El Papa Francisco y El Ecumenismo Del Camino

Med. / vol. XLIII / No. 169 / Septiembre - Diciembre (2017) / pp.
631-674 - ISSN 0121-4977 / Bogotá-Colombia
El Papa Francisco
y el ecumenismo del camino
Rodrigo Polanco*
Resumen:
El artículo expone algunas características del Papa
Francisco con respecto al ecumenismo. El Papa ha
aportado al caminar de la Iglesia en los últimos 50 años
con su manera propia de entender el pontificado. Esto
ha significado algunas contribuciones que han quedado
de manifiesto en sus discursos y en las entrevistas que
ha dado a lo largo de sus cinco años de pontificado.
El concepto que resume su pensamiento y actuar
es “ecumenismo del camino”, que significa caminar
juntos en la oración, en las obras de caridad y en el
testimonio de fe. El ecumenismo es, además, un camino
evangelizador y una ayuda para la unidad del mundo. La
segunda parte del texto expone cuatros acontecimientos 631
que caracterizan también el ecumenismo del Papa: su
visita a Suecia para conmemorar en conjunto, luteranos
medellín 169 / Septiembre - Diciembre (2017)
y católicos, los 500 años de la Reforma; los fraternos

encuentros con los patriarcas ortodoxos; el papel que le
concede a la Renovación Carismática en el desarrollo del
ecumenismo; y una suerte de poner en segundo plano el
diálogo teológico, en comparación con el caminar juntos
en la oración y la caridad.
Palabras clave: Papa Francisco; Ecumenismo; Ecu-

menismo del Camino; Unidad; Comunión; Encuentro;
Iglesias.
*
Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma. Profesor Titular de la
Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Su especialidad es
Trinidad, Cristología y Eclesiología. Correo electrónico: rpolanco@uc.cl.
Pope Francis
and the ecumenism of the way
Summary:
This article explores some characteristics of Pope

Francis’ ecumenical approach. In the last 50 years, with
his way of understanding the pontificate, the Pope has
contributed to the path the Church has walked. This has
meant some contributions which have been evidenced
in his speeches and in the interviews he has given
throughout the five years of his pontificate. The concept
that sums up his thought and action is “ecumenism of the
way”, which means walking together in prayer, in works
of charity, and in the witness to faith. Ecumenism is also,
a path of evangelization and an instrument to reach the
unity of the world. The second part of this presentation
brings forward 4 episodes that enlighten the Pope’s view
on ecumenism: his visit to Sweden to commemorate
together, luterans and catholics, 500 years of the Reform;
the fraternal meetings with the Orthodox Patriarcs; the
importance he has given to the Charismatic Renovation in
the development of ecumenism; and a special treatment
regarding ecumenical theological matters, relegating
632 them to a second place, compared to the importance of
walking together in prayer and charity.
Key words: Pope Francis; Ecumenism; Ecumenism of

the Way; Unity; Communion; Encounter; Churches.
1. INTRODUCCIÓN: ECUMENISMO DESDE
LAS RELACIONES PERSONALES
E
l Papa Francisco ha seguido profundizando en el
compromiso ecuménico asumido por la Iglesia
Católica luego del Concilio Vaticano II. Lo dice explí-
citamente en una entrevista concedida al periódico
Avvenire:
[Sus encuentros y viajes ecuménicos] son todos parte de

un camino que viene de lejos. No es una cosa nueva. Son
solo unos pasos más, a lo largo de un camino iniciado hace
tiempo… Yo continúo siguiendo esos pasos… todos aquellos
que han sido dados por mis predecesores1.
633
Con ocasión de los 50 años de Unitatis Redintegratio, se alegra medellín 169 / Septiembre - Diciembre (2017)
“que la enseñanza del Concilio [sobre el ecumenismo] se haya reci-

bido ampliamente”, y que “ya forman parte del pasado la hostilidad
y la indiferencia”, “al mismo tiempo que ha comenzado un proceso
de sanación”; cree que “este cambio de mentalidad, realizado gra-
cias a la Unitatis Redintegratio y a la acción ecuménica que derivó
de ella, puede y debe penetrar cada vez más a fondo la enseñanza
teológica y la praxis pastoral” de la Iglesia. De ese modo da “gra-
cias a Dios por los abundantes frutos que se han recogido durante
medio siglo” y porque “esto ha permitido profundizar los contactos
1
Entrevista de Stefania Falasca al Papa Francisco, en el Periódico Avvenire, con ocasión
de la vigilia de la clausura de la Puerta Santa, 17 de noviembre de 2016. Traducción del
texto italiano.
Rodrigo Polanco
con muchas Iglesias y Comunidades eclesiales y desarrollar nue-

vas formas de colaboración”. Pese a que “aún estamos divididos, y
que divergencias sobre nuevos temas antropológicos y éticos com-
plican más nuestro camino hacia la unidad”, “no podemos ceder
–afirma– al desaliento y a la resignación, sino seguir confiando en
Dios … para afrontar con renovado impulso los desafíos ecuméni-
cos de hoy”. Por eso concluirá esa carta afirmando que “la búsqueda
de la plena unidad de los cristianos sigue siendo una prioridad para
la Iglesia Católica y, por tanto, para mí una de las principales pre-
ocupaciones diarias”2. Lo mismo repetirá a los participantes en la
Asamblea Plenaria del PCUC del año 2016: “Deseo reiterar que la
unidad de los cristianos es una de mis principales preocupaciones,
y ruego para que ella sea siempre más compartida por cada uno de
los bautizados”3.
Su preocupación e interés ecuménicos vienen desde antiguo,

desde sus años en Buenos Aires. En una entrevista concedida a
Ulf Jonsson, director de la Revista Signum, con motivo de su viaje
a Lund, Suecia, con ocasión de la conmemoración de los 500 años
del inicio de la reforma4, afirmaba que, en el pasado, tuvo bastante
contacto con los luteranos. Y allí cuenta varias anécdotas que ilus-
tran esa buena relación5. Hace un especial recuerdo del profesor
634 de Teología espiritual de la Facultad de Teología Luterana, el sueco
Anders Ruuth, que –dice– en “un momento de verdad difícil para
mi alma”, “yo tenía mucha confianza en él y le abrí mi corazón. Él
me ayudó mucho en ese momento”. “Lo recuerdo con mucho afecto

2
Carta a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos con ocasión del 50 Aniversario del decreto
“Unitatis Redintegratio”, Ciudad del Vaticano, 20 de noviembre de 2014. Todos los textos
oficiales del Papa Francisco están tomados de la página web de la Santa Sede (www.
vatican.va), en su versión española, a no ser que se indique otra cosa. La indicación
completa se puede revisar en las Referencias bibliográficas al final de este artículo.

3
Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para la
Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCUC), Sala Clementina, Ciudad del Vaticano,
10 de noviembre de 2016. Traducción del texto italiano.

4
Entrevista de Ulf Jonsson al Papa Francisco con ocasión de su Viaje Apostólico a Suecia,
publicada en: La Civiltà Cattolica 3994 (2016), pp. 313-324. Traducción del texto italiano.

5
También lo hizo en la rueda de prensa durante el vuelo de regreso a Roma con ocasión
de su Viaje Apostólico a Egipto, 29 de abril de 2017.
El Papa Francisco y el ecumenismo del camino
y reconocimiento”6. Recuerda también al pastor Albert Andersen,

de la Iglesia de Dinamarca, con el que tuvo también “una bella rela-
ción”. Cuenta que
con él tuve una discusión muy fuerte en la distancia, cuando

[el pastor] estaba ya en los Estados Unidos. El pastor me
reprochó mucho a causa de lo que había dicho sobre una
ley relacionada con problemas religiosos en Argentina. Pero
debo decir que me reprochó con honestidad y sinceridad,
como un verdadero amigo. Cuando volvió a Buenos Aires fui
a pedirle perdón porque, en efecto, el modo en el que me
expresé en ese momento fue un poco ofensivo7.
Estas y otras situaciones que menciona en dicha entrevista

nos insinúan, ya desde el inicio, una importante característica de
Francisco: entiende el ecumenismo, en primer lugar, en y desde las
relaciones personales. En la visita al pastor evangélico Giovanni
Traettino de la Iglesia pentecostal de la reconciliación, en Caserta,
Italia, afirma que “son ellos [los evangélicos] los que vinieron pri-
mero a verme a mí a Buenos Aires… Y así comenzó esta amistad,
esta cercanía entre los pastores de Buenos Aires, y hoy aquí”8. Para
el Papa Francisco, sin duda, el ecumenismo se construye desde las
personas individualmente consideradas. “Un verdadero diálogo
es siempre un encuentro entre personas con un nombre, un ros- 635
tro, una historia, y no solo un intercambio de ideas… Porque para
nosotros la verdad es la persona de Jesucristo”9. De allí que en el

camino del ecumenismo, Francisco esté haciendo su aporte desde
un modo propio de ser –de gestos, de encuentros– que, como en
6
Entrevista de Ulf Jonsson, p. 316.
7
8
Visita privada al pastor evangélico Giovanni Traettino de la Iglesia pentecostal de la
reconciliación, Caserta, 28 de julio de 2014. Cf. también Discurso en la Visita al Templo
Valdense, Visita Pastoral a Turín, 22 de junio de 2015.
9
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia Patriarcal de San Jorge, Estambul, Viaje
Apostólico a Turquía, 30 de noviembre de 2014. Cf. también Visita privada al pastor
Traettino, en donde retoma las palabras del mismo pastor: “La verdad es un encuentro,
un encuentro entre personas. La verdad… se construye en la vida, buscando a Jesús para
encontrarlo”.
Rodrigo Polanco
otros campos de su ministerio, a veces sorprenden, pero siempre

dejan un aire nuevo que hace sentir la presencia renovadora del
Espíritu Santo.
2. “ECUMENISMO DEL CAMINO”
Se podría decir que el concepto de camino-caminar juntos es

una de las expresiones más características del Papa para dar cuenta
de su forma de comprender el ecumenismo. A los participantes en
la Conferencia de Secretarios del “Christian World Communions” les
dijo:
Tantas veces pensamos que el trabajo ecuménico es sola-

mente aquel de los teólogos…; esto es muy importante. Pero,
mientras tanto, el ecumenismo se hace caminando. Y cami-
nando con Jesús, no con mi Jesús contra tu Jesús, sino con
nuestro Jesús. El camino es simple: se realiza con la oración
y con la ayuda a los demás… Este es el ecumenismo. Esta es
la unidad. Unidad caminando con Jesús10.
Y a la Asamblea Plenaria del PCUC:
La unidad, antes que una línea de meta, es camino… La

