INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓN DOCENTE

Profesorado de Educación Secundaria en Lengua y

Literatura

Literatura Europea

La Divina Comedia de Dante Alighieri

Profesor: Bravo, Fernando Antonio

Alumno: Valenzuela López Alfredo R.

La Divina Comedia y su función ejemplar en los cambiantes tiempos de
Dante

En el presente trabajo voy a considerar elementos de la Divina Comedia, obra de Dante Alighieri,
a la luz de su contexto, y porqué considero que la misma tiene una intención ejemplificadora, y
considerando que en el siglo XIV no eran tan comunes los libros, su publico de primera mano eran
los altos estamentos.
Desde los primeros versos de su obra maestra:

A la mitad del camino de la vida En medio del camino de nuestra vida

yo me encontraba en una selva oscura, me encontré por una selva oscura,
con la senda derecha ya perdida porque la recta vía era perdida

se puede observar que la intención del autor es claramente aleccionadora. Su Comedia se presenta
como una muy detallado relato de una especie de institución judicial celestial que procesa
invariablemente a los seres humanos en departamentos de acuerdo con su comportamiento en la
vida terrena. Dante Alighieri se desdobla en autor (y por lo tanto Dios creador del universo
alegórico de ultratumba, el cual interpreta las leyes divinas, observando todo lo escrito antes de él y
haciendo que funcionen como un sistema) y por otro lado también es Dante personaje (hombre, y
por lo tanto representa a la humanidad en general, con toda la inclinación a pecar). En el fragmento
de arriba Dante hombre admite haberse desviado (por el pecado) de lo que se considera “la recta
vía”, y en las líneas siguiente ejemplifica los pecados más feroces que lo llevaron a la perdición
usando la figura de tres animales siguiendo con la tradición medieval:

una onza1 ligera y muy veloz,

que de una piel con pintas se cubría;
y de delante no se me apartaba,
mas de tal modo me cortaba el paso,
que muchas veces quise dar la vuelta.

En los versos siguientes se encuentra con un León y una Loba. Los tres animales representan
alegóricamente a la lujuria, la soberbia y la codicia. Dante está consciente de que está siendo
apartado por estos pecados de la iluminación. Y a continuación es rescatado por el poeta Virgilio,

1 La onza o lonza es un felino de a zona de Italia. Similar a un lince. En las traducciones se encuentra interpretado
usando el término “leopardo” o “pantera” en la mayoría de los casos. Sin embargo, algunos traductores no están del
todo de acuerdo con estos términos y prefieren el uso del termino original y explicar las múltiples interpretaciones
de la crítica y las tendencias de aceptación en la comunidad literaria.
que personifica la sapiencia (saber y sensatez), además es un fuerte representante del romano
modelo, y proveniente de una época gloriosa de Roma.
Dante considera como base para su Inferno los siete pecados capitales (Lujuria, Gula, Avaricia,
Pereza, Ira, Envidia, Soberbia), a los cuales les atribuye círculos 2 e incluye variaciones y otras
categorías como es el caso de los no bautizados, los herejes, de tal modo que suman un total de 9
círculos infernales 3 constituidos: Limbo, Lujuria, Gula, Avaricia y Prodigalidad, Ira y Pereza,
Herejía, Violencia, Fraude, Traición.
Pero, ¿qué intenciones se pueden interpretar tenía al redactar su obra? Bueno, en principio hay
que tener en cuenta que Dante fue por un lado filósofo y escritor, y por otro político, y que supo
integrar en su rol histórico estos oficios y estaba comprometido con los tiempos que le tocó en
suerte.
A la luz de los eventos históricos, el poeta forjó obras que buscaban influir en las formas de vivir
y actuar en diferentes órdenes de la vida. La Divina Comedia fue escrita en Toscano, no en latín que
que en su tiempo era la lengua de los catedráticos. Esto llevó a difundir este dialecto desde los
niveles mas altos de la sociedad, y la variedad codificada fue la que finalmente se convirtió en el
italiano moderno.
Por otro lado, su Vita Nuova (previa a su comedia) forma parte de los inicios del movimiento
Dolce Stil Nuovo, el cual resalta el la figura de la mujer como centro del universo, intermediaria
entre Dios y el hombre, quien con su pureza y firmeza regala unión y estabilidad (lo cual puede
apreciarse en la figura de Beatrice). Este estilo contrasta con la literatura ejemplar anterior, que era
profusa en las enseñanzas de "como debía ser un buen vasallo" del rey (ej.: La Chanson de Roland,
y Poema de Mio Cid). Los de Dante eran tiempos en que una nueva clase social, la burguesía de
naturaleza comerciante, empezó a cobrar cada vez más fuerza, al punto que con el tiempo, tras
siglos de continuo crecimiento, llegó a poner en aprietos a la monarquía ya que su poder económico
sólo se vio limitado solamente por su falta de poder político. La épica ensalzaba las virtudes del
caballero (la valentía y coraje), y las obras del Dulce Estilo Nuevo no se centraba en las virtudes del
campo de batalla de las guerras de los reyes, sino en un la búsqueda de la felicidad en el hallazgo y
contemplación de la belleza femenina.
La Divina Comedia se emplea también el discurso con la intención de apelar a que el lector
observe los preceptos establecidos por la iglesia católica. La gravedad de las consecuencias de
nuestras acciones y ambiciones terrenas (y por lo tanto pasajeras y breves comparado con la

