Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ORG
“La gran Roma está llena de arcos de triunfo. ¿Quién los erigió? ¿Sobre quiénes
triunfaron los Césares?”
Bertolt Brecht
Introducción
1
La expresión “soplo del espíritu” es acuñada por G.W.F. Hegel en sus Lecciones sobre la filosofía de la
historia universal (1937).
1
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
quien en su obra Teología Política (1992) ya había planteado que: “Todos los conceptos
centrales de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados”.2 Sin
dudas, Walter Benjamin dialoga críticamente con la obra de Schmitt, por izquierda,
desde el marxismo, pero admitiendo la necesidad de aprehender los conceptos
teológicos que se encuentran como determinaciones en la moderna teoría política.
“La religión es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real de un mundo sin corazón,
así como es el espíritu de una época privada de espíritu. Es el opio del pueblo.”3
La crítica de Marx es la crítica del más allá, en miras a la verdad del más acá.4
Es una crítica radical a la interpretación protestante de “salvación solamente por la fe”
(sola fide), es una observación radicalmente crítica de la justificación de la miseria en
la vida real y terrenal, en miras a una ilusoria salvación en el más allá, su crítica es
contra el olvido del mundo real, el de las relaciones sociales, el espacio en cual
verdaderamente hombres y mujeres establecen sus relaciones. La mirada al más allá
2
Schmitt, C. (2009). Teología Política. Madrid: Trotta, p.37
3
Marx, C. (2009). Introducción para la crítica de la filosofía del derecho de Hegel. En G. Hegel, Filosofía del
derecho (págs. 9-22). Buenos Aires: Claridad, p.9
4
Ibíd., p.10
2
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
es una forma concreta de justificar la esclavitud material del más acá. Esa es, a nuestro
juicio, la forma y el contenido sobre el cual Marx desarrolla su crítica, esto es, a ese
“mundo sin corazón” que ha sido posible gracias a una determinada forma de
entender la religión. Pero como se sabe, la cristiandad no es Cristo ni Cristo es
reductible a la cristiandad. La teoría hilemórfica, de unidad cuerpo-alma, en la
tradición judeocristiana, no se olvida precisamente del cuerpo, de su integridad y de
su bienestar, no consiste en un olvido del “más acá”, por ello Cristo multiplica panes y
peces (Marcos 6:35-44) y señala al hombre rico que venda sus bienes en beneficio de
los pobres (Marcos 10:17-22). Mientras que en el Antiguo Testamento la escritura
señala: “No explotarás al jornalero humilde y pobre…” (Deuteronomio 24:14).
3
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
que no se trata de una “forma política” nueva, hablamos de una forma que ha
encontrado desarrollo en toda la Era Cristiana, de hecho, una lúcida expresión estética
en este ámbito se encuentra en la escultura barroca de Gian Lorenzo Bernini (1598-
1680).
En la tesis VI, Walter Benjamin sostiene: “Pues el Mesías no solo viene como
redentor, viene como vencedor del Anticristo.”7 En este punto ya se identifica
claramente la dialéctica Mesías-Anticristo de la cual hablamos. Sin embargo, debemos
esclarecer aún qué entiende Benjamin por Anticristo y qué entiende por Mesías.
“…los que dominan a la sazón son los herederos de todos los que han vencido. Por eso, la
empatía con el vencedor favorece en cada caso al dominador del momento.” 8
El pensador semita observa el mundo a partir del espanto ocasionado por este
mal radical, sabe que tras cada monumento de “cultura”, hay un momento de barbarie
que le subyace. El patrimonio cultural o lo que se ha llamado de esta forma es una
construcción estetizada del triunfo de los vencederos, conquistadores y amos.9
“Entonces hemos sido esperados en la tierra. Entonces nos ha sido dada, tal como a cada
generación que nos precedió, una débil fuerza mesiánica, sobre la cual el pasado reclama
derecho.”10
7
Benjamin, W. (2014). La dialéctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago de Chile: LOM, p.42
8
Ibíd., p.42
9
Ibíd., p.43
10
Ibíd., p.40
11
Löwy, M. (2012). Walter Benjamin: aviso de incendio. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, p.60
4
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
oprimidos, es potencialmente una fuerza real, de una violencia sin precedentes. Este
punto se expresa con nitidez en la tesis XII:
“El sujeto del conocimiento histórico es la misma clase oprimida que lucha. En Marx aparece
como la última clase esclavizada, como la clase vengadora, que lleva a su fin la obra de
liberación en nombre de las generaciones de derrotados…” 12
12
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.47
13
Hegel, G. (2015). Fenomenología del espíritu. México: Fondo de Cultura Económica, p.119
14
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.50
15
Löwy, M. (2012), op.cit., p.154
16
Hay un mural de Diego Rivera que representa claramente el móvil vengativo en la trayectoria de los
oprimidos, se trata del “guerrero jaguar” en el cual un conquistador es asesinado con una especie de daga
en el cuello.