636 unidad como camino exige esperas pacientes, tenacidad,
esfuerzo y compromiso… La unidad puede ser acogida solo
por quien decide ponerse en camino hacia una meta que
hoy puede parecer más bien lejana. Sin embargo, aquel que
recorre esta vía es confortado por la continua experiencia
de una comunión alegremente vislumbrada, aunque no
todavía plenamente alcanzada… Por eso, me gusta repetir
que la unidad se hace caminando11.
Esta es una idea que Francisco tiene tan en el corazón y en

su propia vivencia, que en varias ruedas de prensa de regreso de
10
Discurso a los participantes de la conferencia de secretarios del “Christian World
Communions”, Aula Pablo VI, Ciudad del Vaticano, 12 de octubre de 2016. Traducción
del texto italiano.
11
Discurso a la PCUC, año 2016.
sus viajes y en entrevistas concedidas a diversos medios perio-

dísticos –donde normalmente improvisa–, se ha vuelto a referir,
de manera natural, a este ecumenismo del camino. En el vuelo de
regreso de Tierra Santa, afirmó que “la unidad se construye a lo
largo del camino, la unidad es un camino… caminar juntos, rezar
juntos, colaborar en tantas cosas que podemos hacer juntos, ayu-
darnos mutuamente”12. Lo repitió al regreso de México: “La uni-
dad se hace caminando, caminando: que al menos el Señor, cuando
venga, nos encuentre caminando”13. En el vuelo de regreso de su
peregrinación al Santuario de Nuestra Señora de Fátima, explicó
que el “ecumenismo del camino” es “el caminar juntos con la ora-
ción, con el martirio y con las obras de caridad, con las obras de
misericordia”, colocando el acento en que “nunca debemos parar-
nos, ir siempre adelante… hay que recorrer el camino”14. Y cuando
Ulf Jonsson, en la ya mencionada entrevista, le pide “una última
palabra sobre el viaje a Suecia”, le responde: “lo que me viene
a la cabeza de forma espontánea para añadir es, simplemente:
¡ir, caminar juntos! No nos quedemos cerrados en nuestras rigi-
deces respectivas, porque en ese caso no habrá posibilidad de
reforma”15.
Para Francisco, el ecumenismo se debe construir caminado

juntos, rezando juntos, haciendo cosas juntos (obras de caridad, 637
compromisos sociales) y dando testimonio juntos de Jesucristo. Sin medellín 169 / Septiembre - Diciembre (2017)
negar otros aspectos más clásicos del ecumenismo, su acento está

puesto allí: en el caminar juntos. A los líderes evangélicos presen-
tes en Roma para participar en la Vigilia de Pentecostés, les dio un
saludo que refleja bien esta actitud fundamental:
12
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso de la Peregrinación a Tierra Santa, con
ocasión del 50 Aniversario del encuentro en Jerusalén entre el Papa Pablo VI y el
Patriarca Atenágoras, 26 de mayo de 2014.
13
Palabras a los periodistas durante el vuelo La Habana-México, con ocasión de su Viaje
Apostólico a México, 12 de febrero de 2016.
14
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso de la Peregrinación al Santuario de Nuestra
Señora de Fátima, con ocasión del Centenario de las apariciones de la Virgen María en la
Cova da Iria, 13 de mayo de 2017.
15
Rodrigo Polanco
Gracias por lo que hacéis trabajando por la unidad de los

cristianos, todos juntos, como el Señor quiere. Caminemos
juntos, ayudemos juntos a los pobres, la caridad juntos, la
educación juntos… Todos juntos. Y que, por su parte los
teólogos trabajen y nos ayuden. Pero nosotros siempre en
camino, nunca quietos, nunca quietos… y juntos. Eso es lo
que espero16.
Se trata de un constante moverse, pero que nace de una convic-

ción espiritual: que todos juntos caminamos con Jesús, movidos por
el Espíritu Santo, lo cual nos invita a una conversión permanente y
a la fraternidad cristiana. En la entrevista concedida al periódico
Avvenire se explaya sobre este fundamento cristológico:
La unidad no se realiza porque nos pongamos de acuerdo

entre nosotros, sino porque caminamos siguiendo a Jesús. Y
caminando, por obra de Aquel al cual seguimos, podremos
descubrirnos unidos. El caminar siguiendo a Jesús es lo que
nos une17.
Por eso Francisco insiste en que “el verdadero ecumenismo”

“se basa en la conversión común a Jesucristo como nuestro Señor
y Redentor. Si nos acercamos juntos a Él, nos acercamos también
638 los unos a los otros”. De allí que tenemos que “invocar más intensa-
mente al Espíritu Santo para que suscite en nosotros esta conver-
sión, que hace posible la reconciliación”18. A veces ha llamado a este

aspecto “ecumenismo espiritual”, el cual
constituye, en cierto sentido, el alma de nuestro camino

hacia la plena comunión, y nos permite pregustar de él ya
desde ahora algún fruto, si bien imperfecto: en la medida
en que nos acercamos con humildad de espíritu a Nuestro
16
Audiencia a los líderes evangélicos presentes en Roma para participar en la Vigilia de
Pentecostés, Sala del Consistorio, Ciudad del Vaticano, 3 de junio de 2017.
17
Entrevista de Stefania Falasca.
18
Discurso a la Delegación Ecuménica de Finlandia, con ocasión de la Fiesta de San Enrique,
Ciudad del Vaticano, 19 de enero de 2017. Traducción del texto italiano.
Señor Jesucristo, estamos seguros de acercarnos también

entre nosotros19.
La conversión a Jesucristo y el caminar juntos en el segui-

miento de Cristo no es un aspecto más del ecumenismo, sino su
fundamento irrenunciable y, por lo tanto, a lo que debemos dedicar
especiales fuerzas y tiempo: “Tenemos que caminar unidos en las
diferencias: no existe otro camino para unirnos. El camino de Jesús
es ese”20. “La unidad de los cristianos es una exigencia esencial de
nuestra fe. Una exigencia que brota de lo íntimo de nuestro ser cre-
yentes en Jesucristo”21. En eso Francisco no tiene dudas ni matices.
Pero este ecumenismo del caminar junto a Jesús, para Fran-

cisco, es explícitamente, y en primer lugar, un don de lo alto. Se lo
decía al Patriarca Bartolomé:
Siento que nuestra alegría es más grande porque la fuente

está más allá; no está en nosotros, no en nuestro compro-
miso y en nuestros esfuerzos, que también deben hacerse,
sino en la común confianza en la fidelidad de Dios, que pone
el fundamento para la reconstrucción de su templo que es
la Iglesia… Esta esperanza común no defrauda, porque no
se funda en nosotros y nuestras pobres fuerzas, sino en la
fidelidad de Dios22. 639
Es una tarea del Espíritu Santo. “El Espíritu nos quiere en
camino”23. “Solo el camino del Espíritu Santo es el correcto, porque
él es sorpresa, él nos hará ver dónde está el punto; es creativo”24. “El
19
Discurso a una Delegación de la Federación Luterana Mundial y a algunos representantes
de la Comisión para la Unidad Luterano-Católica, Ciudad del Vaticano, 21 de octubre de
2013.
20
Entrevista de Antonio Spadaro al Papa Francisco, publicada en: La Civiltà Cattolica 3918
(2013), pp. 449-477, aquí p. 466. Traducción del texto italiano.
21
22
Oración Ecuménica en la Iglesia Patriarcal San Jorge, con ocasión de su Viaje Apostólico
a Turquía, 29 de noviembre de 2014.
23
Palabras durante la Vigilia de Pentecostés, Circo Máximo, Roma, 3 de junio de 2017.
24
Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a Roma con ocasión de su Viaje
Apostólico a Turquía, 30 de noviembre de 2014.
Rodrigo Polanco
Espíritu lleva las cosas a cumplimiento, en los tiempos que Él esta-

blece”25. Por eso, a los Miembros de la Comisión Internacional Angli-
cano-Católica, les dijo que aunque “aún no hemos llegado a este
objetivo” [de la unidad en la verdad por la que Cristo oró], “estamos
convencidos de que el Espíritu Santo continúa impulsándonos en
esa dirección, a pesar de las dificultades y los nuevos desafíos”26.
Esta convicción de que la unidad es un don de Dios impone

a la Iglesia un modo de ser abierto al hermano. Como lo decía en
Evangelii Gaudium:
Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos, y

peregrinamos juntos. Para eso, hay que confiar el corazón al
compañero de camino sin recelos, sin desconfianzas, y mirar
ante todo lo que buscamos: la paz en el rostro del único Dios
(244).
Y si realmente creemos en la libre y generosa acción del