2 Lugares que se continúan, pero se encuentran contenidos unos en otros por muros y ríos que los limitan.
3 Además de los círculos se encuentra un Anteinfierno, donde las almas que no hicieron nada para ganarse el paraíso
ni el infierno, sean albergadas. Por esta indecisión o actitud tibia, quedaron en una tierra dónde los insectos se
alimentan de los sufrimientos de estas almas (sus lágrimas y su sangre).
eternidad del después de la vida) es clara durante toda la obra. Esto podemos observar por ejemplo
en el Canto X donde los poetas se encuentran con Farinata y Cavalcanti:
Íbase ahora por la secreta vía,
entre aquella muralla y aquel duelo,
mi maestro; a su espalda, le seguía.
“Oh, virtud suma, que por este suelo impío
me conduces cual te place,
háblame y satisfaz así mi anhelo.
¿La gente”, dije, “que en las tumbas yace
podría ver? Están ya destapados
los túmolos y nadie guardia hace”.
(…)
Tienen su fosa en esta parte abierta,
con Epicuro, todos sus secuaces
que al alma con el cuerpo dan por muerto.

Este es el círculo en que se encuentran los herejes, que para dante son las personas que, habiendo
adoptado la fe católica, no la respalda con acciones. En particular los discípulos de Epicuro
perseguían los placeres hedonistas, y no el sacrificio y contemplación cristiana.
En este círculo encuentra a Farinata, que emprendió campañas militares contra los güelfos como
Dante, e impulsó reiteradas de expulsión de los mismos.
Las comunas italianas de a época de Dante ganaron fuerza económica y lucharon por su
independencia política estableciendo gobernantes independientes tanto del imperio vecino como del
papado. Estas circunstancias dividió a la población dirigente en Gibelinos y Güelfos. Estos últimos
se dividían en Blancos y Negros. Los Güelfos Negros apoyaban al papa que tenía intenciones de
gobernar en la región, y los Blancos buscaban un gobierno que hoy llamaríamos laico.
Farinata pertenece al partido de los Gibelinos que buscaban pertenecer al Sacro Imperio
Germánico. Supongo que esto se debía en parte a las intenciones de pertenecer a un gran imperio
debido a la nostalgia de sus días de gloria antes de la caída del Sacro Impero Romano de Occidente.
Aún observando las ofensas de Farinata, Dante hombre (y por lo tanto personaje), no duda en
mostrar la simpatía que le tiene (y también Dante autor) ya que este este ilustre hereje defendió con
todas sus fuerzas a Florencia, ciudad que tanto ama.
En un círculo anterior, el de los lujuriosos (Canto V), Dante encuentra a Francesca, hija de un
amigo suyo que cometió adulterio, junto a su amante y por la cual le muestra su simpatía al
hablarles:
 Al responderle comencé: «Qué pena,
cuánto dulce pensar, cuánto deseo,
a éstos condujo a paso tan dañoso.»
Después me volví a ellos y les dije,
y comencé: «Francesca, tus pesares
llorar me hacen triste y compasivo;
dime, en la edad de los dulces suspiros
¿cómo o por qué el Amor os concedió
que conocieses tan turbios deseos?»
(…)
Francesca era la hija de Guido da Polenta. Se casó con Gianciotto Malatesta y se enamoró de su
