

a los maestros: María Luisa Bacarlett Pérez, Roberto sin título

Andrés González Hinojosa y Noé Epifanio Julián

a la Prepa 1 y Prepa 4 de la UAEM
a los artistas: Israel Arcos Bautista (Portada), Rolando
Díaz Jaimes (Segunda y Cuarta de Forros, Fotografías
–páginas 17, 25, 38, 39, 40–), Roy Suáez (Facultad de
Artes Plásticas), José Cotero, Milagros Rodríguez y
Daniela Salazar (obra teatral El Cielo).
a los colaboradores de este número:
Noé Epifanio Julián, José Eduardo Merino, Marvin
Vivas, Daniel Pimentel Michel, Francisco Javier
Anguiano Valencia, Mitzy Méndez Gutiérrez, Carlos
Gustavo Barragán Hidalgo, David Quiroz Rodríguez,
Yannick Alejandro Menchaca, Pedro Mijares Castañeda,
Alejandro Solano Villanueva, Luis Eduardo de Jesús
Martínez, María de Lourdes Medina Miranda.
Hay un lugar donde la fuga es casi inexistente, enorme, vasto.
Tan grande que cabe en una culpa, o en una condena.
¿Prisión?, ¿Infierno?, ¿Purgatorio?
¿Cómo saber lo que cada mente individual carga consigo?
Las paredes y ataduras se funden con los propios huesos, incluso
con la piel.
La prisión, o infierno, o purgatorio, se combinan con uno mismo,
hasta el punto de no poder
diferenciar cuál es cuál.
¿Eres un hombre o eres prisión?
¿Vives en un infierno o el infierno vive en ti?
Fuga es casi un sueño.
Pero es un sueño posible.
Israel Arcos Bautista
 LA RUEDA DE IXIÓN
ESPACIO PARA LA CRÍTICA, LA REFLEXIÓN Y LA CULTURA
número 1/febrero-abril/2011

SUMARIO
FILOSOFÍA
(daimon)
6 Soy tu celular, sácame del bolsillo
8 Filosofar desde la alegría
10 La esclavitud de la expresión (o de la falsa disidencia)

CIENCIAS NATURALES
(physis)
13 Breve acercamiento a la investigación de las células madre para órganos
y cura de enfermedades virales o progresivas no reversibles
15 Los principales campos de investigación química en México

CIENCIAS SOCIALES
(anthropos)
18 Universidad contra Estado
(crónica de un estudiante)
20 México ¿desconocido?
23 Entre la violencia, la identidad y la posibilidad de su mediación

ACTUALIDAD
(disertatio)
26 La guerra contra el narcotráfico

ARTE
(poiesis)
32 El canto de las musas
36 Música Clásica: oír o escuchar

38 CREACIÓN LIBRE
42 RECOMENDACIONES

SECCIÓN ESPECIAL
44 Obra teatral El cielo (entrevista a los actores)
 EDITORIAL

E scribir es para muchos una especie de maldición, para

algunos más, gozo insondable, y para otros tantos
no significa nada ; sin embargo entre tantas sensaciones,
sentimientos, utilidades e inutilidades que posee el acto mismo
de plasmar sobre un papel palabras, hay algo de artístico, de
s u b l i m e y s o b r e t o d o d e p l a c i d e z . To d o a q u é l q u e s e a v e n t u r a
a escribir lo hace por gusto, por convicción; incluso aquellos
que sobre el papel se desgarran y sufren, encuentran en ese
instante de agonía un vehículo gozoso. Es por ello que La
Rueda de Ixión sale a la luz en este número 1, acompañado de
autores que escriben con la convicción necesaria y la necedad
absoluta de dar a entender algo, de abrir una grieta entre
ellos y los lectores capaz de subsanar la carencia de diálogo
que nos aporrea actualmente. Desde apartados filosóficos,
sociales, científicos y artísticos, en esta entrega presentamos
artículos que van desde una reflexión sobre el lenguaje hasta
el narcotráfico, pasando por la identidad ajena del mexicano,
el uso de las células madre, la violencia y la placentera
sensación de oír música ; así mismo, hacemos uso de nuestro
juicio y presentamos al público lector algunas propuestas
cinematográficas, literarias y visuales que seguramente
en c ontrarán ca b i da en e l ju i c i o d e l l e c tor. Fina l i z am o s c on
una completa entrevista a los actores de la puesta en escena
ElCielo.

En conclusión, con la intención de abarcar la mayor parte del

campo donde se puede situar el diálogo humano, presentamos
este número no sin dejar abierta la invitación a todos y cada
uno de ustedes a formar parte de esta publicación que se nutre
del deseo, afición, miedo y del placer de escribir para dialogar
ya sea con uno mismo o con el otro.
 DAIMON
sección de filosofía
Daimon
«Soy tu celular, sácame del bolsillo»
Noé Epifanio Julián*
«E l lenguaje es lo único GRATUITO que se le da a
cualquiera por el solo hecho de entrar en el mun-
do». En eso pensaba, junto a aquella dama de compañía
pasajera, cuando, de repente, de su bolso salió un sonido
singular: «sácame del bolsillo, sácame del bolsillo, tiririri-
rirí tiririririrí, soy tu celular, sácame del bolsillo, ¡ayuda!,
sácame, tiririririrí...». Efectivamente, ese era el tono del
timbre que le avisaba que tenía una llamada en su Teléfono
Celular y se dispuso a responder:
–¿Qué pedo bitch? No mames güey, ¿dónde te
metes? Tanto tiempo sin verte cabroncita.
–...
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–¡Puta! Tú sí que te la pasas de poca madre. Y yo
aquí, viajando en el Metro como pendeja, oliendo la mu-
gre y los pedos de la gentuza.
Después de varios minutos de intermitentes si-
lencios y groserías, colgó. Entre tanto, ya habían sonado
otros Teléfonos. Los diálogos no diferían mucho del de
aquella jovencita. Yo seguía razonando para mis adentros:
¡Qué escandaloso es este tiempo que nos ha to-
cado padecer! Pero, ¡más alarmante es todavía que pocos
se percaten de él! Y no es que me indignen las palabras
malsonantes (estoy convencido de que el lenguaje no está
sometido a los conceptos de Bien y Mal, ya que estos son
posteriores a la aparición de aquél). Lo que sí es preocu-
pante es que se tenga que pagar por hablar y callarse, a
costa, claro está, de no percatarse del carácter gratuito del

lenguaje. Pero, ¿cómo hacer pensar a los que viven aleja-
dos del pensamiento –esa masa ingente que, año tras año,
brinca de contento, cuando por fin logra comprar el últi-
mo Teléfono Móvil que le han metido por los ojos, a través
de los Medios Masivos de Comunicación? Alguno de esos
engañados quizá responda:
–Es mi vida, es mi dinero y hago con él lo que
yo quiero. Prefiero ir con los tiempos y no comportarme
como un retrógrada.
Claro, así responde el necio al que le hicieron
creer (y se lo tragó sin respingar) que la vida consiste en
comprar y vender, obligándolo a trabajar, hasta considerar
que el progreso es lo mejor que le ha pasado. Sin embargo,
esas réplicas no entienden la raíz del problema; sólo son un
modo de salirse por la tangente, al igual que decir que «el
Teléfono Celular ya no es un lujo sino una necesidad».
Esa sentencia muestra un grado superior de imbecilidad,
porque sólo lo necesario es imprescindible para vivir. Y el
Celular es innecesario. Si no fuera así, ¿cómo nos expli-
caríamos, entonces, los 500.000 años de gente hablando
por la Tierra –según cálculos de la Paleantropología– sin
necesidad de semejante aparato? O ¿qué? ¿Acaso aquella
gente no vivía? Pero, ¿nosotros qué vamos a saber de la
vida, si nos han enseñado a confundirla con el Trabajo y la
Diversión? Y no soy un apologista del pasado, sólo compa-
ro ese tiempo con éste, en el que se ha cometido la insensa-
tez de darle un precio al uso del lenguaje.
Alguno podría añadir, todavía, que con la ayuda
del Teléfono Celular se han salvado vidas (pero eso no son
vidas sino consumidores) o frustrado asaltos a Comercios
(¡claro!, para que se siga manteniendo en pie este Régimen
Capitalista que nos obliga a comprar) y demás engaños
que colaboran a incrementar las ventas de Tiempo Aire,
con su patético eslogan: «Hay más tiempo aire que vida»,
para hacernos creer que los que no usan semejantes apara-
tos están muertos. Sin embargo, ¿no es acaso una muerte
más palpable la de aquellos que los usan? Para afirmar esto
basta con analizar, aunque sea a vuelapluma, esos tipos de
muertes:
El envío de mensajes (la escritura es la muerte de
la lengua viva). Ha triunfado en este aspecto porque lo que
mejor se puede vender son las letras. El imperio de la escri-
tura desde su invención ha sido propiedad de los Señores y,
por lo tanto, está sometido al valor monetario. Pero, la len-
gua no es la escritura. Justo cuando pensaba en esto, miré
de reojo a la chica que escribía en su Teléfono:
«T kero muxo BB. Ns vmos n l bar pa tmar chlas
i pnerns d akord pair al koncert d nstro kntant fvorit,
ok?».
7
Daimon
No me alarma esta deformación de la escritura.
Me es demasiado comprensible. Se tiende a ahorrar letras
porque son ellas las que de verdad cuestan. En el lenguaje
(que no es la escritura) no se pueden suprimir (o añadir)
fonemas porque de hacerlo se volvería ininteligible. Se es-
cribe para no hablar. He ahí una forma de muerte de los
que usan el Celular para enviar mensajes, escribiendo una
y otra vez lo que ya habían escrito.
Usos Multimedia. Son la prueba flagrante de la
INUTILIDAD de semejantes Teléfonos (tele-phoné, voz a
distancia), porque una cosa es útil cuando sirve para lo que
se dice que sirve, y es inútil cuando no sirve para lo que se
dice que sirve. La utilidad del Teléfono Móvil (comunica-
ción a distancia) es demasiado costosa y sin esos aditamen-
tos Multimedia hace mucho que su Industria Productora
se hubiera venido abajo. Caída que se postergó mediante
la intromisión de Juegos para el entretenimiento, los dis-
fraces del gran bostezo del hastío; Cámaras fotográficas y
de vídeo con las que a pesar de que nunca se haya vivido,
sin embargo, sí se tenga un álbum de fotos y un archivo
videográfico; Música para adormecer al pensamiento y,
por lo tanto, que nunca se percate de la Gran Estafa; y,
actualmente, Conexión a Internet, donde se hacinan las
opiniones personales de los pajaritos en agonía (con sus
gorjeos en el Twitter) y las torpes aspiraciones a la fama
de la Mayoría en Facebook (cuya esencia es mostrar una
Face-Idiot).
Pantallas que ciegan, bocinas que ensordecen,
micrófonos que amordazan. ¿A esto le llaman vida? ¡Y
pensar que hay millones de idiotas que pagan para morir
de esta manera!...
Me hubiera gustado comunicar estos pensamien-
tos a aquella joven (y otros tantos que se me ocurrían).
Desistí por las rabietas que pudiera provocarle. Además,
en el interior del vagón se escuchó una voz que decía:
–Próxima estación: Universidad.
Aquella chica se dispuso a bajar y yo con ella.
Pero, justo antes de que las puertas se abrieran, su Teléfono
volvió a sonar: «... soy tu celular, sácame del bolsillo...». Yo
simplemente deseé que por fin le hiciera caso a semejante
aparato, lo sacara de su bolsillo y lo depositara en el lu-
gar que le corresponde, el de las cosas inútiles: el bote de
basura.
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*Estudiante de Posgrado de la Facultad de Humanidades.
Daimon
Filosofar desde la alegría
Omar Augusto Robles Aguilar*
E l objetivo propio del filosofar es «llegar a pensar».
Desde esta primera afirmación son dos las sendas por
las cuales podríamos avanzar. La primera, hacia una re-
flexión sobre la cuestionable apuesta por pensar, es decir,
¿para qué filosofar?, o dos, precisar el momento adecuado
en el que se daría el acto mismo de pensar. Nos decidimos
por la segunda, sin perder de vista que quizás al caminar
en este rumbo y, sin haberlo hecho del todo, distinguiría-
mos de mejor manera la interrogación primera —como
cuando una vereda se vuelve otra vez visible después de
que los vientos otoñales la encubrieran con innumerables
hojas caídas—. Afirmamos de una vez nuestra tesis: la dis-
posición anímica conveniente para el pensamiento es la
alegría.
La reflexión contemporánea, preocupada cada
vez menos de la existencia, experimenta hoy una seduc-
ción intensa por la radical detracción hacia cualquier dis-
curso que se promulgue como verdadero; su rabia de ojos
rojizos y hocico espumoso apunta, ora contra el estado, ora
contra la iglesia, ora contra la ciencia, ora contra la moder-
nidad. Manifestando (aunque no en todos los casos) más
que una reflexión consciente y sana, la pesadez de su áni-
mo. El resultado: el panorama escatológico de que vamos
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directo al carajo. De acuerdo con esto, concederemos al
talante de tal reflexión el carácter de necesidad por la ira y
no simplemente por la moda; reconoceremos que sus pa-
labras proferidas responden a un malestar genuino, a una
inconformidad legítima y por tanto, apremiante. Sin em-
bargo, no será posible que un pensamiento auténtico pue-
da ser parido desde tal carácter febril e iracundo, puesto
que, lo único que atestiguaríamos sería el producto venido
por el recto (a la imagen de un síndrome diarreico) de la
atrofia intestinal de un estómago y un cerebro indigestos.
La reflexión visceral es, por tanto, imposible.
En contraposición, lo más conveniente para lle-
gar a un pensamiento auténtico, y en consecuencia una
acción pertinente de cambio, es haciéndolo desde la ale-
gría, que en palabras de Clément Rosset, definimos aquí
como «aprobación de la existencia», es decir, como una
suficiencia del ser, postura que no convoca “algo más”
que lo existente, lo real, en contraposición a cualquier
metafísica porosa (o de la falta) como la de Platón; gesto
particular, de difícil definición y que a favor de su hon-
do misterio mencionamos así: Alegría (alicer-alecris):
Como si tuviera alas/Este es el mundo, ¡Vivir!/Corazón
henchido/«Amor fati»/.