Espíritu, ¡cuántas cosas podemos aprender unos de otros!...
Recoger lo que el Espíritu ha sembrado en ellos como un
don también para nosotros. A través de un intercambio de
dones, el Espíritu puede llevarnos cada vez más a la verdad
y al bien (246).
640
Al mismo tiempo, el Papa denuncia como uno de los peca-
dos contra la unidad precisamente el “perder de vista al hermano

que está junto a nosotros” y el ser “incapaces de reconocernos y
de alegrarnos de nuestros respectivos dones y de la gracia reci-
bida”27. Durante su viaje de regreso de Turquía se extiende sobre
este tema:
25
26
Discurso a los Miembros de la Comisión Internacional Anglicano-Católica, Ciudad del
Vaticano, 30 de abril de 2015.
27
Celebración de vísperas con la participación de su Gracia, el doctor Justin Welby,
Arzobispo de Canterbury y Primado de la Comunión Anglicana, con ocasión de la
conmemoración del 50 aniversario del encuentro entre Pablo VI y el Arzobispo Michael
Ramsey y la Institución del Centro Anglicano de Roma, Iglesia de los Santos Andrea y
Gregorio al Celio, 5 de octubre de 2016. Traducción del texto italiano.
El problema es que la Iglesia tiene el defecto, el hábito peca-

minoso, de mirarse demasiado a sí misma, como si creyera
tener su propia luz. Pero mira: la Iglesia no tiene luz pro-
pia. Debe mirar a Jesucristo… Y cuando la Iglesia se mira
demasiado a sí misma, surgen las divisiones… Y creo que
todos estos problemas que surgen entre nosotros, entre los
cristianos –hablo al menos de nuestra Iglesia Católica– se
producen cuando se mira a sí misma, se convierte en auto-
rreferencial… El punto clave es este. Cuando se refleja en sí
misma, la Iglesia renuncia a ser Iglesia para convertirse en
una ‘ONG teológica’28.
Estas palabras fuertes reflejan la convicción más íntima del

Papa: la Iglesia, y así el ecumenismo, solo son posibles desde una
auténtica conversión a Jesucristo, que es una actitud vital y espiri-
tual: “El ecumenismo es verdadero cuando se es capaz de apartar la
atención de sí mismo, de los propios argumentos y formulaciones,
para orientarla hacia la Palabra de Dios que exige ser escuchada,
acogida y testimoniada en el mundo”29. Y lamentablemente muchas
veces hemos actuado de modo contrario. El Papa lo reconoce y, en
algunas ocasiones, pide perdón de modo explícito en sus visitas a
otras Iglesias. En el Templo Valdense de Turín afirmó:
Al reflexionar sobre la historia de nuestras relaciones, no 641

podemos dejar de entristecernos por las disputas y la vio-
lencia cometida en nombre de la propia fe, y pido al Señor
que nos conceda la gracia de reconocernos todos pecadores

y saber perdonarnos unos a otros… Por parte de la Iglesia
Católica os pido perdón. Os pido perdón por las actitudes y
los comportamientos no cristianos, incluso inhumanos, que
en la historia hemos tenido contra vosotros. En nombre del
Señor Jesucristo, ¡perdonadnos!30.
Y en la Iglesia Pentecostal de la Reconciliación (en Caserta,

Italia) pidió perdón porque “algunos de los que hicieron esta ley
28
Conferencia de prensa durante el regreso de Turquía.
29
30
Discurso en la visita al Templo Valdense.
Rodrigo Polanco
[de pureza de la raza] y algunos de los que persiguieron y denun-

ciaron a los hermanos pentecostales porque eran ‘entusiastas’, casi
‘locos’, que arruinaban la raza, algunos eran católicos”. Y continuaba
diciendo: “Yo soy el pastor de los católicos: os pido perdón por esto.
Os pido perdón por esos hermanos y hermanas católicos que no
comprendieron y fueron tentados por el diablo…”31. El ecumenismo
del camino significa, entonces, caminar juntos, movidos por el Espí-
ritu en el seguimiento de Jesús, pero compartiendo la vida y la fe
con los hermanos y sabiendo pedir perdón por nuestros pecados
contra el hermano, para una siempre mayor fraternidad.
3. RECORRIENDO EL CAMINO
Como ya lo hemos mencionado, Francisco quiere recorrer el

camino del ecumenismo a través de la oración, la caridad realizada
en común y el testimonio de la fe que puede llegar hasta el marti-
rio cuando las circunstancias lo exigen. Es una tríada que el Papa
no se cansa de repetir: “Pensando en lo que viene por delante en
nuestro camino común, me vienen a la cabeza tres palabras: ora-
ción, testimonio, misión”32. En la entrevista de Ulf Jonsson, frente
a la pregunta acerca de la mejor manera de promover la unidad de
los cristianos, afirma:
642
Personalmente, creo que el entusiasmo debe moverse hacia
la oración conjunta y las obras de misericordia, trabajar de
forma conjunta para ayudar a los enfermos, los pobres y los

encarcelados. Hacer cosas conjuntas es la forma de diálogo
más efectiva… hablar, rezar, trabajar juntos: ese es el camino
correcto por el que debemos avanzar33.
Revisemos brevemente lo que dice sobre cada uno de estos

tres elementos.
31
Visita privada al pastor Traettino.
32
Discurso a los primados de las provincias anglicanas que acompañan al Arzobispo de
Canterbury, Sala de los Papas, Ciudad del Vaticano, 6 de octubre de 2016. Traducción del
texto italiano.
33
Sobre la oración, siempre afirmará que “es indispensable”. En

Armenia dirá:
Para lograr la unidad necesaria no basta… la buena voluntad

de alguien en la Iglesia: es indispensable la oración de todos.
Es hermoso estar aquí reunidos para rezar unos por otros,
unos con otros. Y es sobre todo el don de la oración que he
venido a pediros esta tarde34.
En esto el Papa asume el que ha sido, desde el comienzo, uno

de los caminos más importantes del ecumenismo. Pero se percibe
que es un camino que él recorre con una especial convicción. Para
él, la oración “es de fundamental importancia. Desde la oración se
renovará día a día el compromiso de caminar hacia la unidad”35.
Uno puede percibir eso, no solo en el ecumenismo, sino como una
nota muy característica y central de su vida personal36.
Con respecto al testimonio de servicio común, el Papa es muy

concreto: “Antes de comenzar un proyecto para hacer el bien, sería
hermoso preguntarnos si podemos hacerlo con nuestros hermanos
y hermanas que comparten la fe en Jesús”37. Esto puede referirse,
por ejemplo, al “compromiso por una mayor justicia social, por un
sistema económico al servicio del hombre y en beneficio del bien
común”38. “Así, edificando la comunión con el testimonio vivido en 643
lo concreto de la vida cotidiana, el Espíritu no dejará de abrir cami- medellín 169 / Septiembre - Diciembre (2017)
34
Discurso en el Encuentro Ecuménico y Oración por la Paz con ocasión de su Viaje
Apostólico a Armenia, 25 de junio de 2016.
35
Discurso a su Gracia Justin Welby, Ciudad del Vaticano, 14 de junio de 2013.
36
Dijo en la Entrevista de Antonio Spadaro: “Rezo el Oficio todas las mañanas. Me gusta
rezar con los Salmos. Después, inmediatamente, celebro la misa. Rezo el Rosario. Lo que
verdaderamente prefiero es la adoración vespertina… Por la tarde, por tanto, entre las
siete y las ocho, estoy ante el Santísimo en una hora de adoración. Pero rezo también en
mis esperas al dentista y en otros momentos de la jornada” (pp. 476-477).
37
Visita de cortesía a S.S. el Papa Tawadros II, con ocasión de su Viaje Apostólico a Egipto,
Patriarcado Copto Ortodoxo, El Cairo, 28 de abril de 2017. Y en otra ocasión también:
“Sería siempre bueno, antes de comenzar cualquier actividad, que se hagan esta
pregunta: ¿Por qué no hacemos esto junto a nuestros hermanos anglicanos? ¿Podemos
dar testimonio de Jesús actuando junto a nuestros hermanos católicos?” (Vísperas con
Justin Welby).
38
Discurso a Justin Welby.
Rodrigo Polanco
nos providenciales e inimaginables de unidad”39. Con este trabajo

conjunto –les dice a unos jóvenes peregrinos luteranos–
libres de todo prejuicio y confiados solo en el Evangelio de

Jesucristo, que anuncia la paz y la reconciliación, seréis ver-
dadero protagonistas de una nueva estación de este camino,
que, con la ayuda de Dios, conducirá a la plena comunión40.
Sobre este tema se explaya en casi todas sus intervenciones

sobre el ecumenismo. Lo cual está en plena sintonía con su com-
prensión de la evangelización, presente –por ejemplo– en Evangelii
Gaudium: “El kerygma tiene un contenido ineludiblemente social:
en el corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el
compromiso con los otros” (177). “Así como la Iglesia es misionera
por naturaleza, también brota ineludiblemente de esa naturaleza la
caridad efectiva con el prójimo, la compasión que comprende, asiste
y promueve” (179). El ecumenismo tiene una dimensión intrínse-
camente social, porque el reinado de Dios es necesariamente comu-
nitario: es filiación y fraternidad.
Pero es particularmente interesante la acentuación que el

Papa coloca en lo que él llama “el ecumenismo de la sangre”. Lo
explica, por ejemplo, en su viaje de regreso de Turquía:
644
Cuando matan a los cristianos; tenemos tantos mártires,
empezando por los de Uganda, canonizados hace 50 años:

la mitad eran anglicanos, otra mitad católicos; pero aque-
llos [que los mataron] no decían: ‘Tú eres católico… Tú eres
anglicano…’. No: ‘Tú eres cristiano’, y la sangre se mezcla.
Este es el ecumenismo de la sangre. Nuestros mártires nos
están gritando: ‘¡Somos uno! Ya tenemos la unidad, en el
espíritu y también en la sangre’… Este es el ecumenismo de
la sangre, que nos ayuda mucho, nos dice mucho. Y creo que
debemos ir con valentía por este camino41.
39
Visita a Tawadros II.
40
Discurso a los Participantes de una Peregrinación de Luteranos, Aula Pablo VI, Ciudad
del Vaticano, 13 octubre de 2016.
41
Y luego, tanto aquí como en otras ocasiones, le gustará con-

tar la anécdota de aquel párroco de Hamburgo, Alemania, que no
quiso seguir adelante con la causa de canonización de un sacerdote
guillotinado por los nazis por hacer catequesis, si no lo hacía tam-
bién junto con la de un pastor luterano, guillotinado junto a él por
la misma razón: “o por los dos o por ninguno” habría dicho aquel
sacerdote42. Con todo, el ecumenismo de la sangre se realiza no
solamente sellado con la muerte. Hoy en día muchos cristianos lo
padecen: “Es el testimonio de los cristianos, pertenecientes a Igle-
sias y tradiciones diversas, víctimas de persecuciones y violencias
solo por causa de la fe que profesan”. Allí “existe un vínculo fuerte
que ya nos une, más allá de toda división”43. “Los sufrimientos com-
partidos han hecho que los cristianos, divididos en muchos aspec-
tos, se acerquen más unos a otros”44.
Como nos recuerda san Pablo: ‘Si un miembro sufre, todos

