Literalmente sólo Dios podría ser una sustancia, sin embargo, Descartes admite que existen

otras dos sustancias que componen la totalidad de lo que es real: la "res cogitans" y a la "res
extensa", ya que son independientes entre sí.

Res cogitans: el yo pensante[editar]

El pensamiento o conciencia, como conjunto de pensamientos, ideas y representaciones que
existen en el yo es la subjetividad y a la vez la más firme realidad, al ser lo único que
sobrepasó a la duda. Es aquello que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere,
imagina y siente.
Para encontrar otras verdades lo que hace es indagar dentro del propio sujeto, donde
encuentra las ideas, que es lo que son el objeto de sus pensamientos. Las ideas si se
consideran en sí mismas no pueden ser falsas, sin embargo lo que yo pienso no tiene por qué
existir.
Es una sustancia imperfecta, aunque dotada de razón. Las ideas del yo pensante son de tres
tipos, y si hay que partir de ellas para descubrir otras posibles realidades, habrá que
analizarlas:

 Ideas adventicias o adquiridas: proceden de la experiencia externa y por lo tanto pueden

resultar erróneas. Un hómbre o un árbol son ideas adventicias.
 Ideas facticias o artificiales: las construye nuestra mente en ocasiones de forma arbitraria
gracias a otras ideas y a la imaginación. Son ejemplos de ideas facticias un unicornio o
una sirena.
 Ideas innatas o naturales: existen en el pensamiento y no proceden de la percepción de
objetos externos sino que emergen de la propia facultad de pensar, es decir, las percibo
en el cogito. Son las únicas que me servirán para descubrir otras realidades.
La res infinita o sustancia divina, Dios[editar]
Analizando el cogito se puede descubrir entre otras la idea de perfección o infinitud. Esta es
una idea innata que posee el yo pensante, la idea de Dios. Esta idea no puede ser adventicia
porque de Dios no puede haber experiencia directa. Tampoco puede ser facticia porque la
suma de finitos no da lugar a un infinito, y además como es perfecta no puede provenir de
nosotros, sustancia imperfecta, luego tiene que ser innata.
Es la idea que permite al yo pensante ir más alla de su propia subjetividad, permite afirmar
que fuera del yo pensante hay una realidad extramental, que es precisamente la idea innata
de Dios. Dios es, por tanto, garantía de realidad. Como es garantía de realidad, es, también,
garantía de conocimiento. Ahora bien, ¿Existe Dios?
Descartes asegura que Dios existe recurriendo a tres argumentos diferentes:

