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Sinoda1idad en todos los nivelesTeología, diagnóstico y propuestas parauna reforma

institucional

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CARLOS S CHICKENDANTZ

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"Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una pere1me reforma,de la que la
Iglesia misma, en cuanto institución humanay terrena , tiene siem.pre necesidad"
(UR 6,1

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lema ecclesias emper refonuandae, xpresiónsurgida en el siglo XVI en el ámbito de
la Reforma

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las expresiones "renovación" -expresióntambién utilizada en L11111eg1e1 1ti11181-1
y "reforma" comosinónimos.

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La razón teológica que ftmdam enta lanecesidad de la "pere1me reforma" -perennis
reformatioa nálogaaunque no idéntica a la expresión sancta simul et semper
purificanda(LG 8)-

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la Iglesia es una "instituciónhumana y terrena", no debido a su origen trinitario

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Incluyen no sólo la vida moral de los creyentes,sino también la disciplina eclesial
y la forma de la predicación.

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siglo XX con sus temáticas propias: "el movimiento bíblico ylitúrgico, la
predicación de la palabra de Dios y la catequesis, elapostolado de los seglares,
las nuevas formas de vida religiosa,la espiritualidad del mah·imonio, la doch'ina y
la actividad dela Iglesia en el campo social" (UR 6,2

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cuando hablamos de reforma de la Iglesia, estamosfrente a una agenda exh·emadamente
amplia y ambiciosa que nodeja fuera ningún aspecto esencial de la vida eclesial.

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debe serconsciente que se ocupa sólo de w1 aspecto determinado y quemuchas oh·as
perspectivas son necesarias para hacer justicia auna agenda de reforma
"esh·uctw·al".

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En las páginas siguientes ofrezco, primero, tma consideraciónsobre la noción de
sinodalidad. Este concepto es pruticulannenterico y sugestivo para ilum.ii1rue·
impulsar los cambios a que aludeel título de este texto

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En segundo lugar, me detengo en un diagnósticohistórico-teológico qtie pretende
sacru· a la luz de la maneramás precisa posible el núcleo de la problemática
esh·ucturalque exige una reforma.

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1. La sinodalidad como característicaestructural constitutiva de la Iglesia
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Con ella se caracteriza la dinámica específica delcantina de la Iglesia en la
historia como expresión adecuada deaquel sujeto comunitario escatológicamente
instituido en Jesucristoy su Espíritu como pueblo de Dios consagrado a dru·
testim01úode la venida del Reino enh·e todos los seres humanos.

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No indicaprimeramente w1a forma jurídica de gobierno de la Iglesia

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sino,más originariamente, un espíritu y w1 método de vida y de testimoniodel
Evangelio que, naturalmente,

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-sy11-odosd-el entel'o pueblo de Dios que incluye el ejercicio articuladode los
variados carismas en una creativa perijoresise clesial.

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decuado espacio de escuchay encarnación de la Palabra en una dinámica de servicio a
lasalegrías y las esperanzas, las h'istezas y las angustias de las mujeresy varones
de nuesh·o tiempo

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Sinodalidad describe, entonces,la "dinámica interna que es constitutiva para la
formación de laidentidé_l.de ese sujeto comunitario" y

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cada uno de los sujetosindividuales que interactúan recíprocamente, la "gramática
dinámicade la Iglesia", "forma de realización de la co11111111e1n1 liaos"diversas
figuras de concreción del nosoh·os eclesial

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Comoemerge en varios documentos antiguos, la retmión testimoniadaen Hechos 15, más
allá de sus circunstancias y forma concreta,fue vista como un modelo para la
experiencia conciliar y sinodalposterior.

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La palabra oúvoóo<;, co1úorme a su propio sentido terminológico originalgriego,
significa "caminar juntos",

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implica también, entanto Iglesia comunión de iglesias, la búsqueda de la
1111a11i11d1eilt as,consenso comprendido en w1a dirección vertical y horizontal,
diacrónica-a11tiq1ta1si - y sincrónica -1111iversit

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matiz distinto- proveniente del griego clásico como compuestode s1111, "juntos", y
de orlos", el umbral de la casa", por tanto, la palabrasignificaría literalmente el
hecho de cruzar el mismo umbral, permanecerjuntos, reunirse.