sufren con él…’ (1 Cor 12,36). Esta es la ley de la vida cris-
tiana, y en este sentido podemos decir que también hay un
ecumenismo del sufrimiento… compartir los sufrimientos
cotidianos puede ser un instrumento eficaz para la unidad45.
Esto último lo ha dicho en repetidas ocasiones con respecto a

la terrible situación del Medio Oriente, y en particular, frente a los
sufrimientos y persecuciones de los cristianos por parte del auto-
645
proclamado ‘Estado Islámico’. También lo describe de una manera
más plástica: “Mira –le dice a Ulf Jonsson–, en el ecumenismo

el único que nunca comete un error es el enemigo, el demonio.
Cuando los cristianos son perseguidos y asesinados, los son por ser
cristianos, no por ser luteranos, calvinistas, anglicanos, católicos u
ortodoxos”46.
42
Conferencia de prensa durante el regreso de Turquía. Cf. también Entrevista de Ulf
Jonnson.
43
Discurso a la Comisión Internacional Anglicano-Católica.
44
Discurso a su Santidad Abuna Matthias I, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de
Etiopía, Ciudad del Vaticano, 29 de febrero de 2016. Traducción del texto italiano.
45
Bendición ecuménica y firma de una declaración conjunta con ocasión de su Viaje
Apostólico a Turquía, Estambul, 30 de noviembre de 2014.
46
Rodrigo Polanco
Cuando los terroristas o las potencias mundiales persiguen

a las minorías cristianas o a los cristianos, cuando hacen
esto no se preguntan: ‘Pero ¿tú eres luterano?’ ‘¿tú eres
ortodoxo?’ ‘¿tú eres católico?’ ‘¿tú eres reformado?’ ‘¿tú eres
pentecostal?’, no. ‘Tú eres cristiano’. Ellos reconocen uno
solo: el cristiano. El enemigo no se equivoca, sabe reconocer
bien dónde está Jesús47.
Es el viejo dicho de Tertuliano48, adaptado a nuestro tema:
Hoy la sangre de tantos mártires pertenecientes a todas las

Iglesias se transforma en semilla de unidad de los cristianos.
Los mártires y los santos de todas las tradiciones eclesiales
son ya una sola cosa en Cristo; sus nombres están escritos
en el único martyrologium de la Iglesia de Dios49.
Y esta convicción la explicita en la Declaración Conjunta fir-

mada con Su Santidad Kiril, en Cuba: “Creemos que estos márti-
res actuales, miembros de diferentes Iglesias pero unidos por un
mismo sufrimiento, son un aval para la unidad de los cristianos”50.
Y este recorrido del camino que tiene estas tres características

tiene, a su vez, una finalidad bien precisa: la misión y el bien de la
646 humanidad, o dicho de otra manera, la evangelización y la fraterni-
dad y la paz. El ecumenismo está bajo la perspectiva de una Iglesia
en salida. No es, en primer lugar, una manera de vivir en paz entre

nosotros, sino un deber evangélico de testimoniar adecuadamente
el reinado de Dios, es decir, de dar testimonio del llamado univer-
sal a la unidad en Cristo. Lo dijo a una Delegación de la Comunión
Mundial de las Iglesias Reformadas: “Se necesita urgentemente un
ecumenismo que, junto con el esfuerzo teológico que busca recom-
poner las disputas doctrinales entre los cristianos, promueva una
47
Discurso al “Christian World Communions”.
48
‘Sangre de mártires, semilla de cristianos’.
49
Discurso a Abuna Matthias I.
50
Firma de la declaración conjunta con su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de todas las
Rusias, con ocasión de su Viaje Apostólico a México, Aeropuerto Internacional José Martí
de La Habana - Cuba, 12 de febrero de 2016.
misión común de evangelización y de servicio”51. Especialmente cla-

ras son sus palabras en la Vigilia de Pentecostés, del año 2017:
Muchos han venido de distintas partes del mundo y el Espí-

ritu Santo nos ha reunido para establecer lazos de amistad
fraterna que nos alienten en el camino hacia la unidad, la
unidad para la misión: no para estar quietos, ¡no!, para la
misión, para proclamar que Jesús es el Señor, para anunciar
juntos el amor del Padre por todos sus hijos. Para anunciar
la Buena Nueva a todos los pueblos52.
Todos hemos notado que “en el mundo de hoy se alzan con

ímpetu voces que no podemos dejar de oír, y que piden a nuestras
Iglesias vivir plenamente el ser discípulos del Señor Jesucristo”53.
El ecumenismo es un deber que nace del Resucitado, como testi-
monio de lo que somos y creemos, y como misión inscrita en nues-
tra propia naturaleza como Iglesia de Cristo; y “ninguna de estas
diferencias [relativas, entre otras, al ministerio ordenado y a la
ética] representa un obstáculo que pueda impedirnos amar del
mismo modo y dar un testimonio común ante el mundo”54. Fran-
cisco insiste, con razón, en que “la credibilidad del anuncio cris-
tiano sería mucho mayor si los cristianos superaran sus divisio-
nes” (EG 244). “El empeño por una unidad que facilite la acogida
de Jesucristo” es “un camino ineludible de la evangelización” y “la
647
búsqueda de caminos de unidad se vuelve urgente” porque “las crí-
ticas, quejas y burlas que reciben [los misioneros, especialmente

en Asia y África] debido al escándalo de los cristianos divididos”
muestra “la gravedad del antitestimonio de la división entre cris-
tianos” (EG 246). Pero no es solamente por ser un antitestimonio
de Cristo, sino porque la misma división es un mal para el mundo.
El Papa piensa, con verdad, que “los signos de división entre los
51
Discurso a una Delegación de la Comunión Mundial de las Iglesias Reformadas, Ciudad
del Vaticano, 10 de junio de 2016.
52
Palabras durante la Vigilia de Pentecostés.
53
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia de San Jorge.
54
Discurso a una Delegación del Consejo Metodista Mundial, Ciudad del Vaticano, 7 de
abril de 2016.
Rodrigo Polanco
cristianos en países que ya están destrozados por la violencia agre-

gan más motivos de conflicto por parte de quienes deberíamos ser
un atractivo fermento de paz” (EG 246). “Bajo esa luz, el ecume-
nismo es un aporte a la unidad de la familia humana” (EG 245). En
efecto, “en el mundo de hoy, herido por muchos males, es más nece-
sario que nunca que como cristianos demos testimonio juntos con
energía renovada de la luz de Pascua”55. El Papa recuerda que fue
precisamente en el contexto del fin de la Primera Guerra Mundial
en donde surgió el movimiento ecuménico en campo protestante,
entre otras cosas, como una respuesta a la búsqueda de la paz y
de la unidad en medio de un continente dividido. Era una manera
“de reconstruir una sociedad desgarrada”56. Eso tiene hoy especial
actualidad. “Si nosotros acentuamos las diferencias… no podemos
anunciar la paz”57, en cambio “cuando servimos juntos a los necesi-
tados, nuestra comunión crece”58, porque trabajando juntos ya no
estamos divididos, “sino que estamos unidos en el camino hacia la
plena comunión”59, y “obramos contemporáneamente, sea a favor
de la unidad de los cristianos, sea a favor de la unidad de la fami-
lia humana”60. El ecumenismo es entonces un camino abierto para
el servicio del mundo, bien como testimonio de Cristo, bien como
ayuda a la unidad del género humano. Es la aplicación al ecume-
nismo de la definición de Iglesia como sacramento, hermosamente
648 expuesta en LG 1: “La Iglesia es en Cristo como un sacramento o
signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de
todo el género humano”.
4. HITOS EN EL CAMINAR
En este caminar ecuménico del Papa Francisco podemos des-
cribir cuatro “momentos” relevantes, que ilustran y dan nuevos
55
Discurso al Consejo Metodista Mundial.
56
Encuentro Ecuménico e Interreligioso, con ocasión de su Viaje Apostólico a Sarajevo
(Bosnia y Herzegovina), Centro Internacional Estudiantil Franciscano, 6 de junio de
2015.
57
58
Discurso al Consejo Metodista Mundial.
59
Discurso a la Delegación Ecuménica de Finlandia.
60
Celebración de vísperas con Justin Welby.
matices a lo ya dicho: 1) el viaje a Lund, para conmemorar los 500

años de la Reforma; 2) los encuentros con los patriarcas ortodoxos
y orientales; 3) la Vigilia de Pentecostés de 2017 con su celebración
de los 50 años de la Renovación Carismática; 4) su modo peculiar
de concebir el lugar de la teología en el caminar ecuménico.
a. Viaje a Lund
El viaje a Suecia, el 31 de octubre de 2016, con motivo de la con-

memoración de los 500 años del inicio de la Reforma, se enmarca
dentro de todas las actividades conjuntas que han preparado católi-
cos y luteranos para todo el año 2017. En la Oración ecuménica con-
junta en la Catedral Luterana de Lund, Francisco afirmó que ahora
tenemos una nueva oportunidad para acoger un camino

común, que ha ido conformándose durante los últimos 50
años en el diálogo ecuménico entre la Federación Luterana
Mundial y la Iglesia Católica. No podemos resignarnos a la
división y al distanciamiento que la separación ha produ-
cido entre nosotros. Tenemos la oportunidad de reparar un
momento crucial de nuestra historia, superando controver-
sias y malentendidos que a menudo han impedido que nos
comprendiéramos unos a otros61.
649
La motivación más profunda del viaje, junto con reconocer y
agradecer “los dones espirituales y teológicos recibidos a través de

