Las Señales de los Tiempos

iiiiiiiiiiiiiiiiitiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiMiiinnii iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiitiiittiiiiiiiiiiiiiiiitiiiitiiiiiiiiitiiiuiiiuiiittiiuiiimiiiiiiiiiiiiifiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiitiiMuiiiiiii

La naturaleza revela el poder de D i o s y e n í o d a s p a r í e s s e reco"

n o c e la mano d e l gran A r q u i í e c t o del U n i v e r s o . V é a s e el artículo
s o b r e e s t e asunto

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Precio: 3 O oéntimoi.
 PAZ Y GUERRA
L o c(ue d i c e n e s t a d i s t a s , s a b i o s , escritores, etc.
Este a s u n t o sigue siendo de gran actualidad. La
situación en el lejano Oriente y los vanos trabajos
de la Conferencia del Desarme en Ginebra indican
claramente en cuan frágil embarcación navega la
P a z sobre u n tempestuoso m a r .
"La guerra viene", dice el pacifista francés H e n -
ri Oger para despertar a los españoles y alistarlos
t o d o s en la " O r d e n E s p a ñ o l a de la P a z " , con el fin
de impedir la guerra a u n q u e fuera p o r egoísmo na-
cional.
"Sería inútil negar que E u r o p a es u n volcán de
odios nacionales", dice el escritor italiano Guiller-
m o Perrero.
Refiriéndose a la situación en el lejano Oriente,
el astuto político inglés L l o y d George escribió hace
p o c o : "La causa del desarme ha recibido u n a p u ñ a -
lada." Y señala la poca eficacia de la Sociedad de
Naciones en este conflicto en las siguientes pala-
b r a s : " H a y u n gran cacareo en el corral de Gine-
bra, pero n o se p o n e n i n g ú n h u e v o fecundo."
C u a n d o se piensa en los millones de votos que,
en la elección presidencial de A l e m a n i a , o b t u v o el
belicoso Hitler, n o es posible permanecer indiferen-
te ante lo que esto significa. C r e í a m o s tal vez que
después de la ú l t i m a guerra n o h a b r í a ya nunca más
el deseo de otra guerra. Y sin embargo, estos m i l l o -
nes de votos en favor de Hitler dicen claramente que
a m u c h o s n o les repugna la idea de u n a nueva gue-
rra. Erich M . R e m a r q u e , el a u t o r de "Sin novedad
en el frente", queda como a t o n t a d o ante tal situa-
ción, p o r q u e ve que mientras en él h a y "la blasfe-
mia de la g u e r r a " , en otros h a y "la adoración p o r
la g u e r r a " . Recuerda el caso de u n combatiente que
escribió: " C u a n d o leí la orden de movilización me
arrodillé, y con el corazón desbordante di gracias al
cielo p o r haberme p e r m i t i d o vivir en tal m o m e n t o . "
P o r triste que sea, h a y que reconocer que h o y h a y
todavía muchos que se p o s t r a n delante del dios de
la guerra, y que n o se puede esperar que reine la p a z
en el m u n d o . P o r q u e es cierto lo que escribió El
Debate, de M a d r i d , del día 13 de abril de este a ñ o :
"Los ú l t i m o s tiempos son en casi t o d o s los ór-
denes de las relaciones internacionales u n a cadena
de desengaños. Se ha d e m o s t r a d o hasta la saciedad
que casi todas las bellas palabras sobre las que se
edificó al t e r m i n a r la guerra estaban vacías de senti-
do. Era u n r ó t u l o n a d a más. D e ahí la exacerba-
ción de los nacionalismos, n o solamente entre los
derrotados, sino entre los vencedores. D e p u e b l o a
p u e b l o sólo se t r a n s m i t e n ahora palabras de acri-
t u d . T o d o el edificio de la p a z se h a b í a c o n s t r u i d o
sobre arena. Y se ha d e s m o r o n a d o . "
Es así a pesar de t o d o lo que se escribió en con-
tra de la guerra en libros c o m o "Sin novedad en el
PÁGINA DOS
frente" y "La p r ó x i m a guerra" y otros. L i b r o s co-
mo^ éstos n o desarmarán a los espíritus, p o r q u e el
espíritu h u m a n o es n a t u r a l m e n t e m a l o , belicoso.
El escritor francés L o u i s L a t z a r u s escribía hace
poco:
" N o , y o n o soy de los que piensan q u e n o habrá
más guerra; sé que los h o m b r e s n o son buenos, que
n o lo h a n sido nunca, y que de repente n o pueden
volverse s a n t o s . "
L a Estampa del 2 3 de abril contiene la respues-
ta de varias personas que conocen este problema, a
la p r e g u n t a : "¿Estallará otra g u e r r a ? " Estampa re-
sume las respuestas como sigue: " V e a n ustedes que,
desgraciadamente, a la m a y o r parte les parece m u y
probable."