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Que este tema no está sólo en la agenda de la Iglesiacatólica sino que es un aswlto
de gran relevancia política sepuede ejemplificar con w1 caso singular destacado: el
prnceso deconstitución de la Unión Europea en la búsqueda de un balanceentre
gobernanza, consenso, mayoría y unanimidad representa"un típico asunto sinodal".

* Highlight, page 4
Se h·ata de una noción propicia para unareflexión interdisciplinaria .
* Highlight, page 4
No se ha elaborado w1a definición de sinodalidad unánimementeaceptada, pero puede
constatarse que es usada comotérmino sinónimo de expresiones tales como
conciliaridad, co1egialidad,participación, corresponsabilidad y, por detrás de
ellascomo fundamentos, los conceptos fontales de koinonia y ngnpe,el misterio de
Dios y de la Iglesia.

* Highlight, page 4
los elemen- ·tos que determinan su actualidad: la sensibilidad democráticade los
pueblos, las diversas investigaciones histórico-teológicasy el contacto con las
oh·as iglesias en el diálogo ecuménico, antetodo, las llamadas iglesias orientales.
4

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asambleas generales de representanteseclesiales de distinto tipo y ha sido
utilizada desde antiguocorno sinónimo de concilio

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En este sentido,tiene razón el teólogo francés cuando dice que el VaticanoII no se
dio como tai·ea primai·ia el despliegue de la sinodalidad,sino la de articular
mejor la potestad del papa y de los obispos.

* Highlight, page 5
en todos los niveles de su realización se vincula con su renovadaautocomprensión en
el sentido de la eclesiología pah'ísticacomo co1111111d1e1 1loios creyentes y de
las iglesias

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Ahora se explicita, más bien,el fw1damento h·initario de la Iglesia conformada por
el Espíritua imagen de la co1111111i1n1h1·aiotr initaria, unidad en la diversidadde
las personas (LG 4).

* Highlight, page 5
el reconocimiento de la subjetividad de todos los creyentesincluso con la
acentuación de la importancia de los carismas-por primera vez en la historia de los
concilios-, el sacerdociocomún de todos los bautizados responsables de la misión de
la Iglesia (LG 10-13),

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el reconocimiento del sensusfidei del pueblo de Dios que abre la puerta también a
una participaciónmás decidida de los fieles cristianos laicos/ as en lavida de la
Iglesia y a una revalorización de las iglesias locales(LG 12-13; 30-38),

* Highlight, page 6
Pero, como coinciden muchos autores, no obstante algw1os procesoseclesiales y
teológicos regionales exh·emadamente creativos,las realizaciones del proceso
posconciliai· a nivel global han sidomás lentas y reticentes que las deseadas.

* Highlight, page 6
Kehl, por ejemplo, hablade un peso esh·uctmal desigual de los principios jerárquico
ysinodal, ambos pertenecientes a la constitución fundamental de laIglesia

* Highlight, page 6
Esta renovada eclesiología sinodal reclama formas concretas derealización, pone en
cuestión en la Iglesia y las iglesias a todas laspersonas y a todas las esh·ucturas
en todos los niveles: local, nacional,regional, global.

* Highlight, page 6
2. Un diagnóstico histórico-teológico que ayudea comprender la situación en que nos
encontramos

* Highlight, page 6
Kehl, una hermosa teología de comwüón,orientada en la Biblia, en la pah'ística y en
los signos de los tiemposactuales resulta en el fondo irrelevante si no influye
tambiénestructuralmente.

* Highlight, page 7
2.1. Un diagnóstico capaz de recibir consenso

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lo más precisaposible sobre la naturaleza del problema "estructural".

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autores que, por ser reconocidospor distintas corrientes y mentalidades en el
ámbitode la Iglesia y de los estudios histórico-teológicos, favorecerían la
construcción de un escenario que me parece deseable: formularun diagnóstico preciso

* Highlight, page 7
DÍcho consenso facilitaríael complejo camino a recorrer.

* Highlight, page 7
En ese espíritu de conh·oversiatípico de la Conh·arreforma, la Iglesia fue
presentada de modoanálogo con el estado secular.

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Yves Congar,la mayoría de los h'atados clásicos De Ecclesiad e la época, eran"puros
tratados de derecho público eclesiástico", en ellos no seplanteaban sino
"cuestiones de autoridad y de poder, de validezy derecho, ninguna verdaderamente
teológica"

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a nivel práctico, el único e1úoque de lateología católico-romana.