la Reforma” y lamentar “ante Cristo que luteranos y católicos haya-
mos dañado la unidad visible de la Iglesia” por prejuicios, conflictos
e instrumentalización de la religión, es asumir “una conversión per-
manente” que nos pide nuestra fe y bautismo común62. Se trata de
“poner nuevamente a Cristo en el centro de [nuestras] relaciones”63.
61
Oración Ecuménica conjunta en la Catedral Luterana de Lund, con ocasión de su Viaje
Apostólico a Suecia, Lund, 31 de octubre de 2016.
62
Declaración conjunta con ocasión de la Conmemoración conjunta Católico-Luterana de
la Reforma durante su Viaje Apostólico a Suecia, Lund, 31 de octubre de 2016.
63
Discurso a una Delegación Ecuménica de la Iglesia Evangélica en Alemania, Ciudad del
Vaticano, 6 de febrero de 2017.
Rodrigo Polanco
Esto permitirá y ya “ha permitido profundizar la comprensión recí-

proca, generar mutua confianza y confirmar el deseo de caminar
hacia la comunión plena”64. Es decir, la visita estuvo marcada no por
el pasado, sino por el futuro. Lo afirmó ya antes y, luego, después de
su visita:
Parte esencial de esta conmemoración será el volver nues-

tras miradas hacia el futuro, con vistas a un testimonio cris-
tiano común al mundo de hoy, que tiene tanta sed de Dios y
de su misericordia65. Este año de conmemoración nos ofrece
la oportunidad de dar un ulterior paso adelante, mirando al
pasado sin rencores, sino según Cristo y en comunión con
Él, para volver a proponer a los hombres y a las mujeres de
nuestro tiempo la novedad radical de Jesús, la misericordia
sin límites de Dios: precisamente lo que los reformadores en
su tiempo querían estimular66.
Esta motivación queda muy de manifiesto en la entrevista que

Francisco le concede a Ulf Jonsson, precisamente con motivo de su
visita a Suecia. Dos preguntas exponen claramente su pensamiento.
¿Cuáles son sus esperanzas y sus expectativas para este evento
histórico?
650 A mí me viene decir solo una palabra: acercarme. Mi espe-

ranza y mi expectativa son las de acercarme más a mis her-
manos y hermanas. La cercanía hace bien a todos, la distan-
cia sin embargo nos hace enfermar… Se necesita aprender

a trascender para encontrar a los otros. Si no lo hacemos,
también nosotros cristianos nos enfermamos de división. Mi
expectativa es la de conseguir dar un paso de acercamiento67.
En esta respuesta se confirma lo que decíamos al comienzo

acerca de su comprensión del ecumenismo a partir de las relacio-
64
Evento ecuménico en el Malmö Arena, con ocasión de su Viaje Apostólico a Suecia,
Malmö, 31 de octubre de 2016.
65
Discurso a una peregrinación de Luteranos.
66
Discurso a una Delegación de la Iglesia Evangélica en Alemania.
67
nes personales. Este viaje a Suecia, en una ocasión tan relevante, le

significa una sola palabra: ¡acercarse! Que es un verbo de esencial e
indiscutible sentido relacional.
La segunda pregunta es de neto contenido teológico: ¿Qué

podría aprender la Iglesia Católica de la tradición luterana? Su res-
puesta es certera: “Me vienen a la mente dos palabras: ‘Reforma’
y ‘Escritura’”. “Reforma y Escritura son las dos cosas fundamen-
tales en las que podemos profundizar mirando la tradición lute-
rana”68. El concepto de reforma era un tema que ya había men-
cionado anteriormente. En primer lugar, sobre el mismo Lutero:
“Creo que las intenciones de Martín Lutero no eran equivoca-
das, era un reformador”69. “Al inicio el de Lutero fue un gesto de
reforma en un momento difícil para la Iglesia”70. “En la Iglesia
había corrupción, mundanidad, apego al dinero y al poder. Y por
eso él protestó. Además, él era una persona inteligente. Dio un
paso adelante, justificando el motivo por el que lo hacía”71. Luego,
es claro que por diversas razones políticas, por influencias de los
príncipes y del cuius regio eius religio, la iniciativa “se transformó
en un ‘estado’ de separación y no en un ‘proceso’ de reforma de
toda la Iglesia, que sin embargo es fundamental, porque la Igle-
sia es semper reformanda”72. Para Francisco es importante que la
Iglesia se entienda siempre en una situación de constante reforma. 651
Este es el aspecto eclesiológico de su comprensión de la vida cris-
tiana como conversión y seguimiento permanente. Incluso, con
ocasión de este tema, recordó que en el cónclave que lo eligió, “se

pidió vivamente una reforma y cómo estuvo presente en nues-
tras discusiones”73. La Iglesia debe vivir en constante reforma.
De ahí la importancia de tener en cuenta que “la intención de
Martín Lutero, hace quinientos años, era renovar la Iglesia, no
68
69
Conferencia de prensa durante el vuelo de regreso a Roma, con ocasión de su Viaje
Apostólico a Armenia, 26 de junio de 2016.
70
71
Conferencia de prensa durante el regreso de Armenia.
72
73
Rodrigo Polanco
dividirla”74. Lutero, para Francisco, es entonces un hombre ecle-

siástico en el sentido más hondo de la palabra. “La segunda pala-
bra es ‘Escritura’, la Palabra de Dios”. En este contexto no ahonda
mayormente en ello, pero recuerda algo que es evidente para todos:
“Lutero ha dado un gran paso para poner la Palabra de Dios en las
manos del pueblo”75.
La intención fuertemente ecuménica del viaje, y del corazón

del Papa, se nota también en el hecho de que “al inicio no preveía
celebrar una Misa para los católicos en ese viaje: quería insistir
sobre un testimonio ecuménico”. Pero luego, en consideración de
los católicos que llegarían desde los países vecinos como Noruega y
Dinamarca, y debido a su insistente petición, decidió “celebrar una
Misa, alargando el viaje de un día”. Sin embargo, para no perder la
señal que quería dar, quiso que la Misa, a pesar de todos los proble-
mas organizativos que ello conllevaba, “fuese celebrada el mismo
día y en el mismo lugar del encuentro ecuménico”, y así preservar el
viaje “en su significado profundo según un espíritu de unidad, que
es el mío –concluyó el papa–”76. Esto implicó, incluso, no celebrar en
Roma la Solemnidad de Todos los Santos, el 1 de noviembre. Pero
el signo debía ser claro e inequívoco: es un viaje ecuménico para
conmemorar en conjunto el inicio de la reforma y todo lo que allí
652 se desplegó como obra de Dios; y también para pedir perdón, en
conjunto, por los pecados cometidos.
Ya concluida la visita, en noviembre de 2016, se refiere al viaje

y hace una síntesis:
El encuentro con la Iglesia luterana en Lund ha sido un

paso más en el camino ecuménico que fue iniciado hace cin-
cuenta años atrás y en un diálogo teológico luterano-cató-
lico que ha dado sus frutos con la Declaración Conjunta, fir-
mada en 1999, sobre la doctrina de la justificación, esto es,
sobre cómo Cristo nos hace justos salvándonos con su gracia
74
75
76
necesaria; es decir, el punto desde el cual habían partido las

reflexiones de Lutero. Por lo tanto, volver a lo esencial de la
fe para redescubrir la naturaleza de aquello que nos une77.
Para Francisco, el viaje a Suecia, no exento de críticas en su

momento, fue volver a lo esencial del cristianismo: el don de la
gracia inmerecida de Dios en Cristo. Y eso, Lutero nos lo recuerda
siempre, más allá del desarrollo que finalmente tuvo la Reforma
por culpa de los pecados de ambas partes. La tarea hoy es, mirando
ese pasado, caminar hacia la unidad en Cristo. Ese es el significado
del viaje a Lund.
b. Encuentros con los patriarcas
Un especial lugar ocupan sus encuentros con los diferentes

patriarcas y obispos de la Iglesia Ortodoxa. Aquí también Francisco
continúa –y profundiza– el camino emprendido por la Iglesia Cató-
lica desde el Concilio Vaticano II. En sus viajes, particularmente a Tie-
rra Santa, Turquía, La Habana (camino a México), Lesbos, Armenia,
Georgia y Azerbaiyán y Egipto, tuvo la oportunidad de encontrarse,
respectivamente, con Su Santidad Bartolomé, Patriarca Ecuménico
de Constantinopla, con Su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de
todas las Rusias, con su Beatitud Ieronymos, Arzobispo de Atenas
y de toda Grecia, con Su Santidad Karekin II, Patriarca Supremo y
653
Catholicós de todos los Armenios, con Su Santidad y Beatitud Elías
II, Catholicós y Patriarca de toda Georgia, y con Su Santidad Tawa-

dros II, Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San Marcos.
Además recibió en la Ciudad del Vaticano las visitas anuales de la
delegación del Patriarcado Ecuménico con ocasión de la Solemnidad
de San Pedro y San Pablo; también las visitas de Su Santidad Aram I,
Catholicós de la Gran Casa de Cilicia y de Su Beatitud Nerses Bedros
XIX, Patriarca de Cilicia de los Armenios78; de Su Santidad Abuna
Matthias I, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía79
77
78
El 12 de abril de 2015, junto con el Presidente de la República de Armenia.
79
El 29 de febrero de 2016.
Rodrigo Polanco
y de Su Santidad Mar Gewargis III, Catolicós-Patriarca de la Iglesia