H e aquí algunas respuestas: " H a b r á otra guerra
entre naciones, y otra..., y otra..., y así hasta el fin
de esta especie h u m a n a que, p o r lo visto, nació
guerrera." (Luis de T a p i a . ) "La creo posible y, lo
que es peor, inevitable." (Victoria K e n t . ) " E n cuan-
t o a guerra, t o d o lo creo posible. Siempre es posible
u n a nueva guerra, pero ahora más que nunca. Esta
es la o p i n i ó n de u n pacifista." (Luis Bello.) " ¿ P o -
sible? P r o b a b l e . Y , c o m o D i o s n o lo remedie, p r ó -
x i m a . N o es la hora de la espada; pero es la h o r a de
los aviones y de la química. N o es la h o r a del i m -
perialismo, es la h o r a del financierismo." (Cristó-
bal de Castro.)
E s n a t u r a l que se piense así. "Francia e Italia
se m i r a n de reojo. E l J a p ó n y C h i n a pelean. L o s
E s t a d o s U n i d o s e Inglaterra se vigilan. E l J a p ó n
y los Estados U n i d o s se odian. Alemania y F r a n -
cia d i s p u t a n . Rusia hostiga a P o l o n i a . P o l o n i a y
Alemania se q u e r e l l a n " . (Estampa, 2 3 abril 1 9 3 2 . )
La raíz del p r o b l e m a está en el hecho de que el
espíritu de guerra está en el corazón h u m a n o . E s
menester "desarmar las conciencias", c o m o dijo
P a u l Painlevé, el político francés, para que h a y a
p a z . T a m b i é n el sabio Einstein escribió: " Y o pre-
t e n d o que el desarme m o r a l debe preceder al des-
arme m a t e r i a l . "
Este desarme m o r a l puede realizarse únicamente
p o r el evangelio de Jesucristo. Si queremos que el
a m o r reine en nuestros corazones en vez del o d i o
y del egoísmo, necesitamos el auxilio de la gracia
de D i o s , que es capaz de cambiar nuestras vidas y
de hacer que seamos t o d o s h e r m a n o s . " P a r a el a m o r
n o h a y distinción de razas, ni de pueblos, n i de in-
d i v i d u o s " , dijo recientemente M a x en Las Noti-
cias, de Barcelona.
Desgraciadamente, los h o m b r e s n o quieren ser
guiados por_ estos principios del evangelio. P o r eso,
ya predijeron las Sagradas Escrituras que "guerras
y rumores de guerra" caracterizarían los tiempos
del fin, y que el m u n d o acabaría en sangre, en u n a
m a g n a lucha universal. Se está acercando dicho
conflicto. Sólo en C r i s t o h a l l a r e m o s refugio se-
guro.
R. G.
 Redactor:
R. GERBER
Administración:
;LAS S E H A I ^ E V S
Covarrubias, 28
. Teléfono 34155
MADRID
DE IOS TIEMPOS
REVISTA
A-Ño 1932 MADRID
iQUt DEBO HACER
P A R A S E R SALVO?
Por- Gualterio P. McLennan^
M u c h a s h a n sido y son las preguntas que con-
frontan a la familia h u m a n a , pero la que ahora n o s
hacemos es la de m á s trascendente importancia.
Esta p r e g u n t a que dirigió al apóstol P a b l o el car-
celero de Filipos, debería.hacérsela t o d o ser h u m a -
no, y n i n g u n o debería quedar satisfecho hasta c o m -
prender la contestación experimental y teórica-
mente.
N o sólo enseñan las Escrituras " q u e t o d o s pe-
caron y están destituidos de l a gloria de D i o s "
( R o m . 3 : 2 3 ) , s i n o que la experiencia h u m a n a da
testimonio de ello. C u a n a m e n u d o he p r e g u n -
t a d o en u n a congregación: "Si h a y a l g u n o aquí
presente que n u n c a h a y a pensado, dicho o hecho
nada m a l o , ¿quiere ponerse en pie, p o r f a v o r ? "
Y t o d a v í a n o he visto n i n g u n o levantarse. Si h u -
biese algún i n d i v i d u o bastante e n g a ñ a d o p o r el p e -
cado que se levantase al oír t a l proposición, d e -
bería tener bastante sentido para saber que nadie
le creería. T o d o s sabemos m u y bien que la declara-
ción de las Sagradas Escrituras es a b s o l u t a m e n t e
veraz. P u e d e n haber grados de culpa, pero nadie
está libre de ella.