* Highlight, page 7
La Iglesia era pensada en ese horizonte de comprensión comow1a sociedad, una
societas( i11ridicep)e 1fectas 11pemat11m

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la comunidad de creyentes muda en la común confesión de la fe,de los mismos
sacramentos, bajo la autoridad del papa y visiblecomo la república de Venecia, tal
la definición de R. Belarminoen su obra más famosa, Controversiagee neralesd e 1586

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La expresión "perfecta" se utilizaba en el sentido de que no estásubordinada a
ninguna oh·a y no le falta nada de lo requeridopara su plenitud institucional;

* Highlight, page 8
destaca su autononúa -iuridice-,no su moralidad .

* Highlight, page 8
analogías tomadas delámbito político, particularmente en la forma monárquica, y a
partir de la Ilush·ación como una realidad y un poder independientedel estado y
soberano -un género propio de estado-,

* Highlight, page 8
tuvo la tendencia preponderante"a resaltar la estructura de gobierno como elemento
formalde esa sociedad".
* Highlight, page 8
una visión institucionalista que,como ha destacado el jesuita norteamericano A very
Dulles, definíala Iglesia "en términos de su esh·uctura visible, especialmentelos
derechos y poderes de sus dirigentes

* Highlight, page 8
Congar: la eclesiología de la Iglesiacatólica moderna quedó marcada por una
tendencia a mirar a laIglesia "como una maquinaria de mediación jerárquica, de los
poderes y del primado de la sede romana, en tma palabra, 'jerarcología'

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Espíritu Santo de un lado y el pueblo creyenteo el sujeto religioso del otro,
quedaron fuera de la consideracióneclesiológica"

* Highlight, page 8
decir, quedaba opacada tanto la miradamás teológico-espiritual de la Iglesia como
el amplio campo de lacomw1idad cristiana

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un pueblo de Dios caracterizado ante todopor su pasividad.

* Highlight, page 8
En síntesis, un ejemplar resultado de una teologíade conh·oversia .

* Highlight, page 9
pl'imer esquema de la Constituciónsobre la Iglesia preparada por el Vaticano I
(1869-1870

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Las expresionesdel obispo Emilio De Smedt, de Brujas, Bélgica, en laprimera sesión
del Vaticano II, diciembre de 1962, caracterizaronbien el esquema preliminar De
Ecc/esiad, eudor del modelo apuntado,por medio de tres ténninos que, desde
entonces, se hanhecho famosos: clericalismo, juridicismo y h'iunfalismo.

* Highlight, page 9
A. Dulles -en las palabras citadas previamente-esta visión eclesiológica resalta
"la esh·uctura de gobierno","define la Iglesia en términos de su esh·uctura
visible,especialmente los derechos y poderes de sus di.rigentes

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debido a complejas circunstancias histórico-políticas yteológico-culturales una
determinadaid ead e a11toridahda bía devenidow1 concepto arquitectónico cenh·al:
"la tutela del principiode autoridad, ha escrito Ruggieri, había sido el punto
clave de laeclesiología postridentina;

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la apologética católica había ah·ibuidola causa de todos los males de la época
moderna a la negaciónpor el protestantismo del principio de autoridad

* Highlight, page 9
Concilio, en el marco de los debatessobre la infalibilidad papal, era la "libertad"
de la autoridad entendidaen este sentido preciso: su no dependencia del consensode
cualquier oh·a autoridad o testimonio en la Iglesia

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Concilio interpretó la ple11it11pdoot estatisd el papa, por tmaparte, como
conh·aste con las sociedades estatales -marcadasdespués de la Revolución francesa
por la conciencia moderna delderecho y de la constitución-,
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puede ser limitada legalmentepor ninguna otra instancia y por eso puede imponerlo
todo, enprincipio, denh·o del ámbito legítimo de sus decisiones

* Highlight, page 10
se convirtió en un hilo conductord e la misma ideade autoridad, ya no sólo aplicada
al caso del ejercicio posible dela infalibilidad papal, sino, en el ideario que
recorre y se fortaleceen buena parte del siglo XX, al ejercicio normal de la
autoridadordinaria.

