PASCASIO D E ROMA
blicada por primera vez por el jesuíta H. Ros-
weyde (Amberes, 1615) , y forma parte de la
colección conocid a com o Verba seniorum.
Pascasio d e Dumi o y Martí n d e Brag a s e
presentan as í com o lo s mayore s humanista s
de l a primera eda d media en Portugal .
CPL 107 9 c ; P L 73 , 1025-1066 ; 74 , 381-394 ; C . W .
Barlow, Mariini episcopi bracarensis opera omnia, New
Haven 1950, 30-51; M. Martins, Pascasio Dumiense tra-
ductor dos Padres do deserto: Broteri a 5 1 (1950 ) 295 -
304; J. H . Waszink ; VChr 6 (1952) 60; A. Kurfess , Wei-
tere Textkritische Bemerhmgen zu Martin ep. Bracarensis
opera: Athenaeum 33 (1955) 60-63; C. W. Barlow, Mar-
tin of Braga, Paschasius of Dumium, Washingto n 1969 ,
113-171; Quaste n II , 196 ; J . G . Freiré , A versáo latina
por Pascasio de Dume dos Apophthegmata Patrum, 2
vols., Coimbr a 1971 .
L. Dattrin o
PASCASIO DE ROMA. Venerado en Roma
después de su muerte, acaecida por el 514. Su
nombre está relacionado con las vicisitudes del
antipapa Lorenzo (498-505), en favor del cual
se declar ó obstinadamente ; s e trata del cisma
que comenzó en Roma ttas la elección del papa
Símaco. L a fidelidad del diácono Pascasio a l
antipapa encuentra su única explicación en que
fue probablemente ordenado por Lorenzo. E l
papa Gregorio Magno dio de él un juicio po-
sitivo, después de varios años y quizás tenien-
do en cuenta su vida penitente; Mirae sancti-
tatis vir, eleemosinarum máxime operibus
vacans, cultor pauperum et contemptor sui
{Dial. IV, 40). Este mismo pontífice atribuye
más a ignorancia que a malicia su opción por
el partid o cismático . Parec e se r qu e escribi ó
una obr a sobr e e l Espírit u santo , qu e s e h a
perdido. Queda de él una carta que escribió en
el 51 3 a l aba d Eugipio, auto r d e l a Vida d e
san Severino.
CPL 678 y 962; Commemoratorium de vita sancti Se-
verini cum epistulis amoeboeis Eugippii et Paschasii dia-
coni: PL 62, 39ss ; CSEL 9, 2, lss ; R. Cessi, Lo schisma
laurenziano e le origini della domina política della Ode-
sa di Roma: Archiv. Soc . Rom. d i Storia Patria 42 (1919)
5-229; M. Pellegrino, Comm. Vitae S. Severini: RSCI 12
(1958) 1-26 ; LT K 8 , 131 ; B S 10 , 347 ; Fliche-Marti n IV,
362.
L. Dattrin o
PASCENCIO ARRIANO. Conde arriano
de l a cort e imperia l (sigl o IV-V) . E l añ o
1702
406 desafi ó a Agustí n a un debat e e n Car -
tago (Posid., Vita August. 17 ) y se jactaba
de haberlo vencido. Agustín profesó su pro-
pia fe en las tres personas divinas {Ep. 238 ,
2, 10) , expus o e l misteri o d e l a Trinida d
{Ep. 238, 2, 11; 238, 4, 25; 238, 5, 28),
la palabr a homoúsios {Ep. 238 , 1 , 4 ; 238 ,
5, 27 ) y exhort ó a Pascenci o a exponer s u
propia f e {Ep. 238 , 5 , 26 ) par a qu e fuer a
feliz creyendo , si n deforma r l a verda d
{Epp. 239 , 1 ; 238 , 5 , 29 ; 239 , 2-3) . Pas -
cencio contest ó co n asperez a a Agustí n
{Ep. 240 ) y ést e respondió a las calumnia s
del arrian o co n s u Ep. 241 .