Asiria del Oriente80; entre otras. En todos esos encuentros, con sus
discursos y declaraciones conjuntas, ha tenido la oportunidad de
retomar los temas más relevantes de estos 50 años. Ha recordado,
por ejemplo, el abrazo del Patriarca Ecuménico Atenágoras y Pablo
VI, el año 1964, en Jerusalén; y también las enseñanzas del Decreto
Conciliar Unitatis Redintegratio reafirmando que
es de suma importancia conservar y sostener el riquísimo

patrimonio de la Iglesias de Oriente, no solo por lo que se
refiere a las tradiciones litúrgicas y espirituales, sino tam-
bién a las disciplinas canónicas, sancionadas por los Santos
Padres y los concilios, que regulan la vida de las Iglesias
(cf., nn. 15-16)81;
ha recordado igualmente los diálogos entre las diferentes Iglesias,

las comisiones teológicas internacionales creadas para este efecto,
las declaraciones conjuntas durante las visitas mutuas entre los
pontífices y los distintos patriarcas, en particular, el “intercambio
de visitas entre las respectivas Sedes de Roma y Constantinopla”82,
la celebración del Jubileo del año 2000 con presencia de múltiples
representantes de las Iglesias ortodoxas, etc. Todo esto ha acrecen-
tado “el deseo de restablecer plenamente la comunión entre católi-
654 cos y ortodoxos, que ya anticipamos en el encuentro fraterno, en la
oración compartida y el servicio común al Evangelio”83.
Es muy sintomático que el Papa exprese sus sentimientos hacia

los patriarcas y se refiera a lo acontecido en los encuentros no sola-
mente a nivel teológico o ‘político’, sino también a nivel afectivo. En
la entrevista al periódico Avvenire afirma que esos encuentros los
80
El 17 de noviembre de 2016.
81
Palabras en la Divina Liturgia en la Iglesia de San Jorge.
82
Declaración conjunta con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla Bartolomé I, con
ocasión de su Peregrinaje a Tierra Santa en el 50 Aniversario del encuentro entre el
Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras. Encuentro privado. Delegación Apostólica de
Jerusalén, 25 de mayo de 2014.
83
Discurso a una Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Ciudad del
Vaticano, 27 de junio de 2017.
vive “con mucha fraternidad. La fraternidad se siente. Jesús está al

medio. Para mí son todos hermanos”. Y luego ejemplifica:
Cuando con el Patriarca Bartolomé e Ieronymus fuimos

a Lesbos, en Grecia, para encontrar a los refugiados nos
hemos sentido una sola cosa. Éramos uno. Uno. Cuando fui a
donde el Patriarca Bartolomé al Fanar de Estambul, para la
fiesta de San Andrés, para mí fue una gran alegría. En Geor-
gia me he encontrado con el Patriarca Ilia que no había ido
a Creta para el Concilio Ortodoxo. La sintonía espiritual que
he tenido con él ha sido profunda. Me he sentido delante de
un santo, un hombre de Dios me ha tomado la mano, me ha
dicho cosas bellas, más con los gestos que con las palabras.
Los patriarcas son monjes. Detrás de una conversación tú
ves que son hombres de oración. Kiril es un hombre de ora-
ción. También el Patriarca copto Tawadros, que nos hemos
encontrado, al entrar a la capilla se sacaba los zapatos e iba
a rezar84.
Esta apreciación de los patriarcas como “hombres de oración”

la ha repetido varias veces y le es muy importante. De regreso de
Georgia:
He tenido dos sorpresas en Georgia. Una es Georgia… La 655

segunda sorpresa ha sido el Patriarca: es un hombre de
Dios, este hombre me ha emocionado. Las veces que me he
encontrado con él he salido con el corazón conmovido, y con

la sensación de haber encontrado a un hombre de Dios. De
verdad, un hombre de Dios85.
Y de regreso de Egipto: “Con Tawadros tengo una amistad

especial: para mí es un gran hombre de Dios”86. El Papa Francisco,
como hemos dicho, también es un hombre de profundad oración,
84
85
Apostólico a Georgia y Azerbaiyán, 2 de octubre de 2016.
86
Entrevista con los periodistas durante el vuelo de regreso a Roma, con ocasión de su
Viaje Apostólico a Egipto, 29 de abril de 2017.
Rodrigo Polanco
por eso se comprende su sintonía y su gran aprecio por esta notable

característica de los patriarcas –que son siempre monjes de larga
trayectoria contemplativa– que, en el pensamiento de Francisco,
significa tener un punto de comunión muy logrado. El camino de
unidad pasa por la “sintonía”, los “encuentros” y el seguimiento de
Cristo, también en la “contemplación”.
En el campo de las relaciones históricas con la Iglesia Orto-

doxa –con tantas tristes y dolorosas historias, en buena parte de
responsabilidad católica– el Papa reconoce y agradece a Dios por-
que se ha comenzado a pasar paulatinamente de la hostilidad a la
fraternidad. En la Carta para la Jornada de la Amistad Copto-Cató-
lica, afirma:
Con gratitud al Señor Nuestro Dios recuerdo los pasos que

hemos realizado juntos en el camino de la reconciliación
y de la amistad. Después de siglos de silencio, malenten-
didos y hasta hostilidad, católicos y coptos se están reu-
niendo cada vez más frecuentemente, dialogando y coope-
rando en la proclamación del Evangelio y en el servicio a la
humanidad87.
Asimismo, en el encuentro con el Patriarca Ecuménico Barto-

656 lomé, en Jerusalén, piensan ambos conjuntamente que “representa
una ocasión providencial para reflexionar sobre la profundidad y
la autenticidad de nuestros vínculos, fruto de un camino lleno de
gracia por el que el Señor nos ha llevado desde aquel día bendito de
hace cincuenta años [el del encuentro de Atenágoras y Pablo VI]”88.
Por ello, luego del viaje a Egipto, en un Mensaje a Su Santidad Teo-
doro II, Papa de Alejandría, le renueva su “profundo agradecimiento
por la hospitalidad” recibida en El Cairo, y por el “conmovedor
encuentro y por la oración en común, compartida como hermanos
en Cristo”89. Y junto al Patriarca Ecuménico de Constantinopla, en
87
Carta para la Jornada de la Amistad Copto-Católica, Ciudad del Vaticano, 10 de mayo de
2016.
88
Declaración conjunta con Bartolomé I.
89
Mensaje a Su Santidad Teodoro II Papa de Alejandría y Patriarca de la Sede de San
Marcos, Ciudad del Vaticano, 10 de mayo de 2017.
Estambul, expresa su “resolución sincera y firme, en obediencia a

la voluntad de nuestro Señor Jesucristo, de intensificar nuestros
esfuerzos para promover la plena unidad de todos los cristianos, y
sobre todo entre católicos y ortodoxos”90. Y como es característico
del Papa, este deseo también lo expresa, en algún momento, con
un gesto visible a todos: él mismo cuenta, en su viaje a Georgia y
Azerbaiyán, que
terminada la misa, he invitado a subir al ‘papamóvil’ a su

Excelencia y también al Obispo de la Iglesia Apostólica
Armenia de la misma ciudad. Éramos tres obispos: el Obispo
de Roma, el Obispo católico de Gyumri y el Obispo Armenio
Apostólico. Los tres: es una bonita ‘macedonia’. Hemos dado
una vuelta y después nos bajamos91.
El gesto habla, por sí solo, de tres cosas a la vez: de la unidad de

la Iglesia de Cristo, de la pluralidad de ritos en ella y de la presidencia
en la caridad del Obispo de Roma. El hecho mismo de subir al papa-
móvil a los dos obispos de rito armenio (uno católico y otro orto-
doxo), muestra aquella característica propia del Primado de servir a
la unidad. Además, el Papa piensa que tenemos que “conocer a fondo
las recíprocas tradiciones para comprenderlas y, algunas veces,
también para aprender de ellas” como, por ejemplo, los católicos
podríamos enriquecer nuestra concepción “de la colegialidad epis-
657
copal” conociendo mejor “la tradición de la sinodalidad, tan carac-
terística de las Iglesias ortodoxas”92. Y también podemos ponernos

ya de acuerdo en cosas más sencillas como, por ejemplo, lograr fijar
una fecha común para la Pascua, como “signo de unidad”. Para el
Papa, tener fechas distintas –aunque se debe a razones históricas
muy comprensibles– resulta a la vista, incluso, “un poco ridículo”93.
90
Bendición Ecuménica y firma de una declaración conjunta en Turquía.
91
Discurso a los sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas y agentes de pastoral, con
ocasión de su Viaje Apostólico a Georgia y Azerbaiyán, Iglesia de la Asunción-Tiflis, 1 de
octubre de 2016.
92
Discurso a la Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, Ciudad del
Vaticano, 28 de junio de 2013.
93
Rueda de prensa durante el regreso de Tierra Santa.
Rodrigo Polanco
En todo esto hay mucho camino por andar, pero hay que comenzar
con lo que hoy ya es posible de avanzar.
Sin duda uno de los momentos cumbres de estos encuentros

fue la reunión con Su Santidad Kiril, Patriarca de Moscú y de todas
las Rusias, en La Habana, el 12 de febrero de 2016. Fue un aconte-
cimiento que por el lugar elegido, como se sabe, tuvo repercusio-
nes políticas e internacionales, y así fue también percibido por los
medios de comunicación. Pero el objetivo era netamente ecumé-
nico y el Papa estaba dispuesto a asumir las consecuencias colate-
rales del viaje, con tal de conseguir ese objetivo tan preciado: un
encuentro luego de mil años de separación y distancia. El lugar ele-
gido no lograría impedir tan magno acontecimiento. Lo había dicho
ya en el año 2014, de regreso de Turquía:
Con el Patriarca Kirill… le he hecho saber, y él también está

de acuerdo, el deseo de encontrarnos. Le dije: ‘Yo voy donde
quiera. Usted me llama y yo voy’; y también él tenía el mismo
deseo… Ambos queremos encontrarnos y queremos seguir
adelante94.
Y en el mismo viaje hacia La Habana para el encuentro, el 12 de

febrero de 2016, dice que “es un viaje exigente, muy intenso, pero
658 muy deseado: muy deseado por mi hermano Kiril, por mí y también
por los mexicanos [porque de allí seguía a México]”95. Fue una con-
versación privada, pero el Papa, ya camino a México, algo dijo:
Ha sido una conversación entre hermanos. Hemos hablado

de puntos claros, que nos preocupan a los dos. Con toda fran-
queza. Yo me he sentido en la presencia de un hermano, y él
también me ha dicho lo mismo. Dos obispos que, en primer
lugar, hablan de la situación de sus Iglesias; y en segundo
lugar, de la situación del mundo96.
94
95
Saludo a los periodistas durante el vuelo Roma-La Habana (Cuba) con ocasión de su Viaje
Apostólico a México con escala en La Habana para el encuentro con S.S. Kiril, Patriarca de
Moscú y todas las Rusias, 12 de febrero de 2016.
96
Palabras durante el vuelo La Habana-México.
La importancia de este encuentro no se puede minimizar. En