Pero, ¿cómo entender al auténtico pensamiento?
Y después ¿cómo por medio de la alegría se puede acceder
a dicho pensamiento?
Para responder al primer cuestionamiento, echa-
remos mano de la resolución que Heidegger nos ha dado:
"Pensar auténticamente es pensar lo más grave, es decir, lo
gravísimo, y lo gravísimo es a su vez, que no hemos pensa-
do". Para salir de este círculo vicioso de petición de prin-
cipio, diremos que aquello gravísimo es algo que, a pesar
de no saber exactamente qué, nos preocupa y sigue pre-
ocupando. Y todo aquello que nos preocupa es también
porque nos atañe, nos es colindante, nos es adyacente. En
otras palabras, para poder pensar auténticamente es ne-
cesario hacer caso a aquello que nos preocupa durante el
día y que también nos quita el sueño por la noche, esto
debería ser lo más importante. Por ejemplo, si hoy no se
tuviese para comer es menester pensar, ante todo, en cómo
arreglárselas para conseguir el pan. Pero no toda acción en
consecuencia (de nuestra preocupación apremiante) es vá-
lida, ya que la dimensión ética subyace bajo el pensamien-
to, más adelante veremos porqué. El segundo cuestiona-
miento, sólo ha de ser resuelto siempre y cuando saltemos
sobre las barreras lógicas del lenguaje. Aprobación de la
existencia (alegría) y necesaria preocupación (pensar) no
son juicios contradictorios; podría creerse que la aproba-
ción de la existencia no permite ninguna preocupación,
sin embargo, en nuestro caso la aprobación no significa un
“todo está bien” ni “así son las cosas” o “no hay nada que
hacer” sino lo contrario, la alegría impulsa la creación y la
transformación debido a que ésta es una disposición aní-
mica frente a la vida, estar dispuesto sería ponerse alerta, a
la atenta escucha del mundo y su devenir, consciente de sus
aventuras y desventuras.
Bajo esta línea, anhelar la alegría es anhelar una
empatía con el poeta (en el sentido originario del término,
es decir, el que crea, el artista). Entre todos los hombres, el
más dispuesto al mundo —condición dotada por los sen-
tidos— es el poeta, el desollado por naturaleza, la carne
al rojo vivo, «el hipersensible», aquel que puede captar
más finamente la realidad, el de los pies ligeros y espíritu
roto, en donde las dos bestias del carruaje platónico habi-
tan como potros desbocados. Así bien, la alegría del poeta
es la más rara y efímera, pero, por ello mismo, también la
más auténtica; sólo mediante esta disposición anímica que
consigue aquél que puede crear es como se hace posible
también el pensar. Por consecuencia, todo auténtico pen-
samiento se valida en la medida que se resuelve por la vía
creativa de un ser que es consciente del dolor que pueden
causar sus actos. Regresemos a nuestro ejemplo: una vez
que el preocupado por el pan decida apoderarse de éste
a través del hurto, la violencia y la sangre; nunca habrá
pensado. A razón de que la aprobación de la existencia
9
Daimon
reclama bastarse uno mismo para resolver aquello que nos
preocupa, tomar de otro la solución sería negarse como
hombres creativos, trastornados en la dimensión ética de
su ser. A estos hombres los vemos como carentes, amputa-
dos, incompletos por reprobar su existencia, destinados al
fracaso, la frustración y la tristeza. La alegría que podrían
en algún momento experimentar estos sujetos sólo sería
artificial y nunca conseguida por ellos mismos, serían los
que siempre vivirán a expensas de alguien más, los proscri-
tos del mundo, a los que se les invita a volver, a condición
de estar dispuestos a pensar.
Por lo anterior, el vuelco que necesita la filoso-
fía contemporánea es hacia una preocupación por aquello
más adyacente a nosotros y que por estar tan cerca, quizás,
hemos olvidado: nuestra propia existencia. Lo más grave
de nuestros tiempos es que no se hace otra cosa que desca-
lificar desde nuestro juicio colérico al discurso o acción del
otro, sin reparar en que quizás el hecho de enjuiciar sólo
empobrece al pensamiento. La recomendación es para
suspender por un momento este juicio y meditar deteni-
damente en un cambio de actitud y, más precisamente, en
una modificación de nuestro estado de ánimo. Estar en-
colerizado con este mundo es ya detestarse a sí mismo, sin
darse cuenta de que en realidad, en nosotros está la posibi-
lidad, a partir de la alegría, de llevar a cabo las transforma-
ciones necesarias que ayuden a resolver las problemáticas
de nuestro tiempo. Un pensamiento auténtico será por
consiguiente sano, creativo y nunca demoledor.
Finalmente, la disposición anímica de la alegría
merecería el papel fundamental no sólo en todo anhelo
filosófico, sino también, podría establecerse (vibrando
a la frecuencia del eco de Epicuro) como la manera más
apropiada de estar en el mundo. Por ello, estas líneas están
dedicadas también al político, al religioso, al enfermo, al
ladrón, al traidor, al asesino, al vagabundo, al estudiante,
al profesor, al sembrador, al poeta, a la mujer, al huérfano,
al desamparado... ¡Sonríe ya!
Bibliografía:
• Clément Rosset, El objeto singular, Sexto Piso,
España, 2007, 136 pp.
• Martin Heidegger, ¿Qué significa pensar?,
Terramar, Argentina, 2005, 232 pp.
Pintura: Eros y Psyche, Hugh Douglas Hamilton.
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*Estudiante de Filosofía de la UAEM.
Daimon
La esclavitud de la
expresión
(o de la falsa
disidencia)1
cunnilingus cannis
D iógenes Laercio, en su locuaz vida de los filósofos
más ilustres, nos ha legado el llamativo relato de algo
que, irrisoria y paradójicamente, encierra cierta verdad
aunque difícilmente la anécdota sea real. Nos referimos
a la famosa escena entre Diógenes el cínico y Filipo de
Macedonia que tiene lugar después de la captura del pri-
mero a manos del segundo en la Batalla de Queronea. El
Rey pregunta al filósofo quién es y éste le responde: “un
testigo de tu insaciable sed de poder”. A simple vista la
1 Primeramente señalemos lo que
nuestro corto entendimiento concibe
como libertad y disidencia. Entiendo por
libertad la falta, la carencia de li-
mitantes y condiciones en tanto auto-
determinación, en tanto necesidad de po-
sibilidad y elección siempre autocausada
y motivada por el sujeto libre. Entonces
así, la libertad de expresión es la fa-
cultad, abierta y emancipada, por la cual
el hombre habrá de comunicar su necedad,
necesidad y cualquier otra cosa comuni-
cable. Entiendo por disidencia la frag-
mentación, la no aceptación de aquello
que algunos cuantos han aceptado como
correcto y viable pero de manera no ra-
cionada y racional; la falsa disidencia
sería entonces aquella sutura, aquella
usura que roba al disidente su libertad
para establecerla en un bovarismo que
hace del disenso una quimera, un grito
que se atora en la garganta y enmudece al
fin y al cabo.
10
respuesta de Diógenes es impertinente como peligrosa,
pero más allá de eso, le sirve para granjearse el respeto de
Filipo; es decir, el Rey que ostenta el poder no le teme
a las voces disidentes, al contrario, parece estar abierto
a toda crítica que, inclusive, se muestre osada e imperti-
nente a su persona. Tanto Filipo como el perro practi-
can algo que los griegos conocerían como parresía y que
los gobiernos actuales llamarán libertad de expresión.
El derecho a la libertad de expresión, francamen-
te, es algo que en rarísimas ocasiones consigue el ser huma-
no, las causas de ello son simples: el coste que hay que pagar
va desde el silenciamiento forzado y violento hasta la pér-
dida de la vida. Siendo sinceros, no hay ya hombres como
Filipo capaces de soportar la parresía. El problema no es ese
entonces, sino que se sitúa ahí, en los regímenes e ideolo-
gías totalizadoras que ostentan el poder y hacen de la liber-
tad de expresión algo reglamentado conforme a derecho,
provocando que la disidencia y la crítica sean justamente
un artilugio más para dar pan y circo al pueblo ingenuo.
Hoy, uno puede manifestar su opinión, siempre
y cuando ésta sea conforme a lo que le guste al estado, de
acuerdo a lo que —como mansos ovinos— no se muestre
disidente y obedezca a la ley; lo que nos orilla a ser una so-
ciedad en todos niveles carente de crítica, de reflexión, de
pensamiento; carente de esas voces reflexivas que habrán
de proponer caminos y rutas colectivas a formas caducas
de enajenamiento y esclavitud que, temerosas a oír los can-
tos de la razón han de forjar sistemas de sujeción. Mírame
a mí, por ejemplo, mírate a ti y mira al resto de ovejitas
metidas en su corral, berreando discursos que, suponemos,
forman parte de la disidencia y lo más triste, creemos hacer
 Daimon
uso de nuestra libertad de expresión. Míranos bien a to- cer que, con la mansedumbre de un cordero, obedecemos
dos, corderitos pastoreados desde la cuna a la tumba por y manipulamos conforme nos lo permitan aquellos que
el yugo del poder y sus supuestos derechos que más allá ostentan el poder.
de posibilitar la libertad en todas sus vertientes, nos han
Aquel discurso que, a la manera de Perogrullo,
de sujetar del cuello para formarnos y dirigirnos según su
esconden los alaridos de los que verdaderamente sufren,
criterio. Míranos asumiendo colores, ideologías y parti-
de los que soportan la indiscriminación, la indiferencia y
dos, siguiendo líderes imbéciles que regurgitan las migajas
la negligencia a costa de la esclavitud de la expresión y la
que un puñado de ejemplares y ortopedizados borreguitos
falsa disidencia. Porque el disidente hoy, lejos de marchar
sueltan desde sus puestos acomodados, obsérvate, obsérva-
en las calles sin fundamento y como res siguiendo al cua-
me y obsérvanos marchar en las calles gritando, mugiendo,
trero que habla medrosamente, debe ser la insoslayable y
ilusionados con revoluciones, con estandartes rojinegros,
fértil raíz donde todo directivo, político, institución y sis-
vocecitas anarquistas y discursos provocativos pero, ante
tema sembrará sus acciones sobre toda sociedad, que así
todo, carentes de reflexión y de apego a la realidad, falsa-
se verá orillada a reflexionar tétricamente hasta hallarse en
mente disidentes. Míranos nadar a todos orgullosamente
otro sendero de desarrollo humano, cultural y sensible. La
en el vacío que los dirigentes poderosos, siempre sin rostro,
disidencia y la anulación de la esclavitud de la expresión
han de poner para nosotros que con gusto deambulamos
es, o deben ser, el astrolabio de la ciencia, la tecnología, la
apocados entre la flojera y el absurdo de creer que somos
sensatez y, sobre todo, de la idiotez obstinada de los seres
libres a pesar de las férulas que pesan sobre nuestras men-
humanos que ostentan el poder y que han empujado al
tes, sobre nuestra capacidad de reflexionar críticamente
mundo a un estado total de irreflexión.
y, como fuera el deseo de la ilustración kantiana, liberar-
nos de nuestra inmadurez intelectual y de la incapacidad El disidente, al igual que Diógenes frente a Filipo,
de usar la razón; porque eso es lo que hoy pasa; nuestros debe mostrarse libre, franco, no temeroso ante aquél que
sistemas nos han orillado a inutilizar la inteligencia. Lo gobierna y tiene el poder, porque él también, debe enten-
que provoca la esclavitud de la expresión y libertad de la der que la crítica es una voz racional que encauza los cami-
misma. nos torcidos. El disidente, más que en otros, debe darse en
aquel lugar donde la libertad de expresión, reglamentada
Podríamos descreer todo con una sola eviden-
por la ley, ha sido falseada en voces chirriantes incapaces
cia: hoy en día, es muy cierto el énfasis que se pone en los
de reflexionar con la razón y lo hace por boca y gracia de
medios masivos de comunicación, todos ellos sujetados al
ideologías y discursos oficializados y oficializantes, ajenos
yugo de aquellos que ostentan el poder, en que se tiene un
a la verdadera crítica. El disidente debe, ante todo, ser ese
gobierno abierto al diálogo, con inclusión total de la opi-
filósofo, ese humanista consciente de que, más allá de las
nión de cualquiera, con la capacidad de oír toda deman-
cátedras y los sistemas que malea sobre las aulas donde re-
da y crítica —racional o visceral— pero es más cierto que
cibe o da clases, es la voz de la recta razón, la reflexión y
todo ello forma parte de un discurso medroso, pusilánime
ante todo es su voz la que debe vituperar toda máscara en
y apocado. Me refiero a aquel discurso que le teme a la pa-
busca de la continua y recta senda de la verdad y el buen
labra, aquél que tiene miedo a lanzarse en contra de los
vivir.
civiles poderosos, de los dirigentes que vierten todas sus
fuerzas en impedir el desarrollo racional de las sociedades; En conclusión, el disidente debe ser un sensor
donde no queda lugar para esa capacidad reacia y dema- intolerante capaz de mostrar y anular la hipocresía guber-
siado humana de la crítica, donde no caben las voces disi- namental, institucional y sobre todo, debe provocarnos
dentes que muestran los errores de toda administración e para alejarnos de ese estado servil de irreflexión que nos
institución. aporrea actualmente.
Ese discurso que pulula como una peste, entre
las bocas de todos; ese discurso que nos habla de derechos
de propiedades, de obligaciones, de ofertas y demandas; de
cambios sociales y penurias gubernamentales; ese discurso
Bibliografía:
que nos empuja a la fe religiosa y política donde ciegamen-
te nos afirmamos entre la vergüenza y la rebelión, ambas • José Blanco, La odisea del liberto, I. M.C., Cuadernos
acciones pactadas, analizadas y afirmadas como pan y cir- de Malinalco, Toluca, 1997.
co para el individuo supuestamente libre y pensante, bien • Michel Onfray, Cinismos, Paidós, Buenos Aires,
regulado por el estado de derecho, podrido y esclavizante, 2009.
que no es sino un contrato social, firmado por todos al na-
• Diógenes Laercio, Vidas y sentencias de los filósofos
más ilustres, Alianza, Madrid, 2007.
11
PHYSIS
sección de ciencias naturales

Breve acercamiento a la investigación de
las células madre para órganos y cura de
enfermedades virales o progresivas no reversibles
José Eduardo Merino*
L a investigación de células madre ha cobrado impor-
tancia a nivel mundial, los investigadores de todas
partes del mundo arrojan cada día nueva e importante
información para los científicos médicos. Se le ha señala-
do como la “cura milagrosa” a cualquier enfermedad pues
en sus capacidades se encuentra, teóricamente, la de hacer
caminar a los muertos como Jesús Cristo hizo con Lázaro
y los parapléjicos; permite que las personas sentenciadas
a muerte continúen viviendo y que los impedidos apoyen
sus pies de nuevo. Sus posibilidades no conocen fronte-
ras todavía y estamos en vías de saber su potencial total.
También quisiera hacer del conocimiento del lector que
el problema ético que sobrelleva este tema no será tratado
aquí, puesto que la investigación científica tiene funda-
mentos muy claros y la difusión de los datos de estas áreas
científicas no tiene problemas con la Fe.
Para comenzar, lo más viable es preguntar ¿qué
es una célula madre y cómo se diferencia de las demás cé-
lulas de un cuerpo u organismo? Bien, una célula madre
es aquella que se encuentra en el estadio primario o secun-
dario de reproducción, esperando asemejarse a un sistema
13
Physis
orgánico o de tejido por medio de la imitación mitocon-
drial de sus órganos o anexión. La diferencia entre esta cé-
lula y una del tejido o del órgano definido es la estructura
que cobra permanentemente después de la anexión a otra
célula. Una célula que ya ha cobrado estructura se repro-
ducirá de esta manera una y otra vez, y transmitirá este
material genético a sus generaciones subsecuentes hasta
que el individuo perezca. Pero, en una célula no estructu-
rada, o célula madre, esto no ocurre pues ésta no cuenta
con una estructura definida y su material genético no ha
sido alterado definitivamente, por tanto es capaz de tomar
cualquier estructura que se le proporcione. Al carecer de
toda estructura esta cuenta con la posibilidad de ser anexa-
da a cualquier órgano o tejido de manera que el material
genético imite a las que colindan con ella modificándose
posteriormente1.
Ya sabemos lo que es una célula madre. Es cu-
rioso saber que todas las células que poseemos fueron así
en un comienzo, pero cómo fue que las células cobraron
estructura naturalmente. Todo comienza con el material
genético, este es adquirido de manera natural en la unión
del huevecillo de la mujer y el espermatozoide del hombre,
pero el milagro ocurre cuando el espermatozoide pierde su
cola e intercambia su material genético (conocido como
cromosoma Y) con el huevecillo de la mujer (cromosoma
X) dando lugar a la unión de los cromosomas y produ-
ciendo una única célula nueva. Esta se divide generando la
famosa mórula, pero lo interesante de la mórula es que to-
das ellas son células madre en un comienzo y poco a poco
se van conformando en los tejidos y órganos del cuerpo.
Naturalmente las células carecen de estructura hasta los 80
días, pero gracias al nuevo material genético que viene en
la mórula estas células empiezan a conjugarse en tejidos y
órganos.
Una vez que las células ya cuentan con estruc-
tura el residuo de células madre pasa al cordón umbilical.
Desde los 3 hasta los 9 meses de gestación del producto el
cordón umbilical que lo une con la madre y a la placenta
1 Cfr., National Institutes of
Health (NIH), Stem Cell information –
Stem cell basics and latest. Maryland,
Department of Health and Human Services.
17 pages.
Physis
se encuentra repleto de estas células -que se asemejan a la
mórula- pero que no tomaron forma alguna; se cree que
éstas quedaron ahí para poder auxiliar al feto en caso de
que sufriera alguna alteración o agresión interna o externa
del vientre materno, aunque esto no está del todo confir-
mado ni es concluyente. El cordón umbilical es la fuente
principal de células madre y de donde se obtiene la mayo-
ría de ellas para su estudio.
La investigación procede extrayendo del cordón
la mayor parte de células y anexándolas al tejido que está
enfermo, diseminado, accidentado, cortado o lastimado, y
éstas, al ponerse junto a aquéllas en el tejido, inmediata-
mente cambian su material genético para que se asemeje al
de sus compañeras volviéndose parte de éste. Lo más mi-
lagroso es que este tejido puede ser cualquiera de la parte
del cuerpo. Por ejemplo, en pacientes con Alzheimer, cuyo
callo cerebral se ve lastimado por el deterioro del tiempo,
pueden implantarse células sin estructura y la capacidad
motriz regresa paulatinamente al sistema calloso regresan-
do las facultades móviles de las extremidades a los pacien-
tes que tienen este padecimiento; otro ejemplo está en los
pacientes parapléjicos o cuadripléjicos en las que las extre-
midades se ven comprometidas por los problemas que los
nervios llegan a tener, desde cortaduras, presiones, hernias
internas o fragmentaciones en los nervios que están en la
columna vertebral. Al implantársele al paciente las células,
éstas adquieren la forma del nervio donde fue anexada y
posteriormente permite, nuevamente, el tránsito eléctrico
en las líneas nerviosas que recorren la columna vertebral,
lo que da como resultado el regreso del movimiento en to-
das las extremidades comprometidas. Estamos hablando
aquí de la cura de padecimientos degenerativos, genéticos
y de lesiones. Las células madre, con esa capacidad que tie-
nen de acoplarse a cualquier parte del cuerpo permitirían
sustituir aquellas que se perdieron por cualquiera de estos
padecimientos o accidentes.
Las investigaciones referentes a estos padeci-
mientos se llevan a cabo en universidades y centros espe-
cializados. No es una investigación recurrente en muchos
países, en todo caso apenas se comienza a abrir la brecha
sobre dichos estudios. Los centros y universidades espe-
cializadas en estos ámbitos se encuentran en varios países,
entre ellos están incluidos Estados Unidos de América,
Brasil, Francia, Alemania e India. En Estados Unidos están
la Clínica Mayo, la Universidad Harvard, Yale, University
of City of Los Angeles (UCLA) y Columbus University; en
Brasil está la Universidad de Saõ Paulo do Jesus, en Francia
está la Lyon Université y Orléans Université, en Alemania
están las universidades de Münich, Leipzig y Heidelberg.
Por otro lado incursionan en este ámbito como nuevos
participantes las Universidades de la India como la de
Delhi. Aunque cada una de estas universidades persigue
14
objetivos diferentes, por ejemplo, en Alemania se busca
que las células madre creen nuevos órganos así como en
Estados Unidos, Francia y Brasil se busca que la parálisis
causada por algún accidente en la columna vertebral, sacra
o de la primera a la séptima vértebra, sea curado por medio
de la anexión de células al sistema nervioso central don-
de las instrucciones del cerebelo son enviadas al resto del
cuerpo. Todas están intercambiando información y están
al tanto del avance de sus pares en otros lados del globo.
Hay que remarcar que Estados Unidos con Alemania son
los participantes más activos en estos campos, sus investi-
gaciones se mueven en la cura de otras enfermedades de
tipo viral, bacteriano o genético. Entre los avances que han
mostrado gracias a estas células se encuentra una vacuna
contra el VIH que aún necesita desarrollarse, y una contra
la sífilis; también están probando vacunas contra la viruela
negra; y en sus investigaciones genéticas se muestran aque-
llas que quieren resolver la alopecia, la infertilidad, dege-
neraciones como la Diabetes tipo 2 o melitus y el mal de
Parkinson2.
A manera de conclusión, la investigación de cé-
lulas madre sería el milagro que la medicina moderna es-
pera. El espectro de investigaciones es técnicamente ilimi-
tado, su potencial no conoce límites todavía. La célula ma-
dre posee todas las características necesarias para la cura
de la mayoría de las enfermedades o traumas que nos han
acechado como humanidad. Esta es una herramienta que
Nuestro Señor ha puesto en nuestras manos para hacer de
este un mundo con menos dolor y que nos permita perca-
tarnos de la grandeza de Sus creaciones. Usarla de manera
apropiada y para esparcir el bien por el mundo es opción
nuestra y de nuestro albedrío. Sus usos son bastantes y se le
puede usar también como elemento regenerativo y de pri-
meros auxilios, por ejemplo para la curación de quemados
de tercer grado como un uso primario. La importancia de
una investigación así está, además, en la de poder perca-
tarnos que no importa cuan avanzados seamos intelectual,
académica, artística, científica, política o jurisprudencial-
mente, Sus creaciones siempre serán más sorprendentes
que nuestras mejores invenciones. Quizá esto nos per-
mita sabernos un poco más humildes antes que bastante
petulantes.
-------------------------------------------------------------------------
*Estudiante de la Licenciatura en Medicina Interna de la
Universidad Anáhuac.
2 Propongo la siguiente liga de In-
ternet al lector para ahondar en los da-
tos y en las líneas de investigación que
se llevan en Alemania y Estados Unidos
principalmente: http://stemcells.nih.
gov/research/scilit/highlights/
(fecha: 10/03/2011)