CPL 703; Ep. ad Augustinum, PL 33, 1051; CSEL 42,
559-560; CPL 366; Altercado cum Pascentio Arriano, PL
33, 1156-1162 ; PAC I, 827-830 .
E. Romer o Pose
PASCUA
I. El contenido teológico de la fiesta.
R. Cantalamess a ha indicado qu e e s preciso
distinguir e n l a tradició n cristian a do s con -
cepciones de la pascua, que se remontan am-
bas a l judaismo.
1. La tradición judía. A l principi o l a
pascua es un a fiesta nómada (probablement e
vinculada a l a trashumancia) ; e l rit o d e l a
sangre del cordero derramad a sobr e el dinte l
y las jambas de la puerta tiene un significado
apotropaico: tiene que defender contra el Ex-
terminador. E n l a religió n israelita , e l qu e
«pasa» e s Dios , qu e respeta las casa s d e s u
pueblo (E x 12 , 27) . A esta primera concep-
ción se añadi ó luego otra: l a pascua se puso
en relació n co n e l recuerd o del · éxodo d e
Egipto, qu e recuerda a los israelita s l a libe-
ración de l hombr e d e s u esclavitu d (E x 13 ,
8.14;Dt 16, 1). En el judaismo helenista (cf.,
por ejemplo Filón, Leg. spec. II , 147 ) y en
el judaismo posterior a la destrucción del se-
gundo templo, esta concepción antropológica
de l a fiest a prevaleci ó sobr e l a concepció n
primitiva.
2. La tradición cristiana. Jesú s muri ó
con ocasión de una pascua judía (tanto s i s e
trata del 1 4 de nisán, segú n la cronología de
Juan, como si se trata del 15 de nisán, segú n
la cronologí a d e lo s sinópticos) . Est a coin -
1703
cidencia no podía menos de influir en la tra-
dición cristiana . S e asist e a un a «pascaliza -
ción» progresiv a d e lo s acontecimiento s de l
viernes santo , sobr e l a bas e d e l a interpre -
tación tipológica del AT. Es característico el
hecho d e que , desd e lo s orígenes , la s dos
concepciones judía s sobr e l a pascu a esté n
presentes en la tradición cristiana (cf., 1 Co r
5, 7-8) . Si n embargo , s e puede n distingui r
dos tipos d e teología s pascuales:
a) E n el tipo asiático la pascua s e pon e
en relación co n πάσχειν/passio y asume un
significado casi exclusivamente cristológico
(el contenid o d e l a fiest a e s l a conmemora -
ción de l pasad o y l a esper a fervient e d e los
acontecimientos escatológicos) . Est a pascua
cuartodecimana e s l a qu e s e refleja , entr e
otras, e n la homilía Sobre la pascua de Me-
litón d e Sardes . Señalamos , si n embargo ,
que l a pascua romana no s e diferencia de l a
fiesta asiátic a po r s u contenido , sin o sola -
mente po r s u fech a (e l orige n d e l a pascu a
romana podrí a remontars e tambié n po r otr a
parte a l a iglesi a primitiva) .
b) E n e l tip o alejandrino, l a pascu a s e
relacionó con la idea de transitus-paso y asu-
mió u n significad o cas i exclusivament e an-
tropológico (s e ha pasado d e la sombr a a la
realidad, s e viv e e n e l present e anticipand o
la verda d escatológic a y celestial ; aqu í e s
clara la tendencia a la «deshistorización » d e
la fiesta y también de los sacramentos). Est a
es la teología pascual de un Clemente, de un
Orígenes, qu e se confundirá con la tradición
asiática e n l a patrístic a grieg a posterior .
c) E n l a patrístic a latina, qu e s e bas a
sobre tod o e n l a tradició n asiática , l a tradi -
ción alejandrina se introduce a partir de Am-
brosio {De sacr. I , 4, 12 ; De Cain et Abel
I, 8, 31; Ep. 1 , 10 ) y de Jerónimo {Comm.
in Evang. Matth. IV , 26 , 2) . Ser á un mérito
de Agustín haber logrado una nueva síntesis
cristológica d e la s do s tradicione s sobr e l a
base de Jn 13, 1 (Tract. in evang. Joh, 55,
1). «Co n s u pasió n e s com o e l Seño r pasó
de la muerte a la vida y abrió a los creyentes
el camin o haci a s u resurrección , par a qu e
también nosotro s pasemo s d e la muerte a la
vida» (Enarr. in Psalm. 120 , 6 ; cf., De civ.