* Highlight, page 10
actúa de hecho hasta hoy como una regla generalde gobiernod el ministerio ordenado
a todos los niveles

* Highlight, page 10
Es necesario revisar la noción de autoridad con la quese opera, noción que devino
la clave de la autopresentación de laIglesia de cara a las ideas de autonomía y
libertad propias de lamodernidad y de la Reforma protestante.

* Highlight, page 10
Dulles en w1 libro que es un clásico en cualquier universidad romana:"Las actuales
esh·uctmas de la Iglesia, especialmente en elcatolicismo romano, tienen una
impronta muy fuerte de las pasadasestructuras sociales de la sociedad europea
occidental

* Highlight, page 11
2.2. A pecados estructurales reformas estructurales:importancia de las reglas de
juego

* Highlight, page 11
"derechos y poderes de sus dirigentes" para usar la expresiónde Dulles- sigue
siendo operativo, pues sólo el poder jerárquicosupremo ha sido definido
jurídica1nente en su ámbito.

* Highlight, page 11
Aquí se sitúa un aspecto relevante: la renovación espiritua l, lavuelta al
Evangelio sería ilusoria y conh·adictoria con el carácterencarna.torio del
cristianismo si no se h·adujera en reformas institucionales

* Highlight, page 11
Los desajustes esh·ucturales que se observan en laIglesia de hoy constituyen
pecados esh·ucturales que no puedenser afrontados con meros llamados a la
conversión individual otma invitación al seguimiento de Cristo

* Highlight, page 12
Cangar caracterizaba como una "tendenciamuy extendida enh'e los católicos", aunque
en ella está revisióna partir del redescubrimiento de las dimensiones políticas de
losproblemas y de las condiciones de w1a eficacia rea

* Highlight, page 12
"tendencia a no ver más que el aspecto moral de los problemas",aquel aspecto moral
"que depende de las intenciones y rectitudesde éstas

* Highlight, page 12
las actitudes pmamente espirituales tienensu propia eficacia, causan impacto en las
esh·ucturas sociales,reconoce el autor.

* Highlight, page 12
w1 enfoque moral-espiritual esnecesru'io, pero no suficiente. Existe una "densidad
propia de lasesh·uctmas impersonales y colectivas" que debe tenerse en cuenta;"de
lo conh·m·io, las más generosas intenciones de reforma seagotru·ían en la tarea de
recomenzru· incesantemente un esfuerzocondenado siempre a w1a eficacia disminuida a
causa de haberdejado intactas w1as esh·uctmas conh·mias

* Highlight, page 12
Las sociedadesmoderna _s no dejm1 libradas a la buena voluntad de los individuossus
agendas de derechos humm1os y justicia

* Highlight, page 12
de regulaciones vinculmltes cuando se h·ata de hacerfrente a problemas como la
ecología, la regulación de los mercadosfinancieros ·o, más simplemente, la defensa
del consumidorfrente a los poderosos intereses empresru'iales

* Highlight, page 12
losmás pobres, los menos influyentes, quienes más necesitan de institucionesfuertes
en el mru·co de un estado de derecho.

* Highlight, page 12
la importancia del derecho, preocupación que,en relación con la Iglesia, compmten
val'iados autores/ as, inclusoen referencia a los cambios propuestos por el
Concilio

* Highlight, page 13
Son necesarias esh·ucturas e institucionesde participación aseguradas jurídicamente

* Highlight, page 13
3. Sinodalidad a todos los niveles,entre todas las personas y en todas las
estructuras

* Highlight, page 13
al caracterizar la noción de sinodalidad,la renovada eclesiología reclama formas
concretas de realización,irnplica a todas las personas y a todas las esh·uctmas en
todoslos niveles: local, nacional, regional, global.

* Highlight, page 13
(a) En décadas pasadas la llamada "democratización" de laIglesia ocupó un lugar
importante en el debate sobre los cambiosestructurales en la Iglesia

* Highlight, page 14
la autocomprensión teológica de laIglesia y, por supuesto, en diálogo y
emiquecinúento recíprococon las formas socio-políticas, institucionales de nuesh·a
modenúdadtardía.

* Highlight, page 14
La repetida apelación al derecho divino dela estructura eclesiástica ru·gumentada
para cerrar un diálogo eneste aswlto es claramente inconsistente.