Los principales campos de investigación
química en México
Marvin Vivas*
E n este artículo quiero comentar las in-
vestigaciones que se hacen en torno
a algunos elementos químicos en el
espacio y en los campos de investi-
gación que son importantes para
México. Los elementos de la ta-
bla periódica sufren los efectos
de las leyes físicas, como todos
los cuerpos que hay en el univer-
so, y por eso muchos países que
van al espacio quieren ver cuáles
son sus efectos y cuáles son sus
beneficios. Estos elementos fueron
probados en varios experimentos en el
espacio y los resultados, como era de espe-
rarse, fueron diferentes tanto en la tierra como
en el espacio. Lo más importante fue que cosas que no
podían completarse en la tierra por la humedad o por la
presión de la atmósfera, en el espacio surtieron otro efec-
to. Para la comunidad científica es importante saber qué
es lo que se está haciendo en otros países con respecto a la
química y las aplicaciones que puede tener en el mercado
o en la medicina.
Primero tendría que explicarles que “la química
estudia el movimiento de la energía en su forma de mate-
ria y las interacciones que tiene con otros tipos de materia
en movimiento, pero todas las interacciones están condi-
cionadas a las leyes de la naturaleza y estás son diversas en
diferentes partes del universo, es decir, son diferentes en
la tierra y en el espacio.”1 La materia puede transformarse
en herramienta pero siempre bajo las reglas que la natura-
leza establece en el mundo. México es un país que empie-
za a trabajar más en la química porque se le están dando
apoyos desde el gobierno y esto ayuda; sin embargo, por
desgracia no hay muchas actividades que se realicen en
México. Aun así los científicos aquí se adjuntan a investi-
gaciones que en otros países están llevándose a cabo. Hoy,
en México, la investigación de los elementos y experimen-
tos del espacio de la ISS (International Space Station, —o
1 BURNS, Ralph, (2003) Fundamentos
de química, México, Pearsons Education,
p. 12.
15
Physis
la Estación Espacial Internacional (EEI)—)
es de las más productivas porque reali-
za investigaciones para vincular de
una forma diferente los elementos.
Hay cuatro investigaciones de las
cuales México es sólo un partici-
pante externo porque sus inves-
tigaciones se concentran sólo
en un punto que es la UNAM,
mientras que sus otras univer-
sidades no participan o lo hacen
limitadamente. Las investigaciones
que tienen aportaciones mexicanas
son: los prototipos de proteínas y na-
no-tecnología, desarrollo de herramientas
espaciales, fusión en frío y tecno-biología en
alimentos2. Estas cuatro investigaciones se hacen en ISS
y cada una busca en su campo lo siguiente: hacer que los
prototipos tengan energía ilimitada, o que no necesiten
una recarga energética por un periodo muy extendido de
tiempo, en lugar de las comunes baterías de litio o zinc,
pues los enlaces químicos de las proteínas giran constante-
mente, lo que proporciona una excelente fuente de energía
cinética; la creación de herramientas apropiadas para el
viaje interestelar, la habitación y la investigación espacial
gracias a los nuevos tipos de aleaciones posibles: en térmi-
nos nucleares se busca una reacción de plutonio y uranio
suficientemente controlada como para aprovechar su ener-
gía no en forma de calor como los reactores de los países
nucleares sino como un material similar a una batería que
genera ionización prolongada; y el último es interesante,
busca ver si es posible sembrar alimentos en el espacio para
poder colonizar el planeta Marte en el año 2050.
De los tres proyectos México es un participan-
te pequeñito. No lo hace activamente, de hecho los cien-
tíficos mexicanos son buenos, pero no hacen mucho, su
creatividad está empleada para hacer robots en las fábricas
pero nada más allá de éllo, esto da como resultado que en
2 Dirección de Internet: http://
www.usembassy-mexico.gov/eng/eataglan-
ce_research.pdf (Consultado el 17 de
febrero de 2011)
Physis
la primera investigación los mexicanos sólo hagan cosas
como selección de proteínas, pero ningún experimen-
to,; en la segunda se dedican a comprobar la resistencia
de las herramientas, y esto gracias a que apenas se creó la
AEM (Agencia Espacial Mexicana) pues no hay mucho
qué aportar, más que auxiliar con materia prima a pesar
de que China vende más barato su hierro; para la tercera
investigación los mexicanos son más activos gracias a sus
dos reactores de Laguna Verde en Veracruz y al Instituto
Nacional de Investigaciones Nucleares (ININ) pero, aún
así, permanecen casi estáticos porque su investigación va
encaminada al mantenimiento de los reactores de Laguna
Verde y no a producir material nuclear o colocarlo a la ven-
ta. En la última investigación los mexicanos han destacado
más porque han enviado muestras de maíz, vegetales, in-
sectos y la diversidad biológica que hay en México para ver
si se pueden llevar al espacio.
De las investigaciones anteriores las dos que tie-
nen más interés en México son la de nano-máquinas y la
producción de alimentos transgénicos o con fertilizantes
artificiales para alzar el incremento productivo. Las in-
vestigaciones de nano-máquinas tienen un apoyo fuerte
ya que sobreviven gracias a planes norteamericanos de in-
vestigación y donan dinero a programas en México como
la UNAM, IPN, ITESM, ITAM o diversos tecnológicos,
colectando después los resultados obtenidos. Esta tecno-
logía se aprovecha en instrumentos quirúrgicos a base de
radiación o de explotación petrolera en lugares de difícil
acceso, también se usan en las prótesis biónicas, pues en lu-
gar de colocar una batería de 1.5 watts (baterías comunes
para prótesis) se pretende colocar un paquete 100 veces
más pequeño que genere energía para realizar movimien-
tos de la prótesis de todo tipo, lo que ayudaría a especiali-
zar más las partes de la prótesis al menos en la parte de la
muñeca del brazo, pues se busca que esta energía sea gene-
rada por la rotación de la proteína sintética a base de trigo,
que gracias a su aleación de base de doble ligazón, perdu-
rará más que una batería alcalina convencional y además
puede durar cinco veces más sin necesidad de generar pro-
ductos radioactivos o residuos tóxicos. Aunque las baterías
de litio son benéficas, aún tienen un residuo tóxico para el
planeta, lo que no pasa con la energía biológica. Los efec-
tos de esta investigación son la evolución de la ingeniería
biomédica que lleva muy poco tiempo en México.
La investigación de alimentos transgénicos es
más sencilla, porque lo que hacen es enviar semillas ela-
boradas en Estados Unidos y las regresan a México para
observar si germinan. Lo importante de estas semillas es
que muchas de ellas se elaboraron en el espacio por me-
dios de producción genéticos para que pudieran perma-
necer determinado tiempo en él, siguiendo el plan de con-
quista de Marte, ya que el viaje tardaría de seis meses a
16
un año. Este programa también se ha puesto en práctica
en la India para solventar problemas de arroz y de lenteja,
así se han vuelto cultivos muy baratos y nutritivos3, por
otro lado la situación actual de la investigación científica
en México está en dos ámbitos principalmente, la del apo-
yo a Estados Unidos y la del mantenimiento de algunas
tecnologías, pero México no produce ninguna tecnología
propia, generalmente recibe la tecnología del exterior y
la aplica. Creo que deberíamos desarrollar más la investi-
gación nuclear, la bio-médica y la de alimentos, porque a
la primera le podemos ayudar a crecer y vender energía o
hacerla más barata para todo el país; buscar que ya no sea
el petróleo nuestra principal fuente de energía. Para la es-
pecialidad bio-médica podemos encontrar medicamentos
baratos y alimentos también, porque no necesitaríamos
tantos recursos para la producción alimenticia o para los
que pierden una parte de su cuerpo, lo importante es hacer
que la tecnología sea barata para que se pueda desarrollar
y comprar. Es importante permitir el acceso a industrias
diferentes para acceder a nuevos tipos de ciencia y de ener-
gía sin generar residuos peligrosos, las tecnologías reno-
vables en energía son un campo inexplorado en México y
representan un campo de investigación que se debe abrir
a pesar de las dificultades burocráticas o políticas que hay
en el país. También creo que México debería aprovechar
la investigación de energías renovables para la creación de
tecnologías automotrices, porque así dejaríamos de lado
la importación de tecnología en motores. Sé que es difícil
pero hay muchos apoyos de las universidades en México,
de organizaciones nacionales e internacionales. Esta inves-
tigación puede llevarse a los aviones, barcos o tecnología
militar, porque éstos usan muchos combustibles y su gasto
es más grande que el de un motor de cuatro tiempos a ga-
solina de combustión interna. También puede usarse en el
transporte público, porque los costos de éstos sube debido
al petróleo, pero en lugar de fiarnos del petróleo debemos
usar otro tipo de energía. Sin duda, hay que desarrollar la
tecnología y la ciencia.
-------------------------------------------------------------------------
*Estudiante de la facultad de Química de la UAEM
3 Dirección de Internet, consuta-
da el 14 de febrero: http://www.cre-
ces.cl/new/index.asp?imat=%20%20>%20%20
3&tc=3&nc=5&art=550
 ANTHROPOS
sección de ciencias sociales
Anthropos
Universidad contra Estado
(crónica de un estudiante)
Daniel Pimentel Michel*
L a sociedad moderna cree que el dinero causa la mayo-
ría de los males; Confucio dijo: “algún dinero evita
preocupaciones; mucho las atrae”, lo cierto es que cuando
se inventó, se crearon las disputas, pues este otorga poder
para hacer o deshacer cosas y acciones a favor del que lo
posee. En Jalisco, el año pasado (2010), se vivió un conflic-
to entre la Universidad de Guadalajara y el Gobierno del
Estado por peculio que no se había entregado a la institu-
ción, lo que generó el disgusto e inconformidad en varios
sectores de la población.
Los líderes de la máxima casa de estudios
del Estado exigieron al gobernador, Emilio González
Márquez, la suma de 701 millones que se adeudaba a la
UDG; sin embargo, el jefe del ejecutivo estatal no accedió
a desembolsar tal cantidad de dinero y con esta negativa
se desencadenó una guerra de declaraciones donde se uti-
lizó a los estudiantes, a los trabajadores y a la ciudadanía,
como peones en un juego de ajedrez, para ganar la opinión
pública y así cargar la balanza hacia algún lado. Dentro
del estira y afloja que duró varios meses, se llevaron a cabo
numerosas manifestaciones para ejercer presión sobre el
gobernador Emilio, estas marchas estuvieron formadas en
su mayoría por estudiantes, profesores, trabajadores, au-
toridades de la universidad y uno que otro acarreado que
iba sin voluntad nada más que al “mitote”. En la protesta
más grande realizada se congregaron a más de noventa mil
personas en el centro de la ciudad, exigiendo los recursos
necesarios para respaldar la educación pública. A finales
de diciembre, la UDG anunció que no tenía los recursos
necesarios para pagar a los trabajadores, menos para entre-
garles su aguinaldo; esto hizo crecer más las dudas e incon-
formidades entre el personal que labora para la institución
y que se encontraba bajo protesta desde el comienzo del
conflicto.
Al mismo tiempo, se publicaron numerosos spots
en diferentes medios de comunicación, algunos a favor de
la Universidad donde se mostró la inconformidad de la
comunidad ante la situación. También se le informó a la
población en general sobre el problema por el que pasaba
la institución y pidieron el apoyo de la misma. También sa-
lieron comerciales en los medios de comunicación, donde
se mencionó que el Gobierno del Estado entregaba dinero
para la educación en Jalisco y no para los negocios de quie-
nes manejan la universidad. Por la ciudad también se vio
publicidad en pro de los estudiantes, pero en contra del ex
Rector Raúl Padilla López, líder de la Universidad desde
18
hace varios años. Este conflicto fue de tal magnitud que
traspasó las fronteras del Estado de Jalisco, incluso José
Narro, Rector de la Universidad Nacional Autónoma de
México, exhortó al gobernador del Estado a cumplir las
obligaciones que tiene con la Universidad de Guadalajara.
Al final de varios meses de conflicto, por fin se llegó a un
acuerdo: la UDG sí recibió su “navidad”, una suma de
poco más de 400 millones de pesos, los trabajadores ob-
tuvieron su sueldo y aguinaldo, en consecuencia cesaron
las marchas y todo regresó a una relativa normalidad en
la ciudad de Guadalajara. Desde mi punto de vista, toda
esta propaganda no fue más que un desperdicio de valio-
sos recursos de ambas partes que bien se pudieron emplear
para el mejoramiento de muchas áreas dentro del ambien-
te educativo, ya que sólo basta echar un vistazo a toda la
publicidad que apareció durante esos meses para pregun-
tarse cuánto dinero se gastó durante este conflicto y si en
realidad sirvió de algo el dinero invertido en sobrellevar
este altercado; creo que de haber canalizado ese dinero en
otros propósitos, se hubiesen logrado una gran variedad
de proyectos en pro de la sociedad de distintas índoles
que van desde lo cultural, hasta quizá infraestructura. En
cuanto a las manifestaciones, si bien tuvieron efecto, fue
la población quien tuvo que pagar los platos rotos en este
asunto, ya que fue la más afectada con estos movimientos
colectivos y el bloqueo de puntos importantes de la ciu-
dad, dada la magnitud de la urbe, la movilidad en esta se
vio agraviada de gran manera. También se debe mencionar
el hecho de que varias universidades se estaban solidari-
zando con UDG, lo que pudo traer consecuencias peores,
nunca hay que olvidarnos de nuestro pasado.
Ahora bien, todo esto me llevó a reflexionar so-
bre varios asuntos relacionados con lo ocurrido. Primero,
percibí que el problema fue un conflicto con fines polí-
ticos, más que otra situación, porque teniendo en cuenta
los vínculos políticos de Raúl Padilla y de José Trinidad
Padilla López, también ex Rector y ahora diputado del
PRI, no pude evitar pensar en las próximas elecciones en
el Estado y cómo va influir este contexto en el sufragio;
teniendo en cuenta que el actual gobierno es panista, ya
de por sí lastimado políticamente por su representante en
varias ocasiones, basta recordar su exabrupto un tiempo
atrás donde después de haber bebido un poco más de la
cuenta, les recordó a todos el diez de mayo, acción que le
hizo ganarse el sobrenombre de Etilio.

Por otra parte, pensando en lo sucedido, co-
mencé a especular hacia dónde irá a parar el dinero que
se le entregó a la universidad. Debemos recordar que los
centros universitarios, preparatorias y bibliotecas de la
UDG tiene bajo su poder distintos negocios: la editorial
universitaria, el auditorio Telmex y teatro Diana, Hoteles
Villa Primavera y Villa Montecarlo, la Feria Internacional
del Libro (FIL), el equipo de futbol de los Leones Negros,
entre muchos otros negocios. Cabe resaltar la actual
construcción del Centro Cultural Universitario (CCU),
un complejo donde se albergará espacio para las artes y
estará ubicada la nueva biblioteca pública, el auditorio
Metropolitano (Telmex). Asimismo, contará con oficinas,
áreas deportivas, hoteles y se reubicarán algunos centros
universitarios. Para mí resulta difícil creer que esos 400
millones estén destinados a los estudiantes, ya que es-
tas empresas universitarias requieren una gran inversión
constante para su debido funcionamiento, simplemente
hay que echar un vistazo al portal de transparencia de la
Universidad (http://www.transparencia.udg.mx/) para
darse cuenta de la enorme cantidad de recursos que se es-
tán invirtiendo en estos y otros proyectos, además de los
centros universitarios. Teniendo en cuenta estos datos,
uno como estudiante no puede evitar preguntarse a dón-
de va todo ese dinero que se supone se entrega al centro
universitario, ya que nosotros mismos nos damos cuenta
de las carencias que existen dentro de la escuela. Quizá
en algunos años, en un futuro no muy lejano, los nuevos
alumnos de este organismo tendrán su propia ciudad
universitaria, mientras tanto nosotros los estudiantes del
presente en muchas ocasiones no contamos con objetos
19
Anthropos
elementales, que pueden ir desde muy básicos hasta las
más necesarias para el desarrollo del estudiante, haría bien
darle más amplitud a los programas de estudios, con nue-
vos temas y dar paso a diferentes líneas de investigación
en las que nos encontramos muy rezagados en compara-
ción de otras universidades del país y del resto del mundo .
Con esto no quiero decir que esté mal exigir el dinero que
se le adeudaba a la universidad, ni me pongo de parte del
gobierno, simplemente digo que sería bueno exigir a los lí-
deres de nuestra institución educativa un justo reajuste de
cuentas, ya que los estudiantes del presente también somos
parte de la universidad y merecemos una escuela más dig-
na para que todos podamos desarrollar mejor nuestro po-
tencial; se necesitan mejorar las instalaciones así como el
mobiliario que tenemos en existencia y que por desgracia
la mayoría está en pésimas condiciones. Al final todo esto
servirá para que los hombres y mujeres que somos y los que
serán parte de esta nuestra Universidad de Guadalajara lo-
gren un futuro más brillante como profesionales en todas
las disciplinas.
-------------------------------------------------------------------------
Estudiante de la Universidad de Guadalajara (UDG)
Anthropos
México ¿desconocido?
Francisco Javier Anguiano Valencia*
U no de los principales problemas que atraviesa la so-
ciedad mexicana, o mejor dicho el conjunto de ha-
bitantes del territorio denominado México, hoy en día es
la falta de una identidad que nos una como mexicanos.
Dicha carencia es notoria, como miembros de una mis-
ma nación. Inspeccionando históricamente a partir del
periodo precolombino en el cual existieron varias cultu-
ras, no solamente los mexicas, los cuales, ahora en nuestra
“falsa idea” sobre la identidad se han presentado como un
común denominador, la idea de “país azteca” que se ha
arraigado en la mentalidad de los mexicanos, presentán-
dose como una cultura dominante aún en estos tiempos,
excluyendo otras culturas igualmente importantes que, en
su momento, hicieron frente al “imperio azteca” o que a su
vez, fomentaron el crecimiento del mismo, se prescinden
grupos tales como: los p’urepechas, mayas, toltecas, zapote-
cas, además de los olmecas.
Después de la conquista, la denominación se
cambió, por un momento, dejaron de existir: mexicas,
p’urepechas o mayas, simplemente todos eran indios, du-
rante la Colonia, se marcó que los habitantes de la “Nueva
España” se dividían en dos partes: los blancos europeos y
superiores y los otros inferiores. Durante esos 300 años de
dominación española apareció la figura del mestizo, que
dicho sea de paso, es lo más mexicano que puede haber (el
habitante nacional; porque no está definido, es más bien
20
una mezcla con muchas identidades y definiciones al igual
que el México al que pertenece), pues dejó de presentarse
al indígena y surgió ahí el problema histórico que estamos
exponiendo, es decir: “no es español, pero tampoco es in-
dígena, entonces ¿qué es?” Aunque no solamente hayan
existido los españoles, indígenas y mestizos, no es pruden-
te olvidar a las minorías, africanas y asiáticas. Este crisol de
razas originó una serie de mezclas denominadas castas, las
cuales han marcado una mayor dificultad para la creación
de una identidad.
El México independiente, después de que la
Nueva España y sus habitantes sufrieran una lucha gestada
por los “criollos” , otro grupo con características propias,
generó la siguiente frase: “La Conquista fue realizada
por los indígenas, y la Independencia por los españoles”.
Como ya es conocido que los grupos indígenas que esta-
ban sometidos al yugo mexica se aliaron a Cortés y fue-
ron ellos quienes pelearon las luchas más cruentas (y por
otro lado encontramos a la figura del criollo que durante la
Colonia había sido excluido del sistema virreinal, negán-
dosele puestos y cargos tanto en autoridades civiles como
eclesiásticas), fue el sector criollo el que dirigió la lucha
por la independencia. Cualquiera que conozca semejante
enunciado puede saber que algo anda mal en la historia de
nuestro país. Y para demostrarlo tenemos el siglo XIX, el
cual estuvo plagado de movimientos y grupos; haciendo