Dei XVI, 43) . Est a síntesi s le permitió a él
PASCUA
y a su s sucesore s combina r e l aspect o his -
tórico, e l sacramental , e l místic o y e l esca -
tológico d e l a fiesta d e pascua .
II. L a celebració n d e l a fiesta . Sobr e
los orígene s (qu e po r otro lad o so n difíciles
de aclarar ) y sobr e la s diferente s forma s d e
la celebración de la pascua, véas e el artículo
sobre la controversia de la pascua. En el siglo
IV la organización y la celebración del cicl o
pascual comienza n a uniformars e e n la s di -
versas regione s eclesiásticas .
1. La fecha. E l concili o ecuménic o d e
Nicea (325 ) impon e a todas la s iglesia s qu e
festejen l a pascu a d e acuerd o co n lo s ro -
manos y los alejandrinos, e s decir, el primer
domingo después de la primera luna llena que
sigue al equinoccio de primavera; los obispos
de Alejandría envían todos los años una carta
encíclica a la s demá s iglesia s par a anuncia r
la fecha de la pascua. Pero las diferencias de
calendario entr e occident e y orient e hace n
que este deseo de celebrar la pascua por todas
partes e l mism o dí a sig a siend o u n sueñ o
hasta nuestro s día s (cf. , la s reciente s con -
sultas ecuménica s co n vista s a un a fijació n
del dí a d e pascu a e l doming o qu e sigu e a l
segundo sábad o del mes d e abril) .
2. La liturgia. La cuaresma se menciona
por primera vez el año 334 en Atanasio {Ep.
fest. 6, 13; cf. 13, 8); luego en el Itinerarhtm
Egeriae 27-29 .
a) La semana santa parece se r una insti-
tución que refleja la devoción de los primeros
peregrinos que s e dirigían a Tierra Santa para
vivir allí mism o los diverso s momento s d e la
pasión de Cristo. El primer relato detallado del
desarrollo d e est a seman a s e conserv a e n e l
Itinerarium Egeriae de finales del siglo IV (30-
38). H e aqu í alguno s datos : e l domingo de
ramos acuden al Monte de los Olivos y bajan
a l a ciuda d e n procesió n co n ramo s d e oliv o
y con palmas en las manos (cf., Me, 11 , 1-1 0
par.; J n 12 , 1.12-19) ; parec e se r qu e aque l
mismo día tiene lugar la redditio symboli (46)
por parte d e lo s catecúmenos , com o e n occi -
dente. El maites se lee el discurso escatológico
de lo s evangelio s (M e 13 , 5-5 7 par. ) e n e l
Monte d e lo s Oüvos ; e l miércole s s e le e e l
relato d e l a traició n d e Juda s (M e 14 , 10-1 1
par.) en el Santo Sepulcro.
PASCUA
b) El triduo pascual comienz a d e hech o
el jueves por la tarde. E n Jerusalén se pasa
la noch e de l jueve s a l vierne s veland o e n
el Monte de los Olivos y en Getsemaní (Me
14, 32-5 2 par.); e n Siria , durant e esta vi-
gilia se conmemora la institución de la eu-
caristía (cf. , Afraates , Demonstr. 12) . E l
viernes santo —siempr e segú n el relato d e
Egeria— s e recuerda por la mañana la com-
parecencia de Jesús ante Pilato (Me 15 , 2 -
15 par. ) y l a flagelació n (M e 15 , 16-2 0
par.). A mediodía se muestra el leño de la
cruz encontrado por santa Elena y s e lee a
continuación el relato d e la pasión, acom -
pañado de las profecías del AT, durante tres
horas. Alguno s fieles velan también la no-
che del viernes al sábado. El día del sábado
santo no hay ningún oficio especial; se ayu^
na en todas la s iglesias , e n recuerdo d e la
«ausencia de l esposo » (M e 2 , 2 0 par. ) y
del «reposo» de Cristo (Const. Apost. VII,
23, 4; VIII, 47, 67) , pero se recuerda tam-
bién s u descens ó a lo s infiernos , qu e s e
convertirá para la tradición bizantina en el
primer sign o d e s u victori a sobr e e l rein o
de la muerte (cf. Anfiloqui o de Iconio, Or.