5
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
17
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.40
18
Ibíd., p.40
19
En Chile, por ejemplo, es “destacable” el término Pacificación de la Araucanía, como la catástrofe que da
inicio a la actualidad oprimida del pueblo-nación Mapuche. Evidentemente, no compartimos la observación
de “pacificación”, se trata de una guerra colonial nada de pacífica. En el idioma mapuche se dice “petu
mongeleaiñ” (aún vivimos), expresión que recuerda la condición del oprimido como sobreviviente de una
gran catástrofe, el oprimido se caracteriza por sobrevivir en el mundo y no simplemente por vivir.
20
Ibíd., p.41
21
Ibíd., p.41
6
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
Crítica del progreso. Hacia un nuevo concepto de historia y tareas del historiador
marxista
“Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En él vemos un ángel que parece estar
alejándose de algo mientras lo mira con fijeza. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las
alas desplegadas. Ése es el aspecto que debe mostrar necesariamente el ángel de la historia. Su
rostro está vuelto hacia el pasado. Donde se nos presenta una cadena de acontecimientos, él no
ve sino una sola y única catástrofe, que no deja de amontonar ruinas sobre ruinas y las arroja a
sus pies. Querría demorarse, despertar a los muertos y reparar lo destruido. Pero desde el
Paraíso sopla una tempestad que se ha aferrado a sus alas, tan fuerte que ya no puede cerrarlas.
La tempestad lo empuja irresistible hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que frente a
él las ruinas se acumulan hasta el cielo. Esa tempestad es lo que llamamos progreso.” 22
Enfrentarse a las concepciones progresistas implica, por otra parte, una tarea
para el historiador marxista, esto es, escribir o cepillar la historia a contrapelo.23 ¿Y
qué puede significar esto? A nuestro juicio, se trata de iluminar todo aquello que ha
22
Löwy, M. (2012), op.cit., pp.100-101
23
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.43
7
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
“…En un instante en que los políticos, en los cuales habían depositado su esperanza los
adversarios del fascismo, yacen en el suelo y refuerzan su derrota con la traición de su propia
causa, tales reflexiones se proponen liberar al infante político mundial de las redes en que éstos
lo habían atrapado. La consideración parte del hecho de que la terca creencia de estos políticos
en el progreso, su confianza en su “base de masas” y, por último, su servil inserción en un
aparato incontrolable han sido tres caras de la misma cosa. Procuran dar una noción de lo cara
que debe costarle a nuestro pensamiento habitual una representación de la historia que eluda
toda complicidad con aquella a que estos políticos siguen aferrándose.”25
24
Löwy, M. (2012), op.cit., p.111
25
Benjamin, W. (2014), op.cit., pp.44-45
26
Ibíd., pp.45-46
8
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
“…Cuando cayó la noche del primer día de combate, ocurrió que en muchos lugares de París,
independiente y simultáneamente, se disparó contra los relojes de las torres.”30
27
Ibíd., p.48
28
Ibíd., p.50
29
Löwy, M. (2012), op.cit., p.145
30
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.49
31
Löwy, M. (2012), op.cit., p.154
9
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
“La tradición de los oprimidos nos enseña que el “estado de excepción” en que vivimos es la
regla. Tenemos que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Entonces estará ante
nuestros ojos, como tarea nuestra, la producción del verdadero estado de excepción.” 34
32
Ibíd., p.155
33
Schmitt, C. (2009), op.cit., p.13
34
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.43
35
Ibíd., p.37
10
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
“…Puede competir –refiriéndose al marxismo– sin más con cualquiera, si toma a su servicio a la
teología, que, como se sabe, hoy es pequeña y fea y no debe dejarse ver de ninguna manera.” 36
Es evidente que develar algo así como una “teología” en Marx requiere años de
investigación, de manera tal que, nos limitaremos solo a esbozar el problema en estas
consideraciones finales.
36
Benjamin, W. (2014), op.cit., p.39
37
Marx, C. (1982). Escritos de juventud. México: Fondo de Cultura Económica, p.1
38
Ibíd., p.4
11
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
“Así es como ésta se convierte en dinero. “Éstos tienen un consejo, y darán su potencia y
autoridad a la bestia. Y que ninguno pudiese comprar o vender, sino el que tuviera la señal o el
nombre de la bestia, o el número de su nombre”. (Apocalipsis)”39
Por ahora hemos concluido. Con el presente trabajo el problema está lejos de
cerrarse, simplemente, hemos intentado abrir una perspectiva, abrir un problema.
Material bibliográfico
Benjamin, W. (2014). La dialéctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago
de Chile: LOM.
Löwy, M. (2012). Walter Benjamin: aviso de incendio. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Económica.
39
Marx, C. (2010). El Capital. Tomo I. México : Fondo de Cultura Económica, p.50
12
MARXISMO & REVOLUCIÓN MARXISMOYREVOLUCION.ORG
Marx, K., & Engels, F. (2009). Acerca del colonialismo. Buenos Aires: Terramar.
13