un resumen, se atravesó por un Imperio, una República
Central, una República Federal, Una Dictadura de Santa
Anna, un Segundo Imperio, la Nueva República, y además
el Porfiriato. A lo anterior le sumamos una serie de invasio-
nes, entre las que destacaron la española, norteamericana y
francesa.
Aunque fue mencionado en tres líneas, el siglo
XIX mexicano fue un periodo de agitación, puesto que las
necesidades de los grupos en pugna por el poder se pre-
sentaron como las más importantes del país en general,
aunque todo pareció tomar una paz y establecimiento de
la nación gracias a Porfirio Díaz. Durante su periodo, hoy
denominado Porfiriato, se gestaron dos políticas para la
unificación nacional, las cuales podemos tachar de radica-
les, debido a que la primera contemplaba la supresión de la
población indígena llegando a los límites del exterminio,
mientras que la segunda planteaba el afrancesamiento de
la sociedad y del país; para muestra tenemos toda la serie
de monumentos y obras públicas diseñadas siguiendo ese
estilo.
Después de 30 años, las políticas del Porfiriato se
fueron añejando, dando como resultado ese movimiento
denominado Revolución Mexicana, que, en opinión per-
sonal, definió al país aún más que la Independencia o los
movimientos del siglo XIX. Dadas sus características, la
Revolución se presenta como mexicana, por lo mismo que
el mexicano es mexicano, es decir, su indefinición, pues en
su interior ese movimiento fue: agrarista, marxista, popu-
lar y sectorial, en pocas palabras, fue una “revoltura” tal
como lo es el mexicano.
Aún en estos tiempos no es posible establecer
una fecha que determine la conclusión de la Revolución,
aunque después del periodo presidencial de Lázaro
Cárdenas y sus reformas se llevó a cabo un proceso contra-
rrevolucionario para comenzar a integrar al país al nuevo
mundo, a ese mundo de globalización y neoliberalismo
consumista, del cual México no ha salido bien librado.
Después de ese breve panorama histórico po-
demos comenzar a hablar sobre el problema de la falta de
identidad en sus repercusiones actuales. Si nos referimos
de manera general a la identidad o símbolos de unifica-
ción, encontramos solamente uno a lo largo de la historia
de México: la Virgen de Guadalupe, que en su momento
logró la unificación de los habitantes del actual territorio
mexicano, es decir, integró a mestizos, indios y criollos en
un culto y por lo tanto les brindó una unidad.
En la época contemporánea, ese símbolo que
alguna vez se presentó como el único, se ha venido debi-
litando, debido a varios factores, entre los cuales encon-
tramos la expansión de las religiones ajenas al “guadalu-
panismo”, como el protestantismo y su crecimiento, el
21
Anthropos
pseudobudismo, el new age y además, como caso particu-
lar, el creciente culto a la muerte o “Santa Muerte” que en
algunos sectores ha venido a reemplazar a la Virgen como
protectora.
Se ha mencionado mucho sobre la falta de la uni-
ficación nacional, y el problema de la “identidad” el cual se
ha vuelto un mito. Recordemos que un mito no representa
una realidad concreta o tangible, por el contrario el mito
sólo justifica las representaciones colectivas, y al mismo
tiempo las representaciones colectivas no implican una
noción de identidad única. Todos sabemos que no existe
ahora un símbolo de unificación nacional que pueda brin-
dar una identidad al mexicano. Por lo tanto, es momento
de comenzar a mencionar algunos de los tantos problemas
que le acarrea a México su falta de identidad/unificación.
Como todas las naciones del orbe, incluyendo la nuestra,
requieren de una identificación entre los habitantes de su
territorio.
Para cada uno de los mexicanos, lo importante
no es engrandecer a la nación o dejar el nombre del país en
alto (con respectivas y particulares excepciones), ponien-
do como propósito a sus vidas el bienestar individual, a
veces grupal, sino en contadas ocasiones nacional. Lo an-
terior no debería ser ignorado, puesto que rara vez es men-
cionado el hecho de obtenerlo a costa de sus coterráneos,
aquí entran muchos de los actores sociales actuales: rate-
ros, asaltantes, secuestradores, narcotraficantes y políticos,
en general a los mencionados no les interesa el bien de la
nación, sólo el propio, podría decirse: porque no están
identificados con el país y no son parte del mismo. El no
identificarse con los símbolos de unificación nacional que
existen aunque sean carentes o rebasados por el paso del
tiempo tales como la Virgen de Guadalupe o los Símbolos
Patrios entre otros, acarrea que los miembros de la socie-
dad no la conformen como funcional, libre de corrupción,
delincuencia y narcotráfico.
Resumido lo anterior, se puede decir que la falta
de identidad hace que la idea del “bien común” en el cual
los miembros de una sociedad anteponen las necesidades
de la misma a los propios intereses, para lograr un desarro-
llo económico, político y cultural benéfico para todos. Sea
imposible de aplicar en un país en el que existe solamente
la concepción de una sociedad en la que los individuos de-
ben mejorar su calidad de vida, recurriendo a la corrup-
ción y a varias formas irregulares, o en pocas palabras “en
el país donde: el que no tranza, no avanza”.
En ocasiones, nos encontramos con casos toda-
vía peores que el anterior, donde la idea del bien común
se convierte, a lo que llamo la idea del “mal común”, en
la cual se presentan frases como “si él tiene, ¿por qué yo
no?” Que llevada a los extremos se transforma en el “si
yo no tengo que nadie tenga más que yo” cosa que evita
Anthropos
primeramente el desarrollo personal y después el desarro- en manos de la educación, no una educación básica o supe-
llo colectivo. Creando así una pobreza enorme, no de vi- rior, sino una educación formal encaminada a la implanta-
vienda ni alimentaria, sino una pobreza de oportunidades; ción de los valores orientados a establecer como imagen el
recordemos la analogía que se hace frecuentemente sobre propósito de fortalecer y mejorar México.
la sociedad mexicana y “la cubeta de cangrejos” aplicable
Por lo tanto, la educación debe estar encargada
más que nunca a nuestra realidad.
de difundir los valores de unidad y de identidad no en
Si bien es un problema la falta de identidad en un torno a una historia patria ni a exaltar héroes o hazañas,
pueblo, no es algo que se deba dejar así, pues con los pro- sino que su deber es estar facultada acerca de la unidad
cesos de globalización presentes se está terminando con la nacional. Semejante tarea la deben asumir personas capa-
vasta herencia cultural que posee nuestro país aún en estos citadas y formadas con el siguiente propósito: apoyar en
tiempos de “posmodernidad”, puesto que ahora no existe la construcción de un proyecto de nación, el cual incluya
una tradición mexicana que no haya sido carcomida por a toda la población del territorio de México, o dicho en
las políticas enajenadoras del capitalismo. Esa ley de oferta otras palabras: la educación pública necesita de una rees-
y demanda está afectando completamente las tradiciones tructuración que esté encaminada a forjar un país fuerte
y el folklore mexicano, pues los productos de las grandes con base en la unidad de sus habitantes, impartida por
compañías transnacionales han afectado la elaboración personas comprometidas con su país, y dicha propuesta
artesanal de productos típicos de las distintas regiones, de- puede enunciarse de la siguiente manera: “un mexicano
jando por poco en el olvido las artesanías mexicanas, tan que enseñe a ser mexicanos”.
ricas en cultura e historia, como lo son: el calzado, la ropa,
los juguetes. Lo anterior se debe a que en estos tiempos, el
mexicano no se identifica con lo mexicano. El mexicano
tradicional se perdió durante el siglo XX.
Una de las cosas que aún sigue siendo represen-
tativa del mexicano es la comida típica, cabe mencionar
que no en el sentido gastronómico, más bien en el sentido
de unidad familiar que se desenvuelve en torno a la misma.
Ya que al momento de compartir los alimentos, no sola-
mente se comparten nutrientes, sabores o aromas, es todo
un procedimiento, desde la obtención de ingredientes a
la forma tradicional en mercados y compartiendo sus vi-
vencias entre clientes y vendedores, para después llevar a
cabo la preparación de alimentos, que en la gran mayoría
de hogares mexicanos siguen siendo los frijoles, el chile y
la tortilla, identificándose como comida simple pero na-
cional. Fenómeno (el de la comida) que desde los hogares
más pobres sigue siendo importante, ya que la familia se
sienta a la mesa para comer y compartir sus vivencias.
Se debe conservar una esencia cultural —con el
paso del tiempo se podría perder el amplio bagaje cultural
que existe en nuestro país debido a sus varios siglos de his-
toria—, para lo cual es más que necesario crear un símbolo
o una imagen que se presenten como un mito, el cual haga
a todos los mexicanos sentirse identificados con la misma,
aunque bien es cierto que habrá disidencia, aún así es ne-
cesario crear esos símbolos. -------------------------------------------------------------------------
Tal símbolo podría presentarse como la imagen
de una nación fuerte y con mejores oportunidades hacia el Días de guardar y La fogata. Pinturas de Daniel Lezama.
futuro, es decir, mejorando la condición actual del mexi-
cano en el mundo. Así pues, creando un símbolo de iden- *Estudiante de la Universidad Michoacana de San
tidad nacional e impartiéndolo en las generaciones venide- Nicolás de Hidalgo.
ras, considero que el futuro del país podría ser alentador,
cosa contraria de lo que es ahora. El futuro de México está
22

Entre la violencia, la identidad y la posibilidad
de su mediación
Mitzy Méndez Gutiérrez*
P or ningún motivo, y desde cualquier punto que se
observe, deja de ser evidente un singular aspecto de
la vida en sociedad de los seres humanos: el combate san-
griento. Los humanos poseemos un sentimiento bélico
casi por naturaleza, que siempre ha estado bien manifesta-
do, provocando desigualdades y muertes entre semejantes:
esclavitud, sometimiento, conquistas físicas e ideológicas,
guerras militares armadas… Lo que resulta alarmante es el
incremento de conductas conflictivas en las últimas gene-
raciones, donde los niveles de “violencia” se incrementan
cada vez más, y en más aspectos de la vida en sociedad;
nos hemos encarnecido un insaciable y desesperado deseo
de conquista y dominio político, económico, pero sobre
todo, cultural. Las muertes y las guerras indiscriminadas
están alcanzando niveles titánicos.
Nunca será suficiente, ante tal situación, cuanto
se pueda hablar y comentar al respecto, pretendiendo en-
contrar soluciones a tan descabellados problemas.
La propuesta filosófica da la pauta para pensar en
las posibles soluciones y los modos de aplicarlas. De alguna
forma, puede considerarse que la filosofía es el puente que
permite atravesar de los problemas comunes e inmediatos
a las soluciones de ellos. Alguna propuesta de carácter fi-
losófico será de utilidad para pensar todas las situaciones:
sus orígenes, sus razones y motivos de ser, los beneficios de
ellas, las soluciones. Por ello, mediante una propuesta que
promueva la tolerancia entre los miembros de la sociedad,
es posible dar solución —de mínima medida, si se quiere,
o cuando menos de esta cantidad— al grave problema que
agobia las interacciones sociales con fatales conflictos y
guerras: la violencia.
23
Anthropos
El problema principal que ha de tratarse aquí es
el de la cantidad excesiva de muertes que hay a causa de
conflictos de interés utilitarista. Se sabe bien que es una
situación cuya solución exige más de lo que este peque-
ño y exiguo comentario aporta ahora; pero se considera,
también, que no está demás manifestar una opinión al
respecto.
Una causa importante del mencionado proble-
ma es, como se decía, que el ser humano es de por sí belico-
so, es imposible que no haya guerras, es imposible que no
haya conflictos cualesquiera que sean, ya que las personas
no nos podremos entender al cien por ciento unos con
otros, siempre habrá diferencias y desavenencias. Dichas
diferencias han provocado, en el peor de los casos, discu-
siones y rencores, trayendo consigo la fanática idea de que
quien gana el combate ejerce su voluntad, no deja de con-
siderarse, por supuesto, que en ocasiones las diferencias de
opinión, tratadas armoniosa y pacíficamente, han permiti-
do establecer convenios y llegar a acuerdos, dialogar para
llegara a arreglos equitativos y justos.
El hostil ambiente social de conflicto, de grata
manera podría ser evitado, superado; sin embargo, pare-
ciera que a los hombres nos agrada la conflictiva condi-
ción en la que vivimos. Y gran parte de ello se debe a que
la sociedad misma nos ha convertido en sujetos ególatras,
siempre en constante competencia unos con otros, siem-
pre deseando el poder ajeno. De esta forma, toda cuanta
creación surge del intelecto y habilidad humanos se per-
mea de inmediato de “violencia”: se pretende alcanzar
un nivel superior de reconocimiento, ser “mejor” que los
semejantes. No es de sorprenderse que en una sociedad
consumista se deje en el olvido la creación desinteresada,
Anthropos
la creación por amor al arte de crear, sin fines utilitaristas,
sino sólo de satisfacción personal. Pareciera que la última
manera de actuar que encontramos los humanos es la co-
rrosiva, la intolerante, la conflictiva, y es este actuar el que
ha acabado con la relativa paz, el que ha traído como con-
secuencias las matanzas injustificadas.
Una irremisible causa de nuestras pretensiones
de grandeza se deriva de nuestra inmensa ignorancia y
nuestra vastísima inautenticidad: no somos sujetos origi-
nales ni siquiera con respecto a nosotros mismos (cuánto y
menos estando en sociedad), nos es ya inherente la carac-
terística de ser imitativos. Ello nos introduce a considerar
que no acertamos con nuestra propia identidad; el recono-
cimiento de la identidad se logra en el diálogo introspec-
tivo para perfilar lo que concebiremos como uno mismo,
lo que somos para nosotros mismos; es necesario meditar
nuestra personal condición para identificar quién somos,
para hacernos una representación de nosotros mismos. Una
vez teniendo conocimiento y conciencia de los sujetos que
somos, es necesario que seamos leales a esa representación,
que actuemos y pensemos conforme a ello, que dejemos las
falaces pretensiones de lado para reconocernos y, sólo así,
podremos reconocer que también el otro es una represen-
tación para sí mismo y que se es leal.
Sólo al honestar nuestra propia identidad, po-
dremos reconocer la ajena, deduciendo que si yo soy un
sujeto “libre”, los demás lo son de la misma forma; en
consecuencia, el diálogo entre los conciertos podría ser
más a favor de la búsqueda de convenios que de motivos
para guerrear (en el sentido amplio que la palabra deno-
te). Se considera –y se propone—un re-pensamiento de
la identidad para aplicar acciones de diferente manera en
24
la sociedad y enriquecer la tolerancia en el trato de unos
con otros, logrando llevar una forma de vida permeada de
sosegada conformidad y concordancia, en la medida de
lo posible. Lo antedicho, de alguna forma, tal vez daría la
pauta para detener los innecesarios conflictos que provo-
can tantas escisiones sociales y traen consigo masacres y
hecatombes al por mayor.
Obvio, también por donde se le contemple,
el problema de la violencia indiscriminada es un asunto
que atañe a la sociedad toda, cualquiera es susceptible de
aplicarla y recibirla, se violenta el ser humano contra sí y
contra todos los demás; condición que podría ser trans-
formada a beneficio de todos. Reiteraré, dista mucho de
aquí la pacífica convivencia, pero es menester elaborar un
proyecto que pretenda llevarla a cabo y, manifestando una
personal opinión, hacen falta ideas nuevas.
Bibliografía:
• Olivé, León, Multiculturalismo y pluralismo, Paidós-
U.N.A.M., México.
• Salmerón, Fernando, Diversidad cultural y tolerancia,
Paidós-U.N.A.M., México.
• Villoro, Luis, Estado plural. Pluralidad de culturas,
Paidós-U.N.A.M., México.
-------------------------------------------------------------------------
*Estudiante de la licenciatura en Filosofía de la UAEM.
 DISERTATIO
seccion para debatir temas de actualidad
Disertatio
La guerra contra el narcotráfico
Miguel Ángel Méndez Sánchez*
E l presente artículo busca señalar las dos posturas prin-
cipales respecto al tráfico de sustancias ilícitas y a los
mecanismos que se han creado para suspender su comer-
cio en el país. En el caso de México es importante señalar
la estrategia tomada por el ejecutivo federal para combatir
estos sucesos, nos referimos a la guerra contra el narcotráfi-
co. Altamente cuestionada y defendida, la guerra contra el
narcotráfico en México se ve como una cuestión de violen-
cia sin sentido, por un lado; una cuestión que está llevando
al país a una militarización sin tregua y a la preocupación
de la población civil, por el otro; esta misma guerra repre-
senta para otro ramo de la sociedad una actividad que el
gobierno debe llevar acabo bajo cualquier circunstancia y
por todos los medios posibles; porque lo indica la ley y
porque es deber del Estado, antes de que las organizacio-
nes criminales cobren más fuerza de la que ya tienen.
La situación del tráfico de narcóticos está pre-
sente a nivel mundial, es el mejor negocio sobre la faz de
la tierra. Genera el 1% del PIB del mundo, alrededor de
26
unos 321.6 billones de dólares, o bien, 3,698.4 miles de
millones de millón de pesos mexicanos anualmente1, esto
en el 2005; se estima que 409.9 millones de dólares para
el 20102. Siendo éste un negocio como cualquier otro, sus
ganancias bien distribuidas hacen que se incrementen y
mejore su estructura. Aunado a las condiciones sociales
que acontecen en México y en el mundo el negocio de las
drogas es sencillamente la mejor empresa para formar par-
te. Sus ganancias son las mejores, cuentan con seguridad
1 Para presentar una cifra real
este es el monto en números enteros:
$3,698,400,000,000.00 pesos mexicanos a
un precio de dólar del 2005, us$1 =
$11.50 pesos.
2 Cf., The Boston Globe, direc-
ción de Internet disponible en su por-
tal: http://www.boston.com/news/world/
europe/articles/2005/06/30/un_report_
puts_worlds_illicit_drug_trade_at_
estimated_321b/