in diem sabbati s. 1) . L a vigilia pascual en
la noche del sábado al domingo es el punto
culminante de la fiesta, «l a madre de todas
las santas vigilias, durante la cual el mundo
entero está velando» (Agustín, Serm. 219).
El desarrollo de esta vigilia hunde su s raí-
ces en la tradición de la celebración pascual
primitiva, ta l como se refleja también en la
Didascalia siríaca de l sigl o III : «Perma -
neced reunidos e n un sol o lugar , perseve -
rando en la vigilia toda la noche, haciend o
súplicas y plegarias, leyend o los profetas,
el evangelio y los salmos con temor y tem-
blor, e n una súplic a fervorosa hasta la ter-
cera hora de la noche que sigu e a l sábado;
y entonce s comed , entregao s a l gozo, ale -
graos, exultad , porqu e ha resucitado Cris -
to, prend a d e nuestr a resurrección » (V ,
19). E n e l sigl o I V — y probablement e ya
en la Tradición apostólica del siglo III (cf.,
Tertuliano, De bapt. 19 , 1 ) ~ , l a vigili a
pascual es también el momento solemne del
bautismo; la s homilía s catequética s tant o
occidentales como orientales nos describen
1704
detalladamente los ritos y los símbolos bau-
tismales. Co n l a decadenci a de l catecu -
menado d e l a iglesi a antigu a (co n l a ge -
neralización del bautismo de los niños), l a
vigilia pascua l perder á importancia , junt o
con todo el triduo pascual; afortunadamente
se está descubriendo de nuevo en todas las
iglesias est a «madre de las vigilias».
c) Octava de pascua. E n los och o día s
que sigue n a l a pascu a s e d a a lo s nuevo s
bautizados l a instrucció n mistagógic a sobr e
los sacramento s qu e acaba n d e recibir , e s
decir, e l bautismo, la unción y la eucaristía,
así com o una explicación de l padrenuestro.
El domingo in albis o Quasimodo geniti, que
sigue a l final de la octava, lo s catecúmeno s
llevan por última vez sus vestidos blancos.
Pentecostés: lo s 5 0 día s qu e separa n l a
pascua d e pentecosté s forma n e l tiemp o
pascual, qui est proprie dies festus (Ter -
tuliano, De bapt. 19 , 2) . L a fiest a d e l a
ascensión, a los 40 días después de pascua,
está tambié n atestiguad a a parti r de l sigl o
IV (/fin. Eger. 42) .
P. Maraval, Egérie, Journal de voyage, SCh 296, París
1982; P. Nautin, Homélies paséales I, SCh 27, París 1950;
Π, SCh 36, Parí s 1953 ; B . Lohse , Das Passafest der
Quartadecimaner (Beitr . z . Ford , christl . Theol . 2 , 54) ,
Gütersloh 1953; Varios, Paschalis Sollemnia: Mélanges
Jungm'ann, Freíburg-Wien 1959; B. Botte, Ambroise de
Milán, Des sacrements. Des mystéres. ExpUcation du
Symbole, SCh 25 bis, París 1961; W. Rordorf, Zmn Urs-
prung des Osterfestes am Sonntag: ThZ 18 (1962) 167-
189; O. Casel, La féte de Páque dans l'Eglise des Peres
(Lex Orandi 37), Paris 1963; R. Le Déaut, La Nuit Pas-
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Páque, SC h 123 , Pari s 1966 ; A . Piédagnel-P . Paris , Cy-
rille de Jérusalem, Catéchéses mystagogiques, SCh 126,
Paris 1966; S. Poque, Augustin d'Hippone, Sermons pour
la Páque, SC h 116 , Pari s 1966 ; H . Au f de r Maur , Die
Osterhomillien des Asterios Sophistes ais Quelle fiir die
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L'omelia «In S. Pascha» dello Pseudo-Ippoltto di Roma.