Rusia actualmente vive una proporción ampliamente mayoritaria
de los cristianos ortodoxos del mundo; los problemas con la Igle-
sia de Rusia, en algún sentido, se han agudizado luego del fin de la
URSS, debido a la restauración de las antiguas diócesis latinas en
ese territorio; y los Pontífices anteriores, a pesar de sus esfuerzos
y deseos, no lograron un encuentro con el Patriarca de Moscú y de
todas las Rusias. De allí que este haya sido un paso ecuménico de
gran envergadura, fruto, en parte, también de la voluntad y “soltura”
del Papa Francisco; y de que no le importaba el “costo” del viaje.
Por último, el Santo Padre ha estado especialmente atento al

Concilio Panortodoxo. Incluso le hubiera gustado ir. De regreso de
México dijo al respecto:
Yo estaré espiritualmente presente y con un mensaje. Me gus-

taría ir a saludarlos en el Concilio Panortodoxo: son hermanos;
pero debo respetarlos. Pero sé que quieren invitar a obser-
vadores católicos y esto es un puente importante. Yo estaré
detrás de los observadores católicos, rezando con los mejores
deseos para que los ortodoxos vayan adelante, adelante, por-
que son hermanos y sus obispos son obispos como nosotros97.
Y luego de realizado el Concilio Panortodoxo, el Papa tuvo “un 659

juicio positivo” del acontecimiento. Piensa que “se ha dado un paso
adelante, no al cien por cien, pero un paso adelante”. Está cons-
ciente que las ausencias de los Patriarcas de Rusia, Georgia, Siria y

Bulgaria afectó el evento, pero cree que “el resultado es positivo. El
mero hecho de que estas Iglesias autocéfalas se hayan reunido en
nombre de la Ortodoxia, para mirarse a la cara, orar juntos, hablar
y tal vez decir alguna ocurrencia, es muy positivo”98. Fue un primer
paso, pero esperamos que uno “primero” de muchos otros que ven-
drán por delante, y que finalmente –con la ayuda de Dios– incluirán
a todos los obispos de la Iglesia de Cristo. Francisco confía clara-
mente en ello.
97
Apostólico a México, 17 de febrero de 2016.
98
Rodrigo Polanco
c. Renovación carismática
El 3 de junio de 2017, en la Vigilia de Pentecostés, el Papa pre-

sidió una multitudinaria celebración en el Circo Máximo de Roma,
en la cual se celebraban los 50 años de la Renovación Carismática.
Las palabras allí dichas por el Papa y una entrevista anterior, en
donde se refirió a esa celebración, nos muestran otro aporte de
Francisco al ecumenismo, esta vez, en relación a la tradición evan-
gélico-pentecostal: el lugar que le concede a la Renovación Caris-
mática en el camino de la unidad.
Con mucha sinceridad –como por lo demás es una de sus carac-

terística–, en la Conferencia de Prensa durante el vuelo de regreso
de Lund, Suecia, remontándose a sus tiempos de provincial de los
jesuitas en Buenos Aires, es decir, entre 1973 y 1979, afirma que la
Renovación Carismática en Argentina tuvo en él “uno de los prime-
ros opositores” “y –dice– yo prohibí a los jesuitas que se metieran
en eso”; sin embargo, –continúa– “hoy pienso lo contrario, cuando
las cosas están bien hechas… O sea que yo también he sufrido un
proceso de reconocer lo bueno que la Renovación ha dado a la
Iglesia”. Y cuenta entonces que mientras fue Arzobispo de Buenos
Aires, entre 1992 y 2013, además de celebrar una vez al año una
Misa con la Renovación Carismática, tuvo una iniciativa de diálogo
660 “en la línea de la Renovación Carismática, pero abierta también”
con “encuentros de todo el día”. Fueron “tres encuentros en el Luna
Park, que tiene capacidad para 7.000 personas. Tres encuentros

de fieles evangélicos y católicos”. También tuvo “dos retiros espiri-
tuales de tres días de pastores y sacerdotes conjuntos, predicados
también por pastores y un sacerdote o un obispo”. Menciona estas
iniciativas llevadas a cabo en Buenos Aires porque le parece que
“eso ayudó mucho al diálogo, a la comprensión, al acercamiento,
al trabajo… sobre todo al trabajo con los más necesitados, juntos.
Y al respeto, al gran respeto”99. Lo relevante de todo esto es que se
hizo en el contexto de la Renovación Carismática y en un país (y en

99
Apostólico a Suecia, 1 de noviembre de 2016.

un continente) en donde la gran mayoría de los protestantes son

precisamente de tradición pentecostal (si bien ella es también muy
diversificada).
Para Francisco, la Renovación Carismática es una
obra soberana del Espíritu Santo en la Iglesia, que comenzó

hace 50 años y dio comienzo… ¿a una institución? No. ¿A una
organización? No. A una corriente de gracia, a la corriente
de gracia de la Renovación Carismática Católica. Obra que
nació… ¿católica? No. Nació ecuménica. Nació ecuménica
porque el Espíritu Santo es el que crea la unidad, y es el
mismo Espíritu Santo el que inspiró que fuera así100.
El fundamento fuertemente pneumatológico de la Renovación

Carismática y, a la vez, también de las Iglesias Evangélicas y Pen-
tecostales son para el Papa la razón más poderosa para confiar en
su capacidad de forjar la unidad de los cristianos. En su visita a la
Iglesia Pentecostal de la Reconciliación, en Caserta, afirmaba que
el Espíritu Santo construye la ‘diversidad’ en la Iglesia… Y

verdaderamente esta diversidad es muy rica, muy hermosa.
Pero luego el Espíritu Santo mismo construye la unidad,
y así la Iglesia es una en la diversidad… una ‘diversidad 661
reconciliada’ por el Espíritu Santo101. Él hace ambas cosas: medellín 169 / Septiembre - Diciembre (2017)
produce la diversidad de los carismas y luego construye la
armonía de los carismas… Es por este camino que noso-
tros, cristianos, realizamos lo que llamamos con el nombre
teológico de ecumenismo: tratamos de que esta diversidad
esté más armonizada por el Espíritu Santo y se convierta en
unidad102.
100
101
Francisco utiliza con cierta frecuencia este concepto de “diversidad reconciliada”, que es
de origen luterano, y, en general, lo entiende en un sentido amplio, como lo ha expresado
en este texto: unidad en y desde la diversidad de carismas. Cf. Homilía durante la Visita
a la iglesia Evangélica y Luterana de Roma, Roma, 15 de noviembre de 2015; Discurso a
una Delegación de la Iglesia Evangélica en Alemania.
102
Visita privada al pastor Traettino.
Rodrigo Polanco
De ahí su conclusión evidente:
Y ahora el Espíritu Santo nos conduce por el camino de

conversión que atraviesa todo el mundo cristiano y que es
una razón más para que la Renovación Carismática Católica
sea un lugar privilegiado para transitar el camino hacia la
unidad103.
Me parece que aquí el Santo Padre está dando una señal en

coherencia con su pensamiento más general. El ecumenismo es una
obra de Dios, es decir, del Espíritu, y se hace caminando, es decir, en
la vida normal del cristiano. En ese sentido la “sintonía vivencial”
de las diversas Iglesias cristianas en torno a la experiencia del Espí-
ritu Santo es un camino que se muestra auspicioso para el futuro de
la unidad de los cristianos. Y en ese camino, la Renovación Carismá-
tica, no solo tiene un papel señalado, sino que ya está dando pasos
ejemplares.
d. ¿Y la teología?
Revisando todo lo que el Papa ha dicho hasta junio de 2017,

se percibe claramente que el diálogo teológico no está en el centro
de sus preocupaciones. Probablemente eso se deba a que su acen-
662 tuación está puesta en el caminar unidos en las acciones conjuntas
de evangelización y de servicio a la sociedad. Y esa es una carac-
terística de su propio concepto de la vida cristiana y, así también,

de su forma muy propia de vivir su servicio primacial. Con todo, el
diálogo teológico sigue siendo necesario e indispensable.
Como ya mencionamos, dirigiéndose a la Conferencia de Secre-

tarios del “Christian World Communions” afirmó que “tantas veces
pensamos que el trabajo ecuménico es solamente el de los teólo-
gos”. Él reacciona contra ese pensamiento común diciendo que, si
bien “es muy importante” “que los teólogos estudien, se pongan
de acuerdo y expresen el desacuerdo… en el intertanto, el ecume-