propia y para sus familiares y siempre hay promesas de cre-
cimiento empresarial. Siendo este un problema de enorme
proporciones ante otros delitos y con un gran crecimiento
económico, la ONU ha registrado dentro de sus priorida-
des la investigación y rastreo del desarrollo de este merca-
do por todo lo que implica en las naciones y la economía.
Bien es sabido el contexto que vive México con respecto a
este asunto. La ONU califica a México como uno de los
países más corruptos y pieza clave en la distribución de
drogas y sustancias ilícitas, no solo a EE.UU. sino a paí-
ses como Rusia y China3. Siendo un problema que escala
rápidamente, la resolución que se ha tomado en los últi-
mos años en México para el combate a este negocio es la
declarada estrategia “Guerra contra el narcotráfico”, es un
instrumento empleado por el gobierno mexicano a partir
de final del 2006 - comienzos del 20074. Esta declaración
y sus métodos han causado enorme revuelo entre la socie-
dad civil, los medios de información nacionales y extran-
jeros y en los círculos internacionales de organizaciones
gubernamentales y no gubernamentales que van desde la
ONU hasta las comisiones internacionales de derechos
humanos.
En contra de la guerra
Los argumentos en contra de la guerra contra el narcotráfi-
co o el tráfico de sustancias ilícitas aparecen, primero, por
la violencia que se desata al tratar de combatir a un grupo
numeroso de organizaciones en las que sus intereses se ven
afectados. La violencia aparece, pues, cuando estas orga-
nizaciones perciben que hay afectaciones en sus sistemas
de distribución, de venta, de colecta de recursos o de te-
rritorios. Así, aunque la violencia es resultado del ataque a
sus estructuras o territorios, esto no indica que se haga un
avance en la inhibición de su consumo pues, como señalan
estudios realizados por cuerpos periodísticos, lo importan-
te no son las estructuras de las organizaciones criminales,
sino sus recursos económicos, esto es lo que importa a una
estructura organizada del narcotráfico. Mientras más se
ataque la manera en que una organización criminal recibe
recursos, existe un mayor número de impacto en la estruc-
tura del narcotráfico, atacar sus estructuras militarmente
no es tan eficaz y a la larga implica un coste económico,
3 Cf., UN Publications, dirección
de internet disponible en archivo, 28
de febrero de 2011: http://www.unodc.
org/documents/corruption/publications_
merida_e.pdf
4 Cf., Presidencia de la república
mexicana, comunicado 2007/12/18, dispo-
nible en el portal de la presidencia:
http://www.presidencia.gob.mx/index.
php?DNA=85&Contenido=33079
27
Disertatio
político, social y militar enorme. Por ello la guerra contra
el narcotráfico debería dirigirse a sus recursos monetarios
en lugar de su estructura jerárquica5.
Así, consideremos también que la guerra contra
el narcotráfico tiene como principal objetivo la reducción
del comercio de estas sustancias para que su consumo se
vea reducido en la sociedad, con base los estudios aquí se-
ñalados, se hace hincapié en que el uso de estas sustancias
no disminuye, que de hecho se mantiene o puede incre-
mentarse, aunado a que el precio de las sustancias se incre-
menta y por tanto la demanda crece, así, los distribuidores,
productores y cárteles incrementan sus ganancias hasta en
un 1000%. Desde un punto de vista económico, la guerra
contra el narcotráfico no disuade el uso de estupefacientes
sino que sólo incrementa las ganancias de quienes le dis-
tribuyen. Pongamos como ejemplo la Ley de Prohibición
que apareció en 1917 en EE.UU. Este periodo conocido
como la "época de los gangsters" de Nueva York y Chicago
buscó bloquear las sustancias en su comercio y consumo
referente al alcohol con la esperanza de reducir su consu-
mo y eliminar la ola de violencia que provocaban las per-
sonas bajo el influjo del alcohol y, por otro frente, detener
la desmoralización de la sociedad cual se le achacaba. Sin
embargo, y como caso relevante, la ley tuvo que ser dero-
gada, pues las organizaciones criminales la habían aprove-
chado para crecer, a tal punto que rivalizaban con la fuerza
de los gobiernos estatales, gracias a las enormes ganancias
que recibían. Es bien conocida la fuerza que cobraron los
gangsters gracias al mandato de la sociedad civil que espe-
raba reducir el alcoholismo, y hoy en día muchos analistas
colocan como ejemplo este evento de EE.UU., para ejem-
plificar el de las drogas en el día a día de nuestra, época
tratando de señalar, así, que una lucha contra el narcotrá-
fico es inútil cuando lo que está obsoleto son las leyes de
distribución de sustancias controladas para una sociedad
5 Cf., News-week publishing,
disponible en: http://www.newsweek.
com/2010/10/29/the-never-ending-war-on-
drugs.html
Disertatio
civil que es responsable de su consumo, y en caso de no ser
responsable, tendrá que aprender a serlo, puesto que los
costos de mantener una ley que este dándole ganancias al
crimen organizado generará más violencia como para po-
der mantenerlas. Los costos de la prohibición de una ley
muchas veces deben ser sopesadas con su derogación y la
permisión de aquello prohibido, pues muchas veces no se
trata de prohibir su consumo, sino de controlarlo6.
Es evidente, también, que la disuasión no apare-
ce por las leyes o por un cuerpo de orden duro necesaria-
mente, sino que a veces una ley lleva a generar un clima de
ilegalidad alrededor de una sustancia, de un hecho o de un
acontecimiento; con las drogas o sustancias ilícitas no es
la excepción, más aún, esta ilegalidad conduce a una vio-
lencia cada vez más radical en torno a un mismo proble-
ma, entonces, no disuade a los cárteles del narcotráfico o
disminuye el consumo de sustancias en una sociedad civil
adicta a ella, sino que actúa como agente especulador simi-
lar al de la Bolsa de Valores de cualquier país; mientras más
difícil sea conseguir la materia prima, la mano de obra, la
distribución y recaudación de pago, más caro será el pro-
ducto; y aunque sea extremadamente caro, habrá personas
que accedan a él sin importar los medios. Así, llegamos a
una nueva perspectiva sobre la guerra contra el narcotráfi-
co: esta guerra sólo es un agente de incremento de costos
y nunca un agente disuasivo, por tal, la guerra en México
sólo incrementa el precio en otros países de estas sustan-
cias, pero en realidad no auxilia en ninguna manera en la
disminución de su consumo, en la inhibición de su pro-
ducción o en el deterioro de las organizaciones criminales
en torno a estas sustancias7.
6 Cf., The drug library, dispo-
nible en la página: http://www.drugli-
brary.org/prohibitionresults1.htm
7 Cf., Ibíd.
28
A favor de la lucha contra el narcotráfico
Un Estado está constituido de tal manera que preserve la
ley y la haga cumplir. Esta atribución si no es cumplida,
implicaría la innecesidad misma del Estado, y aunque mu-
chas veces se presentan deficiencias con respecto al cum-
plimiento de la ley, es claro que este aspecto no persuade
a disolver a todos los integrantes del mismo. Aunado a
ello, el Estado mismo tampoco es un coaccionador cuya
responsabilidad no radica en decir a sus integrantes qué
hacer, sino que sus funciones radican en señalar lo que no
pueden hacer.
En primera instancia, referente a la lucha contra
el narcotráfico, existe un apoyo y una estrategia de orden
internacional de la cual México es un partidario activo y
suscrito como entidad soberana indiscutiblemente. Las
sanciones a las cuales México se hizo sujeto están dispues-
tas en los varios tratados internacionales firmados con di-
versas dependencias, entre los que se cuentan la coopera-
ción económica, académica, social, tecnológica, de apoyo
y erradicación de la pobreza de los derechos humanos, y
especialmente, del tráfico de sustancias ilícitas o contro-
ladas. De estos tratados, que tienen validez internacional,
México está sujeto indiscutiblemente a las sanciones, si no
llega a cumplir los acuerdos establecidos y, por tanto, en el
acuerdo suscrito por México en el combate al narcotráfico.
Las sanciones incluyen desde restricciones farmacéuticas
hasta la no condonación de la deuda extranjera por parte
del Banco Mundial o del Fondo Monetario Internacional
(dependiendo de la sanción). Así que en primera instancia
no es que México no busque medios diferentes a la guerra
directa contra el narcotráfico, sino que por medios inter-
nacionales está obligado a llevarla a cabo. Evidentemente
su posición dentro de la ONU le mantiene en un estado
permanente de obligación para con esta guerra, hay que
percatarse que existe una política internacional que coac-
ciona a México a seguir con está estrategia de primera
mano8.
8 Véase la participación de México

La estrategia de la guerra contra el narcotráfico
es parte de la política que el ejecutivo mexicano ha estable-
cido como parte de su fuerte política internacional de res-
peto a los tratados y convenios que México ha celebrado y
que busca una proyección internacional diferente, dejan-
do el marco anterior de política exterior. Con esto en men-
te, la estrategia de guerra contra el narcotráfico se mide en
dos rubros principalmente, el consumo de drogas y la can-
tidad de productos incautados. Estos parámetros son los
que establecen los organismos internacionales para medir
el tráfico de sustancias, mientras en México sus tratados se
ocupan de mostrar resultados que encajen con las marcas
establecidas en las políticas internacionales. Ahora bien, la
estrategia del narcotráfico se basa en dos simples puntos,
incautar las sustancias ilícitas y desmantelar a los cárteles
del narcotráfico directamente, ya que muchos de los ingre-
sos económicos que tienen se ven protegidos por el secreto
bancario nacional o bien tales recursos no permanecen en
el país, y debido a leyes similares de protección monetaria
en otros países, se hace imposible rastrearlos9 lo que hace
en este ámbito en el Tratado Multilateral
de la Convención de las Naciones Unidas
Contra el Tráfico Ilícito de Estupefa-
cientes y Sustancias Sicotrópicas. Dis-
ponible en la siguiente liga consultada
el 1 de marzo de 2011: http://
proteo2.sre.gob.mx/tratados/archivos/
ONU-SUSTANCIAS%20SICOTROPICAS.pdf
9 Tómense en cuenta las leyes de
protección económica que Rusia, Vene-
zuela, EE.UU o Italia poseen, liga con-
sultada el 28 de febrero de 2011: UN
Publications – Financial Action Task
Force (FATF), disponible en: http://www.
fatf-gafi.org/dataoecd/7/40/34849567.PDF
- Se hace mención de estas propues-
29
Disertatio
imposible un ataque frontal en la estructura económica,
aunque eso no implica que sea descartable tal estrategia, ya
que México también ha empleado estas estrategias como
parte de las recomendaciones internacionales que se le ha-
cen. Así, la estrategia mexicana de lucha frontal, en todo
caso, se complementa con otras que ha colocado el Banco
de México con las recomendaciones internacionales a los
depósitos superiores bancarios en la búsqueda de mante-
ner un control más estricto en términos monetarios, re-
comendaciones que hizo la FATF (Financial Action Task
Force). Pero más allá de ello, los resultados que muestra
esta estrategia se presentan en los siguientes estándares:
en la cantidad de sustancias incautadas, los laboratorios
de producción desmantelados y la cantidad de criminales
que acceden al sistema penitenciario. Aquí no se muestran
los incrementos en las sustancias ilegales consumidas por
individuos, ya que los consumos de estas sustancias son
responsabilidad de cada uno o dichos datos pueden ser
susceptibles de matices, porque no hay un departamento
encargado de tales datos ni en el sector de salud pública ni
por parte del INEG (Instituto Nacional de Estadística y
Geografía), recordemos que el Estado no coacciona y sólo
tiene en su poder el derecho de sancionar.
Entonces las medidas que ocupa el Estado están
dirigidas a prohibir el tránsito de estas sustancias primor-
dialmente y deja la responsabilidad de saneamiento a los
tutores o individuos que las consumen ya que no es deber
del Estado su suministro y cura sino su bloqueo y sanción
tas en el discurso que realiza el Pre-
sidente Felipe Calderón en su discurso
2007/11/30 de manera indirecta pero con
fundamento en las recomendaciones de la
ONU, esta es la liga dónde se encuen-
tra: http://www.presidencia.gob.mx/in-
dex.php?DNA=85&Contenido=32858
Disertatio
para quien trafique con ellas. Gracias a la estrategia que si se retirase ahora la guerra contra el narcotráfico se vería
ha sostenido el gobierno, se ha podido reducir un porcen- un incremento inmediato de la violencia, de las sustancias
taje de las sustancias que transitan por el país. Los datos ilícitas y demás problemáticas que el narcotráfico acarrea;
muestran que el tránsito de sustancias ilícitas se redujo así como un dique a medio construir si se llegase a retirar
paulatinamente en un 12% constantemente (incluidas las antes de tiempo toda el agua contenida, arrasaría contra lo
sustancias como marihuana, cocaína, meth y/o cristal)10, que tenga en frente, y lo mismo sucedería con esta guerra
esto con datos que muestran estudios de campo y con los frontal contra el narcotráfico.
estándares que solicitan la ONU y la FATF para mostrar
un decremento en estos rubros. Aunado a esto, y con las Por último, a sabiendas que la guerra contra el
políticas económicas que se utilizan para poder rastrear el narcotráfico no es la única medida que se debe tomar en
ingreso económico, hasta donde la ley lo permite y mien- este tipo de asuntos, esta estrategia está en consonancia con
tras esta no cambie, las sustancias ilícitas han sufrido una otras que se realizan a la par, desde las económicas hasta las
disminución de la distribución a gran escala. internacionales y bilaterales con EE.UU., sin embargo el
principal cause para este conflicto es que una vez comenza-
Joaquín Villalobos ha podido también acercarse do no había medio para detenerlo. La guerra contra el nar-
a desmitificar la idea de que la guerra contra el narcotráfi- cotráfico fue una medida que se esperaba más silenciosa y
co es inútil en sus textos. Como consejero y auxiliar ante aislada, quizá con enfrentamientos aquí y allá, escondida y
la ONU en los antiguos conflictos nicaragüenses, ahora como si fuera un evento poco posible, sin embargo, ahora
participa activamente como consejero de la SSP y PGJ de que se contempla el mapa de los conflictos, uno se percata
la nación, como dice Jorge Castañeda –periodista-: “apro- de cuan profundo había llegado este mal en nuestro país.
vecha la distancia de una mirada externa y deja de lado al- La guerra contra el narcotráfico puede sustentarse en este
gunas críticas al Gobierno, acepta otras, y se concentra en argumento: o se le da continuidad o se permite una entra-
una tesis (…) una postura de muchos críticos: la violencia da más fuerte del crimen organizado gracias a que se reti-
en México es mucho menor que en buena parte del resto rarían del campo de batalla a los elementos del orden, que
de América Latina, y México no es Colombia.11” con todos sus defectos y virtudes, estos elementos son los
únicos que te tenemos para este tipo de actividades y para
Para poder cerrar estos puntos, aunque muchos llevar a cabo estas tareas.
cabos quedan abiertos, algunos sí son seguros. Para el
Estado mexicano la necesidad de enfrentar al narcotráfi-
co viene desde dos fuentes, de una internacional y de otra
nacional. La primera se encuentra en los tratados firmados
por México y la segunda como promesa del mismo Estado
hacia sus ciudadanos. Es fácil darse cuenta de que con el
poco interés que el gobierno llega a presentar a veces so-
bre la cuestión del narcotráfico, ninguna estrategia se tenía
definida como tal gracias a la carencia de experiencias y
tácticas fijas en este rubro, y las que se tienen muchas veces
no son suficientes, EE.UU. y Colombia como referentes
principales de guerras contra estupefacientes no han sa-
tisfecho la necesidad del país por buscar estrategias aptas
para el nuestro. Por otro lado, nacionalmente hablando,
10 Cf., dirección de Internet del 2
de marzo de 2011 en la SEDENA: http://
www.sedena.gob.mx/index.php/activida-
des/combate-al-narcotrafico/3272-mari-
guana También pueden considerarse
con especial énfasis los archivos espe- -------------------------------------------------------------------------
cializados de la misma secretaría en sus Algunas fotografías son cortesía de seguridadtuareg
apartados de PDF. (flickr.com)
11 CASTAÑEDA, Jorge, artículo digi-
tal de La prensa gráfica® Disponible en *Egresado de la facultad de Filosofía UAEM.
Internet y consultado el 2 de marzo de
2011 en: http://www.laprensagrafi-
ca.com/opinion/editorial/89627--guerra-
contra-el-narcotrafico.html
30
POIESIS
sección de arte
Poiesis