Ricerche sulla teología dell'Asia Minore nella seconda
meta del II secólo, Milano 1967; J. van Goudoever, Fetes
et calendriers bibliques, Pari s 196 7 (tambié n e n inglés) ;
W. Huber , Passa und Ostern. Untersuchungen zur Os-
terfeier der alten Kirche, Berlín 1969; R. Cantalamessa,
La Pasqua delta nostra salvezza. Le tradizioni pasquali
della Bibbia e delta primitiva Chiesa, Cásale Monf. 1984;
M. Aubineau , Homélies paséales, SC h 187 , Paris 1972 ;
G. Kretschmar, Christliches Passa im 2. Jahrhundert und
die Ausbildung der christlichen Theologie: RecS R 6 0
(1972) 287-323; R. Martin-Achard, Essai biblique sur les
fétes d'Israel, Genéve 1974, 29-72; A. Strobel, Ursprung
und Geschichte des friihchristlichen Osterkalenders, TU
121, Berlín 1977; M. Aubineau, Hésychius de Jérusalem,
Les homélies festales Ι-Π, Braxelles 1978-1980; R. Can­
talamessa, La Pasqua nella Chiesa antica, Torino 1978
(tr. frac. Bern 1980); P. Nautin, Origine, Sur la Páque,
1705
París 1979 ; H. Au f der Maur, Feiern im Rhythmus der
Zeit I, en Herrenfeste in Woche und Jahr, Regensburg
1983, 56-153.
W. Rordor f
PASTOR (el buen)
I. En los padres. Jesú s s e defin e a s í
mismo como «el buen pastor» en Jn 10 , 1.1 4
y presenta los rasgos de esta figura: el pastor
entra en el redil por la puerta (1) , llam a por
su nombr e a su s ovejas , la s sac a fuer a de l
recinto (3) y camina por delante de ellas (4);
las ovejas escuchan su voz (3.27) y lo siguen
(4.27). E l conocimient o mutu o de l pastor y
de la s oveja s (4.14.27 ) s e basa e n e l cono -
cimiento recíproc o de l Padr e y de l pasto r
(15). E l buen pastor da la vida por sus ove-
jas (11.15 ) a diferencia del mercenario que
huye ant e e l lob o (12-13) ; le s d a l a vid a
eterna (28 ) y dese a conduci r también a la s
ovejas qu e n o pertenece n a s u rebaño , d e
manera que haya «un solo rebaño y un solo
pastor» (16) .
La utilización de la imagen del buen pas-
tor e s mu y abundant e e n l a literatur a pa -
trística, y a desd e lo s orígene s (probable -
mente e n Abercio , Epitaph. 3-6) . Ademá s
de otra s referencia s ocasionales , es a ima -
gen e s objet o concret o d e s u atenció n e n
los comentario s sistemático s a l evangeli o
de Jua n (Jua n Crisóstomo , Hom. 59-60 in
Joh.; Teodor o d e Mopsuestia, Joh.; Agus -
tín, In evang. Joh. 45-58 ; Ciril o d e Ale -
jandría, Joh.; Nonno , Par. Joh.; Ammo -
nio, Joh.; Beda , In evang. Joh.) y e n
algunas homilía s (cf . Pseudo-Crisóstomo ,
In mem. mart.; Agustín, Serm. 13 7 y 138;
Pedro Crisólogo , Serm. 40 ; Basili o d e Se -
leucia, Or. 26 ; Gregorio Magno, In evang.