 Principio de causalidad: Es preciso que haya una causa de esta idea que yo poseo de
Dios; si yo que soy finito poseo la idea de Dios, ha de proceder de Él, luego Dios existe.
 Único ser necesario: Si los seres tenemos distintas cualidades en distinto grado
necesitamos un ser no contingente (necesario) que posea todas esas cualidades en grado
sumo. Es decir, es necesario que exista un ser perfecto que sea modelo de todas las
cualidades buenas y no posea ninguna de las malas.
 Argumento ontológico de San Anselmo: Si afirmamos que ese Ser posee todas las
perfecciones, es evidente que una de ellas debe ser la de existir, puesto que en caso
contrario carecerían de sentido todas las demás.
La res extensa, el mundo[editar]
Descartes considera que Dios existe y es infinitamente veraz y bueno. Así, la razón con la que
Dios dota al ser humano gozará por su bondad y su veracidad de la mayor fiabilidad posible,
por lo que Dios impide así que yo me engañe al creer que el mundo existe, luego el mundo
tiene que existir.
Esta sustancia es finita y creada y esta conformada por los cuerpos imperfectos de animales,
vegetales y cosas.
El mundo es para Descartes una gran máquina donde Dios impulsó el Primer Movimiento y
la inercia lo continúa. Descartes deduce a partir de las últimas deducciones la física que rige el
mundo.
La física o res extensa tiene existencia y movimiento, luego tiene figura y velocidad
respectivamente (clásica constitución física de la cantidad de movimiento newtoniana: p=mv).
Cuando un cuerpo grande colisiona con uno más pequeño, éste recibe su cantidad de
movimiento. En cambio, cuando uno pequeño colisiona con uno mayor, la pierde. Esto implica
que la cantidad de movimiento total en todo el mundo se mantiene, nunca produciéndose ni
mayor ni menor movimiento del que Dios dio. Así se conforma la inercia.
 IDEAS ADVENTICIAS.? Son las ideas que nos parecen que vienen de la experiencia
externa pero no es así. No sirven como origen del descubrimiento de otras realidades
ya que por el procedimiento de la duda su correlato extramental es problemático. Por
ejemplo, ideas como "árbol", "hombre",...
 .IDEAS FACTICIAS.? Son las ideas construidas por la mente a partir de ideas
adventicias. Tampoco nos sirven porque es problemático "el material" primero. Por
ejemplo, ideas como "sirena", "Pegaso",...
 IDEAS INNATAS.? No son ni adventicias ni facticias, sino que las posee el
pensamiento en sí mismo. Las percibo en el cogito. Son las que sirven como
fundamento de otras realidades. Por ejemplo las ideas de "perfección", "infinito",
"existencia",....
 Res infinita (Dios).
 Si sólo nos quedamos en el descubrimiento de la primera sustancia, si nos
encerramos a "cal y canto" en el pensamiento, ¿cómo podré tener certeza de que
existe algo aparte de mi pensamiento, otras realidades extramentales? A
Descartes no le queda otro remedio que analizar el "cogito". Y al hacerlo, descubre
entre otras, la idea de "infinito"; es decir la idea de "Dios". Pero tal idea:
 .? no puede ser adventicia: De Dios no puede haber experiencia directa.
 .? no puede ser facticia: la suma de finitos da finito.
 .? luego, tiene que ser INNATA.
 A partir de admitir que posee tal idea y que es innata, Descartes va a deducir la
existencia de Dios. Lo hace mediante tres argumentos:
 *argumento ontológico ?
 Al tener la idea de un ser infinitamente perfecto, y ser la existencia una perfección,
ese ser infinitamente perfecto tiene que existir y sería, Dios. Este argumento se
basa en la idea de perfección debe incluir la existencia porque si no es así, no
sería una idea de perfección.
 *argumento basado en la causalidad ?
 Si en mi "cogito" encuentro la idea de infinito, yo que soy finito no puedo ser el
origen de tal idea ya que la idea como realidad objetiva exige una causa real
proporcionada. Luego esta causa, que tiene que tener tanta realidad como la
propia idea de perfección tiene que ser Dios. Este argumento se basa en pensar
que la causa de una idea tiene que tener tanta o más realidad que la misma idea
para poderla generar.
  *argumento basado en la propia existencia del yo-
 Si yo existo con mis ideas, ¿cuál es la causa de que yo exista?. Puesto que tengo
la idea de perfección tiene que ser un Ser perfecto e infinito que haya puesto esas
ideas en mí.
 Ya tenemos, pues, una segunda verdad y una segunda certeza, que me
descubren una segunda realidad: la de la "RES INFINITA" o "Dios".
 3. Res extensa (Mundo).
 El problema fundamental en el que hemos insistido en este último punto consistía
en cómo salir nuevamente al mundo, esto es, cómo restablecer a partir del
pensamiento las demás realidades. Para esto Descartes se sirve del
descubrimiento de la segunda sustancia, es decir, Dios.
 Para Descartes, puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no
puede permitir que yo me engañe en todo lo que conozco del mundo exterior, en
mi creencia de que el mundo exterior existe... luego, el MUNDO existe. Como
vemos, Descartes se ha valido del descubrimiento de la existencia de Dios para
restablecer la existencia del mundo. Este Dios, a pesar de ser Descartes cristiano,
muestra claras diferencias con el Dios estudiado en la Edad Media, a saber, el
Dios cartesiano es un Dios que funciona como eje epistemológico en un sistema
metafísico, es decir, GARANTIZADOR de que el sujeto conozca el mundo de
forma verdadera. La RES INFINITA es el punto de unión entre el pensamiento
(RES COGITANS) y el mundo (RES EXTENSA) GARANTIZANDO éste último.
 Tenemos ya, por tanto, una tercera verdad y una tercera certeza, que me
descubre una tercera realidad: la de la "RES EXTENSA" o "MUNDO".

http://www.ontologia.net/studies/2010/arana_2010.pdf

http://lotofagos-island.blogspot.com.co/2013/05/descartes-de-las-ideas-innatas-la.html