El canto de las
musas
Carlos Gustavo Barragán Hidalgo*

“...se exalta lleno de aliento el corazón,

y audaz el loco pensamiento, Obertura

sueña y cree, Dos casos. El primero: Pocos son los filósofos que entre sus
gruesos volúmenes y pródiga filosofía se aventuran a escri-
que el hombre es cual los dioses, bir sobre música. Extraña afición la de hacer valer aquel
proverbio popular zapatero a sus zapatos. El segundo: Él
inmortal...” gusto popular sabemos de sobra hacia dónde se dirige. La
complacencia a la que aspiran, unos y otros, no abarca la
Amancio Prada
música quintaesenciada de Beethoven, Mozart, Korzakoff,
En admiración a Nana Babaeva Chopin... Será quizás, por un lado, desde la emancipación
de los saberes particulares que el especialista se encierra en
32

su mundo, su arte, su verdad. El filósofo se limita a enun-
ciar la metafísica, la hermenéutica, la epistemología, etc.
Por el otro, ocurre que la cultura de masas ha avasallado
al hombre desde que éste se autodefine -por sus actos in-
fantiles- como un simple consumista. Su caso: la música
comercial. No es extraño que el músico cierre la puerta
a todo inquilino de toscos pasos con el fin de impedirle
pisar y así ensuciar sus pulidos pisos. Pongámonos en su
lugar: ¿Acaso no provoca aversión, e incluso hastío, oír ha-
blar de la filosofía de Niurka, por sólo asestar un ejemplo?
Sí, quizá sólo de vez en cuando valga la pena meterse en la
trinchera, bien para defender el oficio, bien para cerrar la
boca y evitar la vergüenza.
Ludwig Feuerbach, Friedrich Nietzsche,
Theodor Adorno, Eugenio Trías, Michel Onfray... son al-
gunos filósofos que, entre otros y que seguramente pasa-
mos por alto, grabaron su sentir de manera excepcional, o
no, respecto al arte que tratamos. Ellos pueden ser leídos
y el lector deleitado si esa es su elección. Nosotros aquí
solamente nos hemos impuesto el propósito de escribir
sobre el tema de un músico austriaco, compuesto a sus
19 años de edad. Nada excepcional si tomamos en cuen-
ta que desde los 5 años, según la tradición, se presentaba
ante la realeza. Lo es, sin embargo, cuando hoy miramos a
nuestro entorno y a lo máximo que aspiramos a esa edad
es a frecuentar una universidad para engrosar las filas de
los estudios que nos han predispuesto. Abismal diferencia.
Creación contra repetición. Prodigio contra simulador.
Wolfgang Amadeus Mozart era un artista de su época y
un representante del clasicismo. Su escultura de sí lo llevó
a grabar su nombre en la historia y en el arte. Nosotros,
estudiantes inventariados, lo somos de la nuestra al fingir
un gusto por el saber, ¡ni siquiera un amor! ¿Éste que es-
cribe también? Sin ninguna duda... Pero más aspirante a
un hipócrita del teatro griego: un hipokeimenon, que a un
hipócrita vulgar de nuestros tiempos, un tartuffe.
Antes de continuar. Para hablar de música, ¿es
preciso conocer el lenguaje técnico del músico? Saber qué
son las abreviaciones “Op.”, “Kv.”, “Kk”, etc; reconocer los
“movimientos fundamentales”, los “aumentos” y “disminu-
ciones” de velocidad, los números de “clasificación”, dis-
tinguir una sonata de una sinfonía, conocer el significado
las palabras italianas, entre otras tantas expresiones que
hayamos en los programas de música. Responder afirmati-
vamente supondría pericia e inclusive reconocernos como
“conocedores” y tal vez críticos del arte en sus manifesta-
ciones. De ser el caso, poco estaría yo facultado para abusar
del tiempo del lector y entonces sí, pasar al siguiente artí-
culo. Si en cambio incluyo el lánguido saber que contengo
con el sublime sentimiento que la música clásica transmite
por ser otra más de las manifestaciones del espíritu huma-
no, entonces quizás valga la pena continuar. No hablaré
33
Poiesis
con el tecnicismo ni de filósofo ni de músico, sino con el
espíritu encendido del primero, pues el segundo lo ignoro.
¡Vaya!, con la ingenuidad de un enamorado.
Esta vivencia, que no erudición, plasmada en
estas letras no es más que la faena de atreverme a llevar
a la escritura algo tan inasible y escurridizo como lo es la
música y que, a pesar de la ambigüedad e incertidumbre
del lenguaje, a veces debido a la torpeza de quien escribe,
puede ser evocada. Ni mentira ni verdad se hayan aquí. Y
vivencia porque uno nunca sabe hacia dónde lo pueden
llevar sus pasos. Hubo quien me enseñó a caminar, no a
caminar como quien camina para sólo transportarse de
un lugar a otro, autómata, no como un medio, sino como
un fin. Lento, sin prisa ni apuros. Un día me encontré en
una de mis caminatas con la modesta casa de conciertos
de la ciudad. Lo que allí viví en alguna de mis visitas no lo
supe expresar en su momento, quizás todavía no lo sé. Pero
ahora que escribo me permito revivir uno de mis hápax
existenciales1.
Voici entonces el Concierto para violín y orquesta
n° 3, Sol Mayor, Kv 2162 de Amadeus Mozart. Al violín,
Nana Babaeva3.
Allegro
Mientras busco un lugar disponible que me sitúe lo más
cerca posible de la orquesta, no pierdo de vista el escena-
rio. Me fascina la idea de cómo en instantes la atmósfera se
transforma: ruido de personas acomodándose en sus sitios,
conversando, otros más pasando las páginas del programa.
Desorden que pasa a un silencio total. De pronto se asiste
como al edicto pronunciado por un rey. Atención absolu-
ta. Sale el Concertino. La orquesta afina por última vez. A
su vez, el director se presenta. Aplausos para recibirlo, que
son poco más que un formalismo. Una breve Obertura,
Don Giovanni, del mismo Mozart anuncia la tormenta
que está por precipitarse. Aplausos. Nuevamente silencio.
Finalmente hela allí. La heroína de la noche: las puertas se
1 Para citar a Michel Onfray
en La escultura de sí, los hápax son ex-
periencias que sólo ocurren una vez, pero
que determinan toda la existencia de un
individuo.
2 Puede teclearse el nombre
del concierto en el ordenador. La página
de videos youtube contiene cada movi-
miento por separado.
3 Nana Babaeva, violinista
proveniente de la República de Azerba-
yán. Es Asistente del concertino de la
OSEM.
Poiesis
abren y en instantes surge la figura de una mujer discreta
en sus formas y al mismo tiempo tan bella como lo que
está a punto de interpretar. Un atuendo oscuro, elegante,
la viste y alumbra para una noche especial. El poderoso fár-
maco: un concierto del admirable W.A.Mozart.
¿Cuánto tiempo padecerá el artista la fuerza
contenida en sus notas y su violín? Pregunta absurda. No
se sabe. A partir de este momento, actor y espectador se
instalan en un tiempo infinito. Sí, hay un tiempo a lo-
grar, revoluciones que controlar, pero no me refiero a ese
tiempo. El eterno instante vierte su efecto con la prime-
ra señal del director. Se accede a lo que el religioso llama
una epifanía, o bien, a un sentimiento oceánico. Este es
el Allegro. Un sugestivo inicio en conjunto de la orquesta,
tutti, que prepara la entrada del solo de nuestra violinis-
ta en acto. Los sentidos no pueden estar más deleitados
cuando ambos, orquesta y violín, entran en un vertiginoso
pasaje y danzan para complacencia de quienes, sentados,
aparentemente inmóviles, están, muy al contrario, tan ex-
tasiados como un volcán momentos antes de su erupción.
El espíritu se vuelve cada vez más y más ligero. Al fondo las
delicadas manos de la artista danzan sobre su instrumento,
extensión de su cuerpo, para obtener de él los sonidos de
este mundo que manifiestan, el más exquisito éxtasis. Una
música que perfora los oídos y el corazón desde su ligero y
potente origen: las cuerdas en tensión que recuerdan la ar-
monía que planteaba Heráclito. Algo tan bello sólo puede
provenir de la tensión de los contrarios, de la eterna pugna
entre el informe y devorador espíritu dionisíaco y las be-
llas formas apolíneas. Guerra interior que sólo es exaltada
por la faena en que se funden los músicos con su preciado
objeto. Eterna discusión entre violín y orquesta. ¿Acaso no
será posible a este punto parase de su butaca y lanzar un
grito, sea de alegría, de desbordamiento, de malestar al no
poder contener el sin fín de sentimientos aflorados de tal
danza musical? No. Virtud de las formas. El espectador,
clavado en su sitio, debe padecer su goce en la inmovilidad
de su lugar. Basta con dejar escapar una mirada traviesa al
compañero para darse cuenta del potente efecto que tiene
en él este extraño elixir. Mientras tanto, abajo, Nana ha de-
jado la vigorosa discusión para entrar al solo. No hay otra
cosa más en la atmósfera que el sublime terror en la más
dulce de las formas. La orquesta ha desaparecido, el pú-
blico también, la casa de concierto y todo cuanto hay ahí.
Fondo negro e infinito: una mujer y su violín extasiado
por el arco. Vuelve del transe con un extraño sentimiento
de incertidumbre. Claro, el estudiante de música conoce
el desenlace del Allegro; sin embargo... “hay algo” inespe-
rado. Se asiste a este final como quien sabe que Perseo sale
victorioso de su lucha contra el monstruo marino Ceto.
Pero no es el "qué pasa", sino el "cómo". La emoción aflora.
Entonces junto con el invento de los hombres, regalo de
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los dioses, su violín, como quien ayudado de su Pegaso o
de sus sandalias aladas, termina su obra para reunirse, al
término del túnel, con la orquesta en un hermoso fin de
movimiento.
Adagio
Apenas puedo respirar serenamente. Dentro contengo el
aire y una carga de sentimientos inexpresables. No hay
tiempo para dejar escapar la gioia. ¿La felicidad? Sí. Esta
ligera sensación de haber probado las alturas. Una mú-
sica delicada evita el desamparo de la anterior que ya se
ha ido. No es tan impulsiva y vigorosa como la anterior.
Es un Adagio. Más bien, es suave. Un tanto más mortal.
Evoca la ternura de los amantes y su idilio inmortalizado.
Si leo a Shakespeare veo este adagio arrullando la tragedia
de Julieta y Romeo4. La vista perdida en el infinito, si bien
la miro sólo a ella, me transporta a vivencias que el cuerpo
guarda en lo que llaman memoria sensitiva. Un susurro, un
roce que se ha instalado en el cuerpo como marca invisible.
No tardan en anunciarse las lágrimas. No las escondo pues
me llena de placer poder sentir lo que siento en este mo-
mento. El violín, siempre el violín ilustra la fragilidad de
todas las cosas. Llora el niño cuando se han reventado to-
das sus pompas de jabón. Nadie logra, nunca logra escapar
a la tragedia humana. Poco a poco el vértigo se apropia del
cometa cuya cola trazó en el cielo nocturno un brillo sin
igual. Es único y singular el instante. Ignoro el sentimiento
del joven músico de Salzburgo al escribir este adagio y las
reflexiones que sobre él se hayan hecho. Para mí la travesía
que alumbra cada golpe en las cuerdas es la angustia por
grabar en la vida una marca singular. No obstante, no se
olvide que antes de romper en llanto el niño, juega y se
divierte como sólo él puede hacerlo en su infinita ingenui-
dad e inocencia. Metáfora de la vida. Fin del movimiento.
Rondo-Allegro
Movimiento hegeliano. Una tercera y última manifes-
tación del espíritu mozartiano para esta obra de arte.
Llegado a este momento me enjugo las mejillas. Un tema
que como su tempo lo indica es alegre. Más cadencioso. La
inocencia manifiesta. Y no me refiero a la vulgar ausencia
de pecado de los cristianos cuando digo “inocencia mani-
fiesta”, sino al candor del alma libertina paseándose por los
recovecos del cuerpo. Violín y orquesta jugando el juego
de los compases sin discusión ni tragedia. El movimiento
final dicho en un silogismo o en una dialéctica del espíritu
4 Lo escribí al revés a pro-
pósito.
 Poiesis
implica la transformación del individuo. ¿Qué hay allí?
Lo recorrido no podría ser como un entretenimiento más,
como ver un programa de televisión y decir “ya, se acabó”.
Más bien, veo un yo exaltado, liviano, alegre y fugaz. De la
mano, solista y todos los demás músicos de la orquesta que
no son menos importantes, se dirigen una vez más al final
de su concierto. No habrá un final pomposo, pero sí el fre-
nesí de un público concurrido cuando se trata de Mozart.
Fin del movimiento. Fin del concierto. Aplausos y gritos
de alabanza para la solista. Un exquisito bouquet de rosas
adornan su belleza y su performance. Y yo, yo aprendo la
humildad del agradecimiento en el aplauso. Ya no soy el
mismo.

balbuceé: “Tengo el corazón henchido de alegría. Fue

Coda
Si los sonidos fueran algo más en la naturaleza que ondas
propagándose en el espacio, serían algo así como esas co-
rrientes marinas, identificables desde los aires, que atravie-
san los mares, golpeando lo mismo las costas, los icebergs,
las playas, que los arrecifes, en un eterno vaivén. Tienen
la virtuosidad de atravesar toda la geografía del cuerpo
humano. Uno no podría salir ileso si se aventase sin se-
guro al mar. Prueba suficiente: los asistentes a las casas de
concierto. Ellos que algo encuentran en eso que para los
ensimismados en su música de moda son tediosos y aburri-
dos sonidos sin sentido porque les falta la letra simplona
que todo lo explica y que por tanto, y no saben, mata la
variedad de significaciones del sentir humano. Los músi-
cos, que se funden con su instrumento y se encierran en
la perfección de sus notas. O este breve pasaje que me he
atrevido a hacer público.
Todo esto me impulsa a parafrasear a Epicuro en
una de sus epístolas sin citarlo a la letra porque es innece-
sario: nunca se es demasiado joven ni demasiado viejo para
filosofar, ello equivale a afirmar que la hora no ha llegado o
que ya ha pasado. Como si con eso dijeran que para la feli-
cidad ya es demasiado tarde5. Entiéndase lo mismo la filo-
sofía que la música. Que se permita ser feliz el que todavía
esté ávido de sorprenderse. Me alegro por ser el nómada
que soy...
soberbio, estuvo maravillosa”. Me encanta la palabra ma-
ravillosa. Tomé su mano con la mayor de las delicadezas y
la besé. Le agradecí. Por tocar, seguramente, también por
existir. Conversamos muy poco. Me despedí y me perdí en
la soledad de las calles para gozar de mí y mis pensamien-
tos. Como si con la caminata me gastará lo que alguien
me había regalado antes. Si hoy pudiera decirle algo sería
precisamente eso: todavía tengo el corazón henchido de
alegría. Ahora sé que ese momento no fue uno más en la
sucesión de tantos que cada uno tiene en este breve paso
por el mundo. Hápax. Momento propicio para devolver-
le una gota del manantial de emociones que me obsequió
hace ya casi dos años.
Una artista no puede ser sólo esta que se me presenta.
Robo estos versos: Yo sé/ que ahí detrás/ hay algo más/ que
eres tú/ y eres otra. Y canto es algo más que una mera pro-
ducción vocal. Aprovechando su amplio sentido, a esto lo
he intitulado El canto de las musas. Este es mi encomio.
Fin de la coda.
-------------------------------------------------------------------------
Hesiodo y la musa, Pintura de Gustave Moreau.
Retrato de Mozart.
*Estudiante de Filosofía de la UAEM.

Al final de aquel concierto no pude evitar acer-

carme a quien simplemente llamaré la musa de mi escri-
to. Afuera, sola, fumaba un cigarrillo. La salude y apenas
5 Filósofo griego (341 a.C.-
270 a.C.). La cita puede verificarse al
inicio de la Carta a Meneceo.
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Poiesis
Música Clásica: oír o escuchar
David Quiroz Rodríguez y Yannick Alejandro Menchaca*
D e acuerdo a la idea relacionada con lo que concibe
el compositor** en torno a la música clásica, estas
dos palabras tienen que girar en la total importancia de las
personas como espectadores. Por un lado entenderemos el
termino oír como un mero sentido humano, sin más que
le resuelva, que sólo la parte de recibir sonidos del exterior
en la persona; y por otro entenderemos, por intelectuali-
zar y comprender, a la palabra escuchar, dejando en claro
que ésta da en su totalidad la capacidad de interferir en
la comprensión de estructura*** y forma**** de lo que se
percibe.
Aunque la música clásica es un arte, el especta-
dor que se encuentra fuera del conocimiento musical está
en la neutralidad de entender el porqué su importancia.
Dejaré a un lado la conceptualización de la palabra mú-
sica, ya que no se cuenta con un término totalmente des-
criptivo y eficaz de lo que en la realidad de un compositor,
tiene que ser.
En este tiempo se cuenta con una variedad de so-
nidos y ritmos formadores de diversas clasificaciones de lo
que se conoce por música, esto hace en gran parte difícil la
comprensión del espectador para saber oír y escuchar. En
nuestra actualidad hemos perdido la capacidad de ordenar
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y catalogar lo que hacemos, perjudicando la parte intelec-
tual y la parte sensitiva para poder adoptar una posición en
la música clásica.
La estructura de una “Obra” es designada por un
compositor, en ella está incluida la forma y su escritura es
un extenso conocimiento de términos y formas musicales,
anotando toda la intelectualización del compositor en la
totalidad de esta. ¿Qué importancia tiene esto en la mente
de un espectador que sólo tendría que observar y escuchar
lo que se le ofrece en tales “Obras”, y no determinarlo para
sencillamente oírlas?, tenemos que entender que la música
clásica es importante por la capacidad que debería tener el
espectador para intelectualizar los sonidos, de manera que
estos le brinden una acción de formular e imaginar.
Los sonidos provenientes de una estructurali-
zacion basada en un conocimiento, debiera formar par-
te del aprecio intelectual de las personas, dado que todos
estamos capacitados para entender, hay que catalogar a la
música clásica en el lineamiento de escuchar lo que el com-
positor nos proporciona sonoramente, dejando a un lado
la parte sensitiva.
La parte que pretende enfocar la música clásica
es formar una relación entre lo que se escucha y lo que pro-
voca en el intelecto de las personas, esto es, que si una per-
sona escucha una “Obra”, debe atender al razonamiento

que proporcionan los sonidos en su conocimiento de las
cosas, de lo que esta persona ha acumulado en experien-
cia y conocimiento en su vida. El compositor, al escribir
una “Obra”, proporciona conocimiento e imaginación a su
creación, en ella va descrito lo que se quiere provocar en las
personas, esto necesariamente no tiene que ser sensitivo,
dado que para escuchar hay que brindarle al espectador
una razón para hacer funcionar su intelecto musical.
Si las personas nos llenamos de fórmulas para
resolver nuestras actividades diarias, debemos, como par-
te de esta sociedad, brindar a las personas una forma para
poder apreciar esta parte del arte llamado música clásica.
determinemos primero que existe una correspondencia
entre la música clásica y el hombre en general, mientras sea
una acción del ser humano, a esto referimos que algo no es
exclusivo de una sola persona por sólo el hecho de oírlo en
un tiempo y en un lugar determinados.
En la actualidad, las personas nos predetermina-
mos, musicalmente hablando, por la forma en que sensi-
tivamente nos atiende a lo anímico de nuestra situación
social, esta determinación genera el desinterés a escuchar y
comprender lo que sonoramente nos proporciona la mú-
sica clásica y a enfocar nuestra atención auditiva en lo que
esencialmente nos hace sentir emociones. Referimos las
acciones de estas emociones a la formación de “canciones
y ritmos” enfoc ados a la acción que se produce en la capa-
cidad de recordar y añorar cosas, personas o intereses emo-
cionales en el ser humano. En esta idea está la acción de oír,
dado que es sólo una participación de la recepción auditi-
va, para reaccionar en la parte emocional de las personas.
Sin cuestionar la capacidad de entendimiento
y conocimiento de los lectores, haré la siguiente descrip-
ción de cómo poder escuchar una “obra musical” en un
plano totalmente imaginativo y recreativo para asimilar
37
Poiesis
un cuestionamiento intelectual (deslindando cualquier
posible cuestionamiento teórico y especialista de lo que
mencioné):
La materialización de los sonidos producidos
por una “obra”, la determinaremos en “persona y paisaje”,
cuando escuchamos debemos atender a categorizar al “yo
como persona” en una acción producida por nuestra expe-
riencia y un “paisaje como lugar” en donde esta-acción- se
produjo o produce, de ahí que enfocaremos los sonidos
que escuchamos de una manera simplificada como “per-
sona” y la aglomeración o concentración de estos mismos
sonidos como “paisaje”, así tendremos las herramientas
para escuchar y redefinir la intelectualización de este pro-
ceso que no debe producirnos el desinterés de la audición,
si no que al contrario, debe provocarnos un proceso al
escucharlo.
--------------------------------------------------------------------------
**compositor: en términos de nuestro propio enfoque, es
la persona que escribe conforme a estructuras y formas co-
nocidas en la generalidad de la música clásica, es la persona
que aporta la creación de un enfoque personal, producido
por situaciones generadas por el exterior, minimizada y
descrita en la “obra musical”
***estructura: es el designio de la motivica musical en tor-
no a la cantidad de espacio llenado y duración que tendrá
la “obra”, de acuerdo a un plan o esquema hecho antes de la
realización o acción de escribirla.
****forma: partes que contendrá la “obra”, en un dinamis-
mo de cantidad o versatilidad y diferenciación entre estas
divisiones.
*Estudiantes de composición, Conservatorio de Música
del Estado de México (COMEM).
Creación Libre
 Fresas Púrpuras
( Pedro Mijares Castañeda)

Cortinas de porcelana púrpura,

En parcelas abatidas por meteoritos sonámbulos,
Paredes cristalinas con manzanas incrustadas por la conciencia humana.
 