14). A veces el apelativo «pastor» se inserta
en un a list a d e título s cristológico s (Orí -
genes, Comm. inRom. Vil, 19; Joh. I, 126,
267; Hom. in Jer I [III] 4 [SC h 238, 326] ;
Basilio d e Cesárea , Eun. I , 7 ; De Spir.
VIII, 17; Gregorio Nacianceno, Or. 30, 21;
Euquerio, Formulae 6); ese título revela la
divinidad d e Jesú s (Orígenes , Joh. I , 22 ;
Cirilo de Jerusalén, Cat. 10 , 3) , destac a la
necesidad de una dirección en todos los que
todavía está n poc o dotado s d e logo s (Orí -
PASTOR
genes, Joh. I , 122.190.198 ; XIX , 39 ) y e l
cuidado qu e tien e Crist o d e lo s hombre s
(Juan Crisóstomo , Hom. 59 in Joh. 2) . S e
subraya el calificativo «bueno » qu e califica
al pasto r (Jerónimo , Tract. in psalm. 96 ,
10; In Am. II, sobr e A m 5 , 14-15 ; In Is. II
sobre I s 5 , 20 ; XV sobr e I s 55 , 3) ; de -
muestra muchas veces , e n relación con Mt
19, 1 7 y pasaje s paralelos , l a igualda d Pa-
dre-Hijo (Efrén , Diat. XV , 9-12 ; Ambro -
sio, Defld. II , 2 , 25-26 ; In Luc. VIII , 67 ;
Jerónimo, Tract. in psalm. 142 , 10 ; In
Matth. 19 , 17 ; Cesáre o d e Arles , Brevia-
rium fidei adv. haeret.). Crist o e s «pasto r
de l a iglesi a católic a de l mundo » (M .
Polyc. 19 , 2) ; él , Logo s de l Padre , e s «e l
pastor solícit o d e lo s niños» , e s decir , e l
pedagogo «qu e conduc e a lo s qu e somo s
niños hacia la salvación» (Clemente de Ale-
jandría. Paed. I , 7 , 53 , 2-3 ; 9 , 83 , 3-84 ,
2); y no sól o e l pastor de los creyentes , e n
sentido general , sin o qu e en e l alm a d e to -
dos lo s hombre s e s e l pasto r d e lo s movi -
mientos fuer a d e l a razón (Orígenes , Hom.
5 in Jer. 6 ; cf. , tambié n Filón , De sacr.
Ab. et Caín 45) . Quizá s polemizand o con -
tra lo s gnóstico s y lo s marcionita s s e su -
braya cómo el único buen pastor es también
el legislado r (Clement e d e Alejandría ,
Strom. I , 26 , 169 , 1-2) . E l bue n pasto r s e
pone e n relació n co n alguna s figura s de l
AT: Abel (Cromacio, Serm. 23 , 2), Moisés
(Tertuliano, De fuga 11 , 1 ; cf. , tambié n
Jerónimo, Ep. 82 , 3) , e l pastor del que ha-
bla e l salm o 2 2 (cf . J . Daniélou , Bibbia e
liturgia, Milan o 1958 , 235-253 ) y E z 3 4
(Clemente d e Alejandría , Paed. I , 9 , 2-3 ;
Cipriano, Ep. 8 , 1-2 ; Dídimo , In Zacch.
II, 39 ; Agustín , Serm. 4 6 y 47 ; Jerónimo ,
In Ezech. X I sobr e Ez 34 , 1-31 ; Basilio d e
Seleucia, Or. 26 , 2) , e l corder o pascua l
(Hipólito, Trad. Apost. 41; Pseudo-Crisós-
tomo, Pase. 2 , 2 ; Orígenes , Hom. 14 in
Gen. 2) .
El título y las características del buen pas-
tor se atribuyen también a algunos hombres:
a lo s apóstole s Pedr o (Agustín , Serm. 137 ,
4, 4; 138, 4, 4) y Pablo (Ambrosio, Spir. II,
10, 108 ; Agustín , Serm. 137 , 9 , 11 ; In
evang. Joh. 47 , 3) , a los apóstoles , obispo s