cuñado Paolo, el cuál se encuentra a su lado en el canto. Ambos fueron sorprendidos por Gianciotto,
quién les quitó la vida al instante.
Vigilados por Cancerbero, en el Canto VI, se encuentran los Avaros y Pródigos, y Dante no tiene
reparo en señalar que abundan los miembros de la iglesia:
(...)
dije: «Maestro, quiero que me expliques
quienes son éstos, y si fueron clérigos
todos los tonsurados de la izquierda.»
Y él a mí. «Fueron todos tan escasos
de la razón en la vida primera,
que ningún gasto hicieron con mesura.
(...)
Clérigos fueron los que en la cabeza
no tienen pelo, papas, cardenales,
que están bajo el poder de la avaricia.»
Y yo: «Maestro, entre tales sujetos
debiera yo conocer bien a algunos,
que inmundos fueron de tan grandes males.»
Y él repuso: «Es en vano lo que piensas:
la vida torpe que los ha ensuciado,
a cualquier conocer los hace oscuros.
(...)
Hijo, ya puedes ver el corto aliento,
de los bienes fiados a Fortuna,
 por los que así se enzarzan los humanos;
que todo el oro que hay bajo la luna,
y existió ya, a ninguna de estas almas
fatigadas podría dar reposo.»

El carácter anónimo de los pecadores da a entender que su avaricia los aísla de los demás, y se
consumen en la soledad de su obsesión, que lleva a tener enfrentamientos con sus pares.

La Divina Comedia puede ser interpretada de formas múltiples, algunas más popularmente
aceptadas que otras, y sin embargo, la ambigüedad de la poesía, y a la vez a la luz de las
traducciones propias de un dialecto tan antiguo, lleva a que esté principalmente interpretado
previamente, no por el lector, sino por el editor. Por este motivo leer diferentes ediciones y
contrastar el uso del lenguaje me resultó de gran ayuda para tener un panorama más amplio.
En palabras de Borges, la Comedia es como “una lámina pintada hace muchos siglos (…) y
comprendemos que no hay cosa en la tierra que no esté ahí. Lo que fue, lo que es y lo que será, la
historia del pasado y la del futuro”. Dante hace muy buen uso de los temas esotéricos, tanto paganos
como cristianos escritos para la época, y por este motivo imagino que su obra puedo haber sido muy
bien aceptada en su tiempo. Y asumo que muchos la pudieron haber seguido incluso como un libro
canónico católico, incluso no siendo. Por todo esto La Comedia es una obra total, que influye y seguirá
vigente, y seguirá siendo estudiada e interpretada, influyendo desde las vertientes teológicas, filosóficas
y morales en sus lectores directos, y también los indirectos que reciban sus influencias en otras obras.
Bibliografía
 Alighiere, D. “Divina Comedia”. Gredos. 2015
 Alighiere, D. “Divina Comedia”. Austral. 2010
 Borges, J. L. Nueve Ensayos Dantescos. 1982
 Auerbach, E. “Mímesis. La representación de la realidad en la literatura occidental”. Fondo
de Cultura Económica. 1961
 Bloom, H. “Bloom’s critical views. Dante Alighieri”. Infobase Publishing. 2011
 Bloom, H. “El canon occidental”. Anagrama
 Romero, J. L. “La Edad Media”. Fondo de Cultura Económica. 1987
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