Dedos enredados, repletos
por sabios hongos,
protegidos por sombrillas multi-colores
que bailan al ritmo del llanto colectivo.
 
Lágrimas que se llevan
una pequeña porción del alma del arcoiris
y de las almas vagabundas, perseverantes ante la verdad.
 
Los puntos de colores brillan,
bajo una luz ultravioleta,
inspirando confianza a los elfos,
que tienen sueños desplomados
sobre aquella parcela llena de arañas violinistas.
 
Una lágrima
se derrama de nuevo,
ocultado en cada partícula las quimeras negras,
Las telarañas atrapan mi habitación,
Embarrada por el elixir de las fresas.

Pensión deshabitada
(Alejandro Solano Villanueva)
Revienta el silencio y esparce pequeñas astillas de noche por toda la oscuridad. La ventana se esfuerza
por alcanzar su sombra, pero el viento la jala, pues se pone celoso. El Cristo siente el hervor de la
infección provocada por el polvo pagano de los años, polvo romano, polvo pecado. La vieja del
vestido de madera aún recuerda al olvido y olvida todos sus recuerdos; llora, llora mucho, cuando
observa el cadáver de la luciérnaga madre, ultrajada por una luz furiosa, rota por la llama de la zarza, la
noche de la colisión estelar. También lo recuerda el cielo de canto, pero él no llora, nunca pudo llorar.
Un día volverá la vida a este lugar, y entonces… todo volverá a estar muerto
La puerta se abre,
entramos en aquel lugar
cuidando de ofrecerle un puñal a la memoria
para morir desgarrada por su propia mano,
y cerramos bajo llave.

Tras el esbozo de la mirada mutua,

nos miramos
en asunto de cama,
de carne,
en un asunto de guerra,
de acción indiscreta,
sobre una planicie por conocer,
donde los cuerpos cognoscentes
ansiosos de ultraje se manosean,
donde agasapados por el ansia
media hora,
una hora,
dos
se convierten
en un instante de intensa búsqueda,
de exceso de saliva,
de disparos hirientes de muerte
que desfiguran nuestras ropas.

Es el asunto de tu cabello de mi cara

haciendo cosquillas,
de mis brazos que aprisionan
te envuelven a mi cuerpo,
contraen mi pecho con tus senos
obligan a tus manos a surcarme
con olas errantes la espalda

Son tus nalgas que se escandalizan

y sonrrojan
ese par de gemelas locas,
son tus muslos que florecen ante mi
o quizás un par de niños moribundos
que se esconden a sí mismos
como escondiéndose, escondiendo algo.

(Luis Eduardo de Jesús Martínez)

 Danza Macabra
Este es un pequeño escrito el cual carece de forma literaria, no es prosa, no tiene una rima constante, no está escrito en
forma de soneto; sólo es el producto de la inspiración surgida de escuchar una pieza musical que, a mi consideración, es
sublime y de gran deleite. La pieza tiene por nombre “Danse macabre”, compuesta en 1874, como una pieza de orquesta,
por Camille Saint-Saëns, la cual está inspirada en antiguos cuentos de la Europa central donde relatan que la muerte, al
dar media noche, tiene el poder de aparecer en los cementerios. Allí toca la música espectral de una danza en su violín
de siniestra naturaleza, llamando a los muertos para que se levanten de sus sepulcros para bailar hasta el amanecer. Así, el
siguiente escrito, como ya mencioné, es resultado de la inspiración nacida de escuchar tal obra de oscura belleza.

Un niño enojado está, escapa de noche corriendo del hogar de diaria pelea, sin aliento llega al portón de mil noches
oxidadas, descansan dentro, donde los restos de mil y un soñadores ingenuos que acabaron este juego, reposan en su lecho
eterno, la niebla los arropa con su blanca levedad; un violín de cuerdas fúnebres suena a la lejanía, una sombra de manto
negro comienza a girar, la muerta danza comienza ya, cien sombras la rodean, y como pétalos de una negra flor, que se
abre y se cierra al son de viento, danzan con alegre fervor; la noche los auspicia: ¡anden, levántense ya, es hora de bailar!
Escondiéndose detrás de un epitafio, el niño mira con asombro, no con temor, como los restos de pasados afortunados se
levantan y desempolvan sus osamentas; tomándose de sus manos comienzan a bailar los sueños de los vivos, comienzan a
carcajear y a girar y a girar sobre ellos mismos, la luna asoma su blancura, en medio de negra noche los cuervos descienden
portando el purpúreo manto de la muerte, reina del mundo, el gran baile comienza de verdad: mil estrellas rugen a cada
compás, los chasquidos inundan el cielo lúgubre de aquel lugar, la muerte danza sin cesar, hasta que se percatan del pobre
niño mortal, lo invitan a bailar mostrando que no hay de que temer, pues algún día se unirá de verdad, le ofrecen un violín
a tocar.
El alba próxima está y los huesos deben regresar al eterno y polvoso reposo, la muerte alejándose va y la noche próxima a
su fin llega ya, y al clímax del alba ese niño corre fuera de lo que será su futuro hogar.
(Anyeri)
 Recomendaciones
cine
Año Bisiesto
(México 2010)
Director: Michael Rowe
Intérpretes: Mónica del Carmen y Gustavo Sánchez Parra
Distribución: Cánana
Duración: 88min.

E xpuesta en la cineteca nacional recientemente, Año bisiesto, del director Michael

Rowe y ganadora de la cámara de oro en el Festival de Cannes pasado, es una de esas
sorpresas que surge cada cierto tiempo dentro del cine mexicano. Con una sola secuen-
cia en exteriores, la primera, el resto en un modesto departamento y con tres personajes,
de diálogos muy escasos, la película pudiera parecer aburrida; sin embargo no lo es, muestra la historia de Laura, un
personaje interesante por atípico; es la mexicana que el cine no suele mostrar, salvo algunas excepciones. Su vida es ruti-
naria y gris, durante la primera media hora de película no pasa mucho, se trata de un retrato de su cotidiana existencia:
su trabajo para la revista de negocios, las conversaciones telefónicas con su familia, sus comidas y sus aventuras sexuales
desangeladas, su soledad. En oposición a ese mundo real, una vida quimérica que se ha inventado, con amigos y vecinos
cariñosos que comparten dicha felicidad a granel. Pero llega Arturo, primero la nalguea, luego la cachetea y le aprieta el
cuello al borde de la asfixia (da la impresión de que Laura será el prototipo de mujer maltratada). Sin embargo, Laura,
que lee el arte de amar de Erich Fromm toma las riendas y pide más, se deja orinar por Arturo, quemar los pechos, en
general elabora rituales que le acercan cada vez más al amor y a la muerte. Año bisiesto explica poco, hay una historia
oscura en Oaxaca que más o menos se deja entrever. Tiene que ver con el padre de Laura que cumple años de muerto
ese 29 de febrero. Hay una relación abierta con el sexo que, promiscua para muchos, coexiste con el comportamiento
infantil de Laura y su fascinación por la feria, las burbujas de jabón y la envoltura de chocolate que le regala Arturo y que
ella guarda como un tesoro.
Año bisiesto es una película de sólida estructura que encuentra su principal sostén en la actuación y presencia de la actriz
Mónica del Carmen quien no sólo consigue darle una gran intensidad al personaje de Laura, presente en la pantalla
en casi toda la película, sino que lo hace crecer de una forma extraordinaria. Esa oaxaqueña apocada, gordita, de baja
estatura, totalmente alejada de los cánones de belleza del cine, se convierte con el transcurrir de la película en una fuerte
presencia erótica y sexual.
Para el director australiano Michael Rowe, Año bisiesto es una llave que seguramente le abrirá el camino para proyectos
futuros; por lo pronto, como ópera prima, es un buen comienzo.
Fidel Argenis Flores Quiroz, estudiante de Filosofía UAEM.

teatro
Mujeres de arena
Director: Humberto Robles

E s una obra de teatro documental con la autoría de Humberto Robles

que ha sido utilizada como instrumento de información y denuncia
para los más de 800 asesinatos en la que se dice “la mejor frontera de
México”.
Ésta da testimonio de la realidad que esta tras la estadística, puesto que
los números que se difunden en medios de comunicación masiva sólo son
para adormecer conciencias y seguir fomentando la violencia machista.
Mujeres de arena es una obra que habla del feminicidio en Ciudad Juárez y de la violencia que ha existido a nivel histórico
en contra de la mujer, pero de ninguna manera recae en el feminismo.
Cuatro mujeres caminan sobre el desierto, heladas, sombrías, transparentes… Vienen de un viaje largo, lleno de lágrimas,
recuerdos e historias, son las mujeres muertas de Juárez que regresan para luchar con el olvido, para pedir su lugar en la
memoria de aquellos que las ignoraron y las convirtieron sólo en números.
Son historias que suceden a diario… Es la muerte con cuerpo de mujer que fertiliza la tierra de Ciudad Juárez: “La mejor
frontera de México”.
Maria de Lourdes Medina Miranda, pasante de la licenciatura en Filosofía por el CEFTA
42
 libro
Bajo la rueda
Hermann Hesse

¿C uántas veces no nos hemos sentido abrumados?,

¿Cuántas veces pensamos en lo que nos oprime y
aqueja, sólo para encontrar que no hay aparente respuesta
a nuestra búsqueda? Primeramente son dolores que sólo
nos afectan anímicamente, pero mucho después comienza
el malestar físico, para culminar en nuestra completa y
total perdición, pues un dolor nos lleva a un vicio, llámenle
como quieran: alcohol, drogas, trabajo, pero al final nos
damos cuenta de que nosotros no somos culpables de tal
mal; de lo único que somos culpables es de poseer algo,
un don, una determinación y una disciplina al hacer las
cosas, sí, la enfermedad es la esperanza, no la nuestra, si no la que todo el mundo deposita sobre un solo individuo, pues
la sociedad suele sostenerse en los que pueden más, en ellos se depositan los sueños frustrados y jamás emprendidos,
aquellas anhelaciones por reconocimiento caen en una sola persona.

Eso es lo que pasa con Hans, un hombre que es presa de las esperanzas de un pueblo, pues en él recae la fe de toda una
sociedad, centrada en una jerarquización, donde el éxito y el reconocimiento tienen una primacía por encima de la vida
y del individuo mismo, y la única forma de alcanzarlo es por medio del éxito.

De esta forma Hesse realiza una crítica a la sociedad alemana de su época, donde la educación sólo produce ambiciones
e imágenes de fortuna y éxito, donde se deja de lado el espíritu de creación del ser humano, en lugar de la frustración de
llegar a ser el mejor.

Antonio Agustín Rodríguez San Juan, estudiante de Filosofía UAEM.

festival cervantino

G uanajuato, ciudad laberinto de callejones estrechos, barrocos edificios y palacios. Ciudad alegre y ruidosa por su
vida estudiantil. Otra población no podría ser sede del festival cultural internacional de mayor importancia, no sólo
de México, sino del mundo. Y es que no sólo es un festival, es la oportunidad de compartir el arte enlazando culturas.
El Festival Internacional Cervantino (FIC), o “El Cervantino”, como se le conoce de forma común, es uno de los eventos
culturales más importante de Hispanoamérica.
El evento nació oficialmente en 1972 cuando el gobierno del Estado de Guanajuato comenzó a colaborar con el festival
teatral de los alumnos de la Universidad: los entremeses de Miguel Cervantes.
El Cervantino lleva hasta la fecha 37 veces que se realiza anualmente en octubre. Tiene una duración aproximada de
tres semanas en las que espectáculos de distintas disciplinas artísticas y culturales se presentan en los teatros y calles de
la ciudad de Guanajuato.
De forma alterna, se presenta en las mismas fechas el FICC o Festival Internacional Cervantino Callejero, que se inició
un año después y busca llevar la experiencia del intercambio cultural a todo aquél que pise las calles de la ciudad durante
el Festival.
Maria de Lourdes Medina Miranda, pasante de la licenciatura en Filosofía por el CEFTA.
43
 El Cielo
La obra El cielo, que se presenta de
jueves a domingo en el teatro de
cámara Esvón Gamaliel de nuestra
casa de estudios, es una propuesta
cruda; todo aquel que se aventura a
situarse en una butaca para formar
parte del público de esta puesta,
experimenta, sin duda, la realidad
ambigua y no siempre gustosa
de la existencia. Representando
temas como el tiempo, la esperanza, la religión y la vida misma, José
Cotero, Milagros Rodríguez y Daniela Salazar, con actuaciones perfectas,
representan el sótano de todos los que aspiramos al cielo y le regalan a La
Rueda de Ixión unas palabras en torno a su propuesta.
Entrevista por Fidel Flores Quiroz y Javier González Morán.

¿Qué es lo que los impulsa a actuar?
Cot. Es un medio de expresión y tendría que ser una ne-
cesidad vital así como surge la necesidad de pintar, de
hacer música, de escribir. En mi caso es una necesidad de
construir conductas para poder decir algo: primero a mí
y después a mi sociedad. Creo que el círculo se completa
cuando el espectador recibe y puede hacer conciencia con
base en tu propia creación.
Dani. Es una necesidad vital, es nuestra forma de transgre-
dir nuestra propia realidad.
Mili. Pues yo creo que coincidimos como esa primera ne-
cesidad de querer decir algo, de manifestarnos, en este caso
por medio del teatro. Mostrar al ser humano por medio de
las conductas en diferentes expresiones.
¿De dónde les nacería esta necesidad vital, es naturaleza
humana, hay que tener vocación, de dónde lo sacan?
Cot. Yo creo que todos los seres humanos tienen esta ne-
cesidad de expresión. Un ama de casa, yo creo, se expresa
por medio de una ensalada, de un guiso; nada más que
cada persona lo enfoca, o como diría Freud: "lo sublima",
hacia algún camino, y todos nos estamos expresando todo
el tiempo. Afortunadamente existen las artes, donde esa
expresión se vuelve artística, no es un hecho individual o
particular, sino parto de lo individual para confrontarme
con la realidad , con la sociedad; por eso la palabra arte,
44
artificio; pero es confrontar, es mostrar, es hablar, como
dice Milagros, hablar del ser humano, hablar de mí, hablar
de todos.
¿Cómo ven el teatro universitario hoy, actualmente, qué
apreciación hacen del teatro universitario?
Dani. Pues cada vez hay más. En parte muchos grupos que
van saliendo cada año, con diferentes propuestas, no era
como antes que salían cada dos años y ahora sí hay como
una producción más continua de teatro.
¿Y consideran esta producción adecuada?
Cot. Yo creo que en general la calidad de las propuestas
teatrales ha ido en crecimiento, no solamente en cantidad,
sí creo que también en calidad. La formación está siendo
más rigurosa, pero también el proceso se ha ido seleccio-
nando de forma natural, la situación económica, política,
social es cada vez más agreste, más árida y si no es fácil
mantenerte, por lo tanto las personas que continuamos,
(y digo con mucha fortuna que continuamos) lo hacemos
con base en muchas carencias y precisamente estas caren-
cias son las que nos obligan a hacer de mejor calidad el tra-
bajo, porque ya sabemos que si voy a apantallar con cinco
pesos y sé que sólo tengo uno ya no puedo darme el lujo de
decir voy a apantallar con vestuario, voy a apantallar con
escenografía, o con luces o con producción, sino creo que
la situación a los actores de Toluca sí nos obliga a regresar
al origen. El teatro lo hace el actor, la ficción la hace el actor