103
nismo se hace caminando”104. “Hoy el ecumenismo se debe cons-

truir caminando juntos, rezando los unos por los otros. Y que los
teólogos sigan hablando entre ellos, estudiando entre ellos”105. En
el fondo, él piensa que el diálogo teológico, por necesario que sea,
definitivamente no es el gozne del camino de la unidad: “nunca
podremos hacer la unidad en un congreso de teología”106. “¿Qué
debemos esperar? ¿Qué los teólogos se pongan de acuerdo? Nunca
llegará ese día, se lo aseguro, soy escéptico”107. Y lo ejemplifica –
en varias ocasiones por lo demás108– con la famosa anécdota del
Patriarca Atenágoras:
Me acuerdo de lo que se contaba sobre lo que Atenágoras

había dicho a Pablo VI: ‘Nosotros vamos adelante solos y
metamos a todos los teólogos en una isla, ¡que piensen!’
Creía que esto no era cierto, pero Bartolomé me ha dicho:
‘No, es verdad, lo dijo así’. No se puede esperar: la unidad es
un camino, un camino que se debe hacer, que se debe hacer
juntos109.
Y con eso da la clave para interpretar esa aparente minusva-

loración de la teología. El camino ecuménico no puede esperar el
acuerdo teológico, sino que debe preceder y ayudar a ese mismo
acuerdo, a partir del “acuerdo” de la vida cristiana. Es otra forma
de decir que el ecumenismo es fundamentalmente un convertirse
663
juntos a Cristo.
Y no por difícil que sea el camino teológico, no haya que reco-

rrerlo110. “El diálogo teológico permanece esencial para la reconci-
liación y debe ser llevado adelante con compromiso constante”111.
104
Discurso al “Christian World Communions”.
105
Conferencia de prensa durante el regreso de Georgia y Azerbaiyán.
106
Rueda de prensa durante el regreso de Tierra Santa.
107
108
Cf. Rueda de prensa durante el regreso de Tierra Santa; y Entrevista de Ulf Jonsson.
109
110
Cf. Entrevista de Ulf Jonsson.
111
Rodrigo Polanco
“Que los teólogos estudien juntos, buscando. Es un camino largo,

larguísimo”112. Y ese diálogo –lo afirma en conjunto con el Patriarca
Bartolomé–
no pretende un mínimo común denominador para alcanzar

un acuerdo, sino más bien profundizar en la visión que cada
uno tiene de la verdad completa que Cristo ha dado a su
Iglesia, una verdad que se comprende cada vez más cuando
seguimos las inspiraciones del Espíritu Santo113.
El diálogo
no busca un minimalismo teológico sobre el cual alcanzar

un compromiso, sino que se basa más bien en la profundiza-
ción de la única verdad que Cristo donó a su Iglesia y que no
cesamos nunca de comprender mejor, movidos por el Espí-
ritu Santo114.
Se trata, en definitiva, de no contraponer “cosas de la doctrina”

y “cosas de la caridad pastoral” porque “el camino teológico es
importante, pero siempre junto al camino de la oración, haciendo
juntos obras de caridad. Obras que son visibles”115. Esa es la síntesis
de Francisco en este tema: el amor es primero, la teología está a su
664 servicio. Si con la teología no estamos todavía en plena comunión,
con el amor ya desde ahora podemos estar en plena comunión. El
Papa es explícito –e incluso humorístico– en afirmar una cosa que

ha estado siempre en el núcleo del pensamiento cristiano: “Ahora
subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres realidades. Pero
la mayor de todas ellas es la caridad (1Cor 13,13)”. Pero ese pen-
samiento había que visibilizarlo todavía un poco más y hacerlo un
poco más operativo en el caminar hacia la plena unidad. Y ese ha
sido otro aporte de Francisco al ecumenismo.
112
113
Declaración conjunta con Bartolomé I.
114
Discurso a la Delegación del Patriarcado de Constantinopla.
115
5. CONCLUSIÓN: UN MODO ‘PERSONAL’

DE HACER ECUMENISMO
A través de este recorrido hemos podido percibir algunas

características más propias del Papa Francisco en su empeño
ecuménico. Ciertamente en los años previos a su pontificado ya
se había mostrado sensible al tema, y con iniciativas al respecto,
y como Pontífice ha seguido apoyando este caminar de la Iglesia;
pero, a la vez, desde sus acentuaciones más personales en su forma
de ejercer el ministerio petrino, también le ha inculcado al ecume-
nismos algo singular.
Ha quedado claro que para Francisco el ecumenismo es, sobre

todo, un “caminar juntos”; pero un caminar hacia Jesús y con Jesús,
movidos por el Espíritu Santo. Es un caminar juntos en el testimo-
nio de la fe, a partir de la evangelización y del servicio de la caridad,
pero con obras concretas y visibles. De allí que acentúe, en primer
lugar, el “hacer cosas juntos”, no en un sentido “activista”, sino en
el sentido de unirnos “haciendo juntos” lo que podemos hacer en
conjunto, particularmente en la oración, la caridad y el testimonio
de fe. En ese contexto le concede una vital importancia a la frater-
nidad y al aprecio mutuo, como también lo ha expresado en gestos
visibles. De la misma manera, a partir de su propia vida espiritual,
la experiencia contemplativa de los patriarcas le ha significado una 665
especial ruta de comunión. medellín 169 / Septiembre - Diciembre (2017)
Para Francisco las obras de caridad y la oración en común son

ya una unidad lograda, que anticipa la comunión celestial y prepara
la comunión de la mesa eucarística. Lo cual debe ser acompañado
por una “diversidad reconciliada”, es decir, la unidad en la diversi-
dad de expresiones y carismas, como obra del Espíritu Santo. En
ese contexto la reflexión teológica debe acompañar siempre este
caminar, pero aquí más que en ningún otro lugar, la praxis debe pre-
ceder a la theoría.
Doctor en Teología por la Universidad Gregoriana de Roma.

Profesor Titular de la Facultad de Teología de la Pontificia Univer-
sidad Católica de Chile. Su especialidad es Trinidad, Cristología y
Eclesiología. Correo electrónico: rpolanco@uc.cl.
Rodrigo Polanco
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sages/2017/documents/papa-francesco_20170510_messag-
gio-tawadrosii.html 673
Rueda de prensa durante el vuelo de regreso de la Peregrinación al

Santuario de Nuestra Señora de Fátima, con ocasión del Cen-
tenario de las apariciones de la Virgen María en la Cova da
Iria, 13 de mayo de 2017. Recuperado de http://w2.vatican.
va/content/francesco/es/speeches/2017/may/documents/
papa-francesco_20170513_voloritorno-fatima.html
Audiencia a los líderes evangélicos presentes en Roma para par-

ticipar en la Vigilia de Pentecostés, Sala del Consistorio, Ciu-
dad del Vaticano, 3 de junio de 2017. Recuperado de http://
w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2017/june/
documents/papa-francesco_20170603_leaders-evangelici-
pentecoste.html
Rodrigo Polanco
Palabras durante la Vigilia de Pentecostés, Circo Máximo, Roma, 3

de junio de 2017. Recuperado de http://w2.vatican.va/con-
tent/francesco/es/speeches/2017/june/documents/papa-
francesco_20170603_veglia-pentecoste.html
Discurso a una Delegación del Patriarcado Ecuménico de Constanti-

nopla, Ciudad del Vaticano, 27 de junio de 2017. Recuperado de
june/documents/papa-francesco_20170627_delegazione-
patriarcato-costantinopoli.html
674
Artículo recibido: 31 de julio de 2017

Artículo aceptado: 1 de septiembre de 2017

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El Papa Francisco y El Ecumenismo Del Camino

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El Papa Francisco y El Ecumenismo Del Camino

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Med. / vol. XLIII / No. 169 / Septiembre - Diciembre (2017) / pp.

631-674 - ISSN 0121-4977 / Bogotá-Colombia

y católicos, los 500 años de la Reforma; los fraternos

Palabras clave: Papa Francisco; Ecumenismo; Ecu-

This article explores some characteristics of Pope

Key words: Pope Francis; Ecumenism; Ecumenism of

[Sus encuentros y viajes ecuménicos] son todos parte de

“que la enseñanza del Concilio [sobre el ecumenismo] se haya reci-

con muchas Iglesias y Comunidades eclesiales y desarrollar nue-

Su preocupación e interés ecuménicos vienen desde antiguo,

me ayudó mucho en ese momento”. “Lo recuerdo con mucho afecto

y reconocimiento”6. Recuerda también al pastor Albert Andersen,

con él tuve una discusión muy fuerte en la distancia, cuando

Estas y otras situaciones que menciona en dicha entrevista

nosotros la verdad es la persona de Jesucristo”9. De allí que en el

otros campos de su ministerio, a veces sorprenden, pero siempre

2. “ECUMENISMO DEL CAMINO”

Se podría decir que el concepto de camino-caminar juntos es

Tantas veces pensamos que el trabajo ecuménico es sola-

Y a la Asamblea Plenaria del PCUC:

La unidad, antes que una línea de meta, es camino… La

Esta es una idea que Francisco tiene tan en el corazón y en

sus viajes y en entrevistas concedidas a diversos medios perio-

Para Francisco, el ecumenismo se debe construir caminado

negar otros aspectos más clásicos del ecumenismo, su acento está

Gracias por lo que hacéis trabajando por la unidad de los

Se trata de un constante moverse, pero que nace de una convic-

La unidad no se realiza porque nos pongamos de acuerdo

Por eso Francisco insiste en que “el verdadero ecumenismo”

sión, que hace posible la reconciliación”18. A veces ha llamado a este

constituye, en cierto sentido, el alma de nuestro camino

Señor Jesucristo, estamos seguros de acercarnos también

La conversión a Jesucristo y el caminar juntos en el segui-

Pero este ecumenismo del caminar junto a Jesús, para Fran-

Siento que nuestra alegría es más grande porque la fuente

Espíritu lleva las cosas a cumplimiento, en los tiempos que Él esta-

Esta convicción de que la unidad es un don de Dios impone

Tenemos que recordar siempre que somos peregrinos, y

Y si realmente creemos en la libre y generosa acción del

dos contra la unidad precisamente el “perder de vista al hermano

El problema es que la Iglesia tiene el defecto, el hábito peca-

Estas palabras fuertes reflejan la convicción más íntima del

Al reflexionar sobre la historia de nuestras relaciones, no 641

que nos conceda la gracia de reconocernos todos pecadores

Y en la Iglesia Pentecostal de la Reconciliación (en Caserta,

[de pureza de la raza] y algunos de los que persiguieron y denun-

Como ya lo hemos mencionado, Francisco quiere recorrer el

forma conjunta para ayudar a los enfermos, los pobres y los

Revisemos brevemente lo que dice sobre cada uno de estos

Sobre la oración, siempre afirmará que “es indispensable”. En

Para lograr la unidad necesaria no basta… la buena voluntad

En esto el Papa asume el que ha sido, desde el comienzo, uno

Con respecto al testimonio de servicio común, el Papa es muy

nos providenciales e inimaginables de unidad”39. Con este trabajo

libres de todo prejuicio y confiados solo en el Evangelio de

Sobre este tema se explaya en casi todas sus intervenciones

Pero es particularmente interesante la acentuación que el

empezando por los de Uganda, canonizados hace 50 años:

Y luego, tanto aquí como en otras ocasiones, le gustará con-

Como nos recuerda san Pablo: ‘Si un miembro sufre, todos