* Highlight, page 14
la convicciónacerca de la competencia de los creyentes en las cosas de la fe
(se11s11fisd ei, se11s11fisd eli11111e)s ta11a tltigua como la Iglesia núsmay está
emaizada profundamente en la comprensión católica de lafe y de la Iglesia

* Highlight, page 14
la revitalización de diversos principios, por pru'te del VaticanoII, como por
ejemplo, la es~-ructura y praxis sinodal de laIglesia.

* Highlight, page 14
La atltigua enseña11za acerca del sentido de la fe y dela importancia del consenso
de los creyentes (co11sens11fisd eli11111

* Highlight, page 15
fe", la búsqueda del diálogo, de espacios institucionalesque aseglll'en que la voz
de todos y todas tengan reales posibilidadesde ser emitida y escuchada, la
pmticipación en las decisionesa todos los niveles de la Iglesia es un asunto
eminentementeteológico:

* Highlight, page 15
el mismo proceso sinodal2014-2015, independientemente del tema en cuestión, refleja
unaeclesiología adecuada, representa un paso adelante teológicamentebien fundado.

* Highlight, page 15
(b) ¿División de poderes? En esta línea de razonamiento seplantean asuntos
concretos muy variados, algunos de no fácilrespuesta.

* Highlight, page 15
la vida y la libertadde las personas la modernidad ha subrayado la importanciade
contai· con instituciones regidas por estados de derecho yconfiguradas por una
preocupación cenh·al: limitar el ejerciciodel poder.

* Highlight, page 15
En oh·os términos, según la concienciade nuestra época, madurada fatigosamente
mediante duras experienciashistóricas, no hay derechos humanos asegurados en
sociedades modernas si no hay "división" o "separación" depoderes.

* Highlight, page 16
Cómo debería 'posicionarse la Iglesia de cara a esta perspectivaen armonía con su
propia constitución teológica, conformeal Evangelio, a la h·adición y a la
enseñanza magisterial,particularmente de los últimos concilios vaticanos? La

* Highlight, page 16
la eclesiología de conh'oversia, como hemos advertido,ha custodiado sobre todo la
"libertad" de la autoridad concretadaen un dato preciso perseguido con obsesión: su
carenciade vinculación jurídica a otros sujetos en la Iglesia

* Highlight, page 16
tenido un impacto relevante en la organización eclesial se podríanl1aber evitado
abusos y sufrimientos injustos, pero es claro quela maduración político-culturnl
que se condensa en estas ideas yque caracteriza las instituciones actuales se
orientó, precisamente,a prevenir abusos de poder, violatorios de los derechos
humanos.

* Highlight, page 16
(c) No fue w1a casualidad que el punto más debatido del últimoConcilio haya sido la
nociónd e coleginlidndep iscopale, n la medidaen que ella afirmaba tma autoridad
que debía articularse conla ya consagrada de la primacía papal en el Vaticano I.

* Highlight, page 17
Es necesaria una h·ansformación de largo aliento, inclusoen múltiples símbolos, en
el mismo lenguaje y gestos corporales,por ejemplo. El hecho de que el Concilio no
haya formulado másprecisamente en el capítulo tercero de L11111gee1111 ti11l1a1 a1r
ticulaciónenh·e la autoridad colegial de los obispos con el primadodel obispo de
Roma, imprecisión que todavía es más amplia enla vinculación enh·e sacerdocio común
de los fieles y ministerioordenado, facilita la vuelta ah·ás en un dinamismo que,
por elconh·aifo, debería madurar en la línea de la eclesiología de loscapítulos
primero y segundo de Lumen ge11ti111y1 e1n, general detodo el proceso conciliar
* Highlight, page 17
( d) Por lo demás, como ya lo vieron los padres conciliares, nohay alternativa a
w1a seria reformad e Inc uriar omnn

* Highlight, page 17
de gobierno, comosimbólico

* Highlight, page 17
Es w1a "zona linúh'Ofe" enh·e el poder episcopaly el primacial que posee "w1
cai·ácter del.icado".30 No fue w1acasualidad que al interior de esa "zona
linúh·ofe", precisamente,emergierai1 las principales resistencias a la colegialidad
episcopaly, en general, a una eclesiología renovada.