no lo hace la escenografía, no lo hace el vestuario, son apo-
yos y entonces creo que sí nos obliga. Prácticamente las
puestas en escena son con espacios vacíos, con muy pocos
elementos, donde el actor tiene que dar todo su esfuerzo
para convencerse y convencer de la ficción que está crean-
do y entonces eso ha ayudado bastante de verdad.
Hablando de este mismo punto, con respecto al actor
¿consideran que la formación del actor es la misma que
ustedes tuvieron?
Dani. No
¿Por qué decir no?
Dani. Bueno es que desconozco ahora los programas, pero
yo recuerdo que había una disciplina mucho más riguro-
sa de una exigencia propia y de tus propios maestros, más
grande. Yo me acuerdo que antes no teníamos tiempo de
nada, no podíamos trabajar, no podíamos hacer muchas
cosas, pasábamos el tiempo ahí, no es que tenga que ver,
pero ahora yo veo que los chicos trabajan, hacen otras co-
sas, se pueden dar chance de eso; no sé qué tan bueno o
malo sea pero sí es diferente.
Mil. Como decía hace rato Paco, el actor sabe sus limi-
taciones que puede tener en la escuela, que la escuela sólo
sirve como un punto; puede servir para muchas cosas,
pero como es la base para la técnica, para explotar dife-
rentes géneros; ya el actor como persona debe tener una
formación muy independiente también fuera: el que lea, el
que vea cine, que tenga una cultura de música; porque no
podemos esperar que la escuela nos lo dé todo, entonces
yo creo que sí es un punto importante el que el artista o el
actor se considere parte de eso para que su formación tam-
bién sea fuera, si lo dejamos todo a la escuela pues siempre
va a haber cual generación fue mejor que la otra. Pero está
la base, está el esqueleto y sobre eso hay que apuntalar para
comenzar a hacer mejores productos, como decía Paco, el
espectáculo puede estar en escenografía, vestuario, luces,
pero lo que sí debe estar puntualmente es el actor.
En este caso si a ustedes les dejaran, suponiendo, que les
dieran la oportunidad de formar un actor ¿Qué le dirían,
cómo lo formarían, qué sería lo primero que le dirían?
Cot. La palabra, creo, clave para un actor es disciplina,
eso es lo que yo le diría, disciplina. Disciplina en todo,
disciplina para cuidarte, para alimentarte, para ejercitarte
como instrumento, porque es lo único que tú tienes, por
ejemplo ves un violinista de qué forma va a cuidar y afinar
un violín, lo mismo un actor de qué forma va a cuidar y a
estructurar en él a un actor. Porque llega un chavo egresa-
do de la preparatoria y ese chavo egresado de la preparato-
ria en cinco años tiene que convertirse y convertir a su ser
en actor, no solamente físicamente, sino conceptualmen-
te, intelectualmente, la realidad se tiene que ver con otros
ojos definitivamente, entonces creo que todo eso se tiene
que hacer con disciplina, una disciplina rigurosa. Ahora sí,
como nos decía siempre el profesor Raúl Zermeño, “el ac-
tor tiene que tener una disciplina militar, estricta, puntual”
no puedes llegar tarde a un ensayo, no puedes llegar tarde
a una función, no puedes no estar puntual en tu trabajo,
45
Sección especial
sobre todo porque hay un respeto y hay una correlación
entre tú como individuo y con el todo porque, el teatro es
un arte colectivo afortunada o desafortunadamente.
Mil. Sí, yo coincido totalmente y también lo que yo habla-
ba de la vocación, claro que sí debe de tener todo esto muy
puntual, pero antes que nada él ya vine con esta caracte-
rística de ser actor, nadie puede enseñar actuar a alguien,
cada quien va a aprender su método, cada quien va a saber
cómo se va a guiar sobre su carrera, yo no te puedo decir
"yo te voy a formar", no, yo te voy a dar las bases, las he-
rramientas y ya sobre eso tú te vas formando el actor que
quieres ser.
Pasemos a otro punto ¿A qué achacan la carencia de públi-
co en el teatro hoy?
Cot. La carencia de público en el teatro, yo creo que no
hoy sino siempre. Fíjate que nos comentaba un compañe-
ro que egresó en el noventa y tantos de la licenciatura, que
a él le parece bastante doloroso que las cosas no hayan
cambiado del todo, cuando él egresó había tres, cuatro per-
sonas en el escenario en función y ahora regresa y hay diez
y que en general la gente ni siquiera conoce ni por oído
que existe un teatro de cámara llamado Esvón Gamaliel,
entonces la situación no es de hoy, la situación ha sido de
siempre, personalmente creo que es un asunto social e his-
tórico. El mexicano no recibe una educación artística, no
lo formas y si tú no formas a un niño desde sus primeros
años para relacionarse con las artes, va a ser muy difícil que
el niño lo haga ya cuando está en secundaria o el chavo
está en la prepa o en la universidad, es muy mucho más
difícil. Hay países primermundistas donde la formación
artística la reciben casi desde que nacen y entonces esto va
formando a un individuo completamente activo para con
las artes y hambriento de que se relaciona y que necesita
de ellas, como necesita del agua o como necesita del pan,
pero en México es una situación completamente diferente.
A esta falta de educación le agregamos la falta de recur-
sos económicos, personalmente yo muchas veces prefiero
comprarme una torta que pagar cincuenta pesos en el tea-
tro y soy actor, ahora imagínate la situación económica de
los demás, donde los intereses cambian, a veces uno dice
“pinche público por qué no se acerca, estoy hasta la madre
de tener propuestas, de salir a la calle y darles volantes y
casi casi jalarlos, empujarlos para que se acerquen”, cuan-
do la situación de cada persona es diferente; es bien difícil
contrarestar un movimiento que se nos escapa de las ma-
nos, porque así es la economía, así es la sociedad, así es la
idiosincrasia del mexicano.
Mil. Yo creo mucho que es la inmediatez de nuestros tiem-
pos, estamos acostumbrados ya a la televisión que es lo
que se llega a confundir, tengo la tele pues ya sobre eso,
entonces ya no quiero ir al teatro pues ya me lo dan, luego
hay chicos que vienen y dicen ¡no le entendí! , ¿por qué?,
porque ya todo lo quieren digerido, vengo a que me entre-
tengan, no quiero ya pensar, ya no quiero hacer una eva-
luación de lo que estoy viendo porque, como dice Paco, no
existe esta cultura, no existen estos cimientos, entonces sí
es muy difícil traer a un público. Nosotros a veces lo hace-
mos invitando escuelas, que es un público un tanto difícil,
que no está en la formación, sino que está en esto de que
prefiero ver la tele o haber que artista o que estrella; por
Sección especial
ejemplo, que estrella viene para poder ir, porque pues si ha-
blamos de otra realidad existe también el teatro comercial
y a ese sí van porque (D.S. Vamos por ver al actor), o el
nombre, pero si uno lo invita a una propuesta, es muy difí-
cil, porque tiene una mala fama, es teatro universitario, un
teatro que no se entiende, teatro de intelectuales, entonces
sí quitar ese velo es muy difícil.
Cot. Fíjate que a mí me pasó con una sobrina, yo la invita-
ba al teatro y me decía “es que no quiero, me voy a aburrir,
¿a qué voy?” y jamás en su vida había entrado al teatro;
alguna vez, no sé, hace dos o tres años, vino a ver una obra
de teatro y salió diciendo que quería ser actriz, entonces
también esta oportunidad que sí tendría que darse la so-
ciedad de acercarse y poder tener la experiencia y después
de tener la experiencia ya poder valorarlo, pero a veces si
se cierran por completo desde antes de probar.
Sus. Y no lo conoce.
Mil. Es también, yo creo, nuestra responsabilidad como
actores, no podemos echar totalmente la culpa al público
sino nosotros con el poco público que podemos tener, que
vean, que se interesen y así se va jalando, ya me interesa, me
hicieron pensar, sentir, vuelvo a buscar otra puesta pero sí,
yo creo que sí es un trabajo paralelo tanto de nosotros para
que ellos puedan venir y estén hambrientos de querer ver
teatro, así como de nosotros ofrecer un buen producto.
¿Cómo lidian con esto, es decir, cómo ofrecen este buen
producto, como invitan a la gente al teatro?
Cot. Estrategias de publicidad, las que podamos, porque
desafortunadamente no tenemos un respaldo económico
para hacer una publicidad con espectaculares, televisión
abierta, Tv azteca, Televisa, Televisión Mexiquense, y este-
mos bombardeando a cada rato como se bombardea la ciu-
dad, como cuando viene por ejemplo “Aventurera” donde
cada esquina vez, te están bombardeando, entonces, ¿qué
es lo que hacemos? Tenemos publicidad, hacemos estrate-
gias de publicidad como entregar volantes a las personas,
de hecho casi siempre andamos cargando volantes en las
mochilas para a cuate que te encuentras o persona que te
pregunta ahí está el volante. A veces se dan eventos donde
algunos zanqueros, inclusive algunos de nosotros o gente
que sabe zanquear, se pone los zancos y así recorremos las
calles para dar los volantes; hay obras de teatro que permi-
ten hacer un recorrido, así lo llamamos, que es una media
hora antes de que empiece la función: tú ya caracterizado
y maquillado, sales a la calle a dar a conocer la obra. Vamos
a Radio Universidad, a revistas universitarias; nos abren
las puertas en Tv Mexiquense, en Radio Mexiquense, pero
creo que sí nos hace falta este respaldo de publicidad sobre
todo masiva
¿Creen que el teatro de hoy tenga alguna repercusión o
función social o deba tenerlo?
Cot. Yo creo que debe, siempre debe tenerlo, porque es un
hecho, el teatro es un hecho social, como lo es una boda,
un cumpleaños, un bautizo, no sé. Tú ofreces un evento y
convocas a la sociedad a que venga y lo vea y esta sociedad
que convierte las butacas en espectadores; entre espectácu-
lo y espectadores se tendría que lograr una comunión, esta
46
identificación, este reconocimiento, esta catarsis, se logra
esta comunión entre uno y otro y entonces ahí podríamos
decir que el teatro está cumpliendo su labor social, que
está dejando de ser espectáculo para convertirse en algo
vital y algo que importa a la sociedad, pero el proceso es
demasiado complejo, porque no nada más importa que la
obra esté bien vestida o que tenga un buen tema sino que
esté bien ejecutada, bien actuada, bien dirigida. Son mu-
chos elementos para que se logre este hecho social, pero
siempre el teatro creo que debería tener eso, tiene que ha-
blarle a un público; en este caso nosotros hacemos teatro
en el siglo XXI y este teatro tiene que importar y tiene
hablarle a la sociedad actual contemporánea, si no, no im-
porta, si no estoy haciendo teatro antropológico, teatro
para recordar como lo hacían por ejemplo en el siglo de
oro español y creo que ese no es el caso, debe de importar
vitalmente, primero a nosotros decirlo y después a la gente
que se lo diga.
Para que se dé este hecho social ¿Cómo se daría en el caso
de El cielo?
Mil. Yo creo que un punto importante que toca la obra,
que abordamos, el existencialismo; entonces partiendo de
eso, partes de que el público se pueda plantear estas pre-
guntas que todos los seres humanos tenemos y que ya el
verlo de alguna manera en escena, ya con un concepto de
propuesta, que tal escenografía, tal vestuario, indica estos
signos donde se puede identificar con el público; este tema
del tiempo, de la muerte, cosas que son muy puntuales y
que van a permanecer y permanecerán. Yo creo que El cielo
sí cumple; porque la gente nos ha comentado que es una
propuesta algo fuerte que sí los sacude, que hay gente que
dice sí me gustó pero no vuelvo a entrar porque no sé qué
me dejó, malestar, me movió pero no vuelvo; o hay gente
que dice me encantó, hay gente que llora o que se resiste,
no quiero, porqué hablar de esas cosas, mejor vámonos a
entretener en otras; entonces yo creo que si partimos des-
de ese punto, por supuesto que cumple ya lo social, porque
estamos cuestionando, estamos lanzando preguntas, y la
gente se mueve, se está provocando.
¿Qué les impulsa a montar el cielo?
Cot. Sobre todo, personalmente, es un reflejo que yo estoy
viendo de la sociedad contemporánea en la que estamos
inmersos. Todavía algún doctor, este psiquiatra, nos dijo
que la esquizofrenia es el mal de nuestro siglo, estamos en
un mundo tan caótico que la identidad y la permanen-
cia vital no existe, entonces somos volátiles, como decía
Milagros, somos inmediatos: estoy aquí y ya me quiero ir,
estoy en otro lado y ya me quiero mover, me pongo esta
ropa y ya me la quiero quitar, estudio tal carrera y quie-
ro estar en otra, no termino esto cuando ya empiezo otra
cosa, entonces andamos del tingo al tango y no nos da-
mos el chance de vivir en toda la extensión de la palabra,
algo, lo que sea. Entonces somos mentes esquizofrénicas
y andamos por la vida completamente histéricos. Ya por
ahí todos saben la experiencia de que le pitas al de enfren-
te para que vaya más rápido y el mono se baja y te da un
balazo en la cabeza, nada más porque le pitaste y así un
montón de casos. La sociedad mexicana en este caso está
completamente esquizofrénica y paranoica respecto a una
violencia que ya sabemos de dónde viene: del narco y del

gobierno, de esta lucha constante y casi eterna que se está
volviendo; entonces no solamente estamos hablando de
un caso particular de dos loquitos que están encerrados en
el sótano por una bruja mala que es su abuela, sino estamos
significando a una sociedad mexicana que está encerrada,
claustrofóbica, paranoica, esquizofrénica y que no sabe
adónde ir y que no sabe ni porqué llegó ahí, estamos ence-
rrados. Desafortunadamente no tenemos esa conciencia,
vivimos impunemente. Creo que El cielo podría abrir esta
conciencia y creo que si alguien hace conciencia de su pro-
pio sótano, de su propio cielo, de su propia condición ya
nos damos por bien servidos
¿A qué dificultades se enfrentan para lograr estos persona-
jes?, con todo lo que acaban de decirnos pareciera no tan
difícil tanto que El cielo refleja lo que ya está pasando, el
contexto, sin embargo, creo que sí choca con usted.
Dani. Sí, pues tomas una parte de tu realidad, haces una
síntesis, entonces vas desarrollando la parte que te toca
desenvolver ahí. En mi caso es toda esta represión, la cua-
dratura, la religión de cierta forma, los esquemas, la moral,
son como un paquetito que no van separados el uno del
otro y no específicamente uno solo, son varios. Entonces te
enfrentas a ponértelos de frente y adentrarte en ellos para
poder expresarlos
Mil. Este reconocimiento primero del actor para co-
menzar a darle vida a este personaje o a encarnarlo. Estas
contradicciones que tenemos el vernos que nos ponemos
esquizofrénicos; que podemos estar en una línea en que
podemos jugar todos los papeles; podemos ser opresores,
podemos ser oprimidos, podemos ser malos, asesinos, ju-
garnos en toda esta estructura de pensamientos que nos
han abordado: que la moral, que el pecado, que la gloria; a
qué nos llevan todos estos conceptos y cómo nosotros a lo
largo de la historia los hemos vivido, los hemos padecido,
qué nos mueve. Entonces al tener la obra de El cielo, sí es
una cosa muy fuerte, en el sentido de que como actor sí
te pide estar entre estos dos lados, oscilando, no puedes
mantenerte en uno. Este rechazo que te da, esta cosa de
no querer conciliar con lo otro, a veces sí, también hay
momentos de El cielo que alcanza una tesitura en donde
se pueden reconciliar, donde me puedo reconocer con el
otro más allá de la violencia y del castigo, la culpa, nos po-
demos reconciliar, pero son instantes.
Cot. Si, es oscilar entre un rol y otro rol en menos de cin-
co segundos, de repente estoy como hijo y de repente ya
soy el papá y de repente ya soy el alumno y entonces en
el escenario no paras de construir personajes; no sólo es-
tamos en uno, sino ese uno, esa base juega infinidades y
creo que es lo más rico que como actor yo me llevo de la
obra. Jamás en ninguna puesta en escena había tenido la
oportunidad de construir tantos roles como los hace este
personaje, precisamente roles que invita ¿la madre a poder
jugar para poder pasar el tiempo en ese encierro, porque
qué haces al estar encerrado? Te inventas realidades, y eso
es lo que hacemos nosotros, nos inventamos infinidad de
realidades para poder avanzar, para poder seguir, para po-
der permanecer, muchas veces entre comillas porque nos
damos atole con el dedo.
47
Sección especial
Naturalmente por todo lo dicho se identifican, al parecer
los tres se identifican con los personajes que a cada uno le
toca en escena ¿Qué tan gustoso es identificarse con los
personajes a sabiendas de lo ya hablado que significa El
cielo?
Cot. Pues muchas veces no es nada gustoso, porque te digo,
si nosotros queremos crear conciencia y es algo bastante
utópico en el espectador, la conciencia primero tendría
que estar en nosotros y tomar conciencia siempre es bas-
tante fuerte, doloroso. Sí, es un proceso bastante doloroso
y creo que desde que nos llegó por primera vez a nuestras
manos El cielo, y empezamos con el análisis, con la profun-
dización, con la escarbación de caracteres de realidad, de
conflictos, de situaciones, indudablemente te lleva entre
las patas, por supuesto, te reconoces y sí muchas veces no
es nada satisfactorio, al contrario, te duele precisamente
porque te ves reflejado, ahí está tu propia condición.
Mil. Sí, es aventarte un clavado a las profundidades y re-
conocer que puedes ser miles de cosas y que en ti se pue-
den encerrar demasiadas ideas, prejuicios, sentimientos y
al saberte, saber que a lo mejor sí tienes parte de eso, que
a lo mejor no lo muestras ante la gente o que pocas veces
se deja ver lo corrosivo que eres, (no encuentro otra pa-
labra) mostrarte casi casi como abrir la carne, soy esto, sí
es doloroso, pero a la vez es como una liberación porque
dices: bueno soy esto, formo esto pero me reconozco y ahí
está, yo creo que es el punto donde también se vuelve una
satisfacción.
Ya para terminar, como lo manifiesta uno de los diálogos
de la puesta todos tenemos nuestro cielo y nuestro sótano
¿Cuál es el de cada uno de ustedes?
Cot. Para mí, creo que mi sótano muchas veces soy yo
mismo, y mi cielo sería rebasarme, dar el paso, decidirme;
como lo dicen los grandes existencialistas: “el peor proble-
ma del hombre es la decisión" . La libertad en extremo está
es tus manos y qué haces con eso, con esa libertad tienes
que decidir, hacia adelante, hacia atrás o me quedo en mi
punto, para mí ese sería el cielo: decidir, avanzar y romper
con mis propias limitaciones porque tú sólo eres el que te
limitas muchas veces.
Mil. Pues es que va un poco a lo mismo, las limitaciones,
el saberte que eres un ser finito, que siempre queremos
como aspirar a qué hay más allá, por qué existir, por qué
no puedo, por qué me tengo que morir, que va a ser de
mí. El plantearte eso ya te vuelve un ser errático, tu sótano
propio, ya no poder ir más allá, por eso crearse estas ideas,
estos conceptos ¿habrá, si habrá algo, un consuelo o algo?,
imaginar para librarnos de esto es asfixiante, porque si uno
se pone a pensar realmente, uno acaba suicidándose o no
sé, no hay de otra, o decides o aceptas también tu realidad,
cómo la vas transformando, yo creo que también esa es la
función del teatro.
Dani. Para mí, bueno. mi sótano sería aquel lugar donde
guardas toda la mierda que no quieres ver, a la cual eres
intolerante, a esas realidades que te hacen hoyo en el es-
tómago y que no quieres ver y ahí las lanzas para no verlas
pero están ahí. No te deshaces de ellas, sólo las hechas ahí.
Y el cielo sería la conciencia.
 “Independencia”
“Autonomía”

“Consciencia
visual ”
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