* Highlight, page 17
¿Seconseguirá disolver el cenh·alismo sin perder la unidad?", 31 preguntaba
Ratzinger en 1965

* Highlight, page 18
Me parece que el número de obispos que seencuenh·at1 en la Cmia Romana debería
reducfrse en gran medida.( ... )No será difícil conceder otros honores a quienes
desempeñanoficios importantes."

* Highlight, page 18
En cualquier caso, el problema deella no es tanto su organización interna, sino más
bien su relacióncon el "exterior"; su conciencia de la alteridad (iglesias
particulares,obispos, demás miembros del pueblo de Dios).

* Highlight, page 18
(e) Otra problemática que podría aludirse como ejemplo yque no presenta ningw1a
complejidad teórica es la de la elecciónde las autoridades que constituye, sin
duda, un asunto clave enuna institución de nuesh·a época: el 110111bra111ideen floo
s obispos.

* Highlight, page 18
Sólo falta la decisión para implementar lo que es,a la vez, históricamente más
antiguo, teológicamente más correcto,ecuménicamente más aceptable y culturalmente
más adecuado.

* Highlight, page 18
los nombramientos dependen de Romaen una medida no conocida anteriormente. Un
proceso que incluyeraequilibradamente la participación y el discernimiento dela
c01mmidad eclesial local, la intervención y el reconocimientode los obispos de las
iglesias vecinas y, finalmente, la del obispode Roma sería más correcto

* Highlight, page 19
Es claro que la antigua práctica de participación de fieles cristianoslaicos y
laicas en la elección de sus obispos en las iglesiaslocales estaba fw1dada no en
razones pragmático-políticas, sinoen la convicción de aquello que posteriormente se
caracterizócomo se11sufsid eli111.314

* Highlight, page 19
En otros términos, lacapacidad de participar en la elección de las propias
autoridadesno debe ser identificada con la idea de que la autoridad se fundamentaen
la soberanía popular tal como se formula en los estadosmodernos.

* Highlight, page 19
Dicha autoridad "recuerda ala comunidad la iniciativa divina y la depend encia de
la Iglesiaa Jesucristo, quien es la fuente de su misión y el fundamento desu
unidad"
* Highlight, page 19
(f) Nuevos impulsos dados por el Concilio para una relaciónmás estrecha y una más
intensa corresponsabilidad del obispodiocesano con sus presbíteros, expresado en el
consejo pr esbiteral,y con todo el pueblo de Dios, en los consejos pastorales,están
todavía , desde diversas perspectivas, debajo de sus realesposibilidades teológicas
y prácticas

* Highlight, page 20
En el caso del aporte y el servicio hecho pormujeres, esta exigencia tiene
específicos argumentos y urgencia.

* Highlight, page 20
la dificultad paraprever formas de relación vinculantes -no solo optativas,
"consultivas"en el mejor de los casos- del ministerio ordenado conlas oh·as
instancias del pueblo de Dios

* Highlight, page 20
(g) Concluir el debate -deliberadamente interrwnpido- sobrela aplicabilidad del
principio de subsidiariedad a la Iglesia esotro asunto pendiente .

* Highlight, page 20
una argumentación proveniente de una teologíacatólica que por los intereses más o
menos explícitos de políti-

* Highlight, page 21
ca eclesiástica

* Highlight, page 21
(h) Oh·a tarea no puede ser evitada. A la luz de Evm1geligi a11-di111-1u1n texto
con "sentido programático y consecuencias importantes"(EG 25)-

* Highlight, page 21
un renovadointento de centralización de la Iglesia, de desvalorización de las
iglesias pa.rticúlares y de la corresponsabilidad de todos los creyentesen el
pueblo de Dios

* Highlight, page 22
Las ideas precedentes no representan una agenda de reformaeclesiocénh·ica, sino
teocénh·ica y "en salida misionera" (EG 17);

* Highlight, page 22
Así la Iglesia podrá servir mejor alas grandes causas evangélicas de hoy en los
diversos continentes.Es un paso insustituible de una agenda amplia: w1 proceso que,
bajo el dinamismo de una renovada espiritualidad, promueva uncristianismo
cultmalmente policéntrico, crecientemente ecwnénicoen diálogo con las h·adiciones y
las formas religiosas de nuesh·omw1do y al servicio de la paz y la justicia enh·e
los seres humanos,particulannente de los pobres y enh·istecidos de la tierra.