MISERICORDIA Y J U S T I C I A
U n evangelista impresionó u n a vez a su a u d i -
torio de u n m o d o notable sobre la necesidad de la
salvación. H i z o i m p r i m i r u n a s tarjetas en u n o de
cuyos lados había hecho i m p r i m i r la p r e g u n t a :
¿Qué debo hacer para ser salvo? Y en el o t r o :
¿Qué debo hacer para ser perdido? L a primera pre-
g u n t a la contestaba con varios textos bíblicos. L a
contestación a la otra era "Nada" escrito en gran-
des letras. ¡ C u a n cierto es que para ser p e r d i d o n o
es necesario hacer nada, p o r q u e t a l es ya nues-
tra condición! S o m o s m i e m b r o s de u n a raza per-
dida. " A s í c o m o el pecado e n t r ó e n el m u n d o p o r
u n h o m b r e , y p o r el pecado la muerte, y la muerte
así pasó a t o d o s los h o m b r e s , pues que t o d o s p e -
caron." ( R o m . 5 : 12.) A d á n h i z o de nosotros
PRECIOS
Ntimero suelto .
Ptas.
. 0,31
SncripcióD igual
España . .
tn
3.50
M E N S U A L En el eitrinjero . . 4 are
NúM 5.
Se discuten muchas cosas, pero el proble-
ma m á s importante es el de la salvación, i
u n a raza de pecadores, de m o r i b u n d o s , de seres sin
hogar.
C ó m o p o d í a D i o s salvar al pecador y a la vez
m a n t e n e r la justicia, era u n p r o b l e m a que sólo la
mente de u n D i o s Infinito podía resolver. E n la
jurisprudencia n o existe principio a l g u n o conoci-
do p o r el cual pueda hacerse misericiordia al cul-
pable, excepto a expensas de la justicia. P e r o a
D i o s gracias él h a l l ó u n p l a n que hace posible la
salvación del h o m b r e y a la vez m a n t i e n e la j u s t i -
cia de D i o s . " ¡ O h p r o f u n d i d a d de las riquezas y
de la s a b i d u r í a y de la ciencia de D i o s ! ¡ C u a n i n -
comprensibles son sus juicios, e inescrutables sus
c a m i n o s ! " ( R o m . 11 : 3 3 . )
Si leo mi Biblia correctamente encuentro que el
a s u n t o de la salvación se presenta en tres t i e m p o s :
E n 2." T i m o t e o 1 : 9 leemos: " Q u e nos salvó y
' l l a m ó con vocación santa, n o conforme a nuestras
obras, m a s según e l i n t e n t o s u y o y gracia, la cual
nos es dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de
los siglos." Este t e x t o se refiere a la salvación c o m o
a u n a experiencia pasada. E n Filipenses 2 : 1 2 lee-
mos: " P o r t a n t o , a m a d o s míos, c o m o siempre h a -
béis obedecido, n o como en m i presencia solamen-
te, sino m u c h o m á s ahora en m i ausencia, ocupaos
en vuestra salvación con t e m o r y t e m b l o r . " Este
t e x t o se refiere a ella como a u n proceso presente.
E n R o m a n o s 13 : 11 leemos: " A h o r a n o s está
más cerca nuestra salud que c u a n d o creímos." A q u í
se n o s presenta c o m o u n a s u n t o f u t u r o . V e m o s ,
pues, que la p a l a b r a salvación tiene m u c h o a l -
cance.
Consideremos, pues, la primera parte de nuestro
a s u n t o , salvación de la penalidad o culpa del p e -
PÁGINA TRES
 cado. A este aspecto de la salvación se le llama jus-
tificación. Justificación es u n t é r m i n o legal y es
opuesto a condenación. H e m o s leído ya la i m p u t a -
ción que todos hemos pecado y estamos destituidos
de la gloria de D i o s ( R o m . 3 : 2 3 ) . "El pecado,
se nos dice en 1." J u a n 3 : 4, es transgresión de la
ley." E n estas pocas palabras tenemos la más exac-
ta, concisa y m o r d a z definición del pecado.
EL PECADO Y SU PENALIDAD
¿Qué penalidad ha impuesto Dios para la viola-
ción de su ley? L a contestación es m u y definida:
"La paga del pecado es muerte." ( R o m . 6 : 2 3 . )
U n a ley sin penalidad n o tendría más valor que u n
b u e n consejo. Blackstone dice: " U n a ley sin pena-
lidad es n u g a t o r i a . "
La r a z ó n p o r q u e Dios ha impuesto paga o pe-
nalidad t a n severa a la violación de su ley, es p o r -
que el pecado incapacita a la persona para vivir. Si
D i o s permitiese a los pecadores vivir eternamente,
esto implicaría que h a b r í a i n m o r t a l i z a d o lo que él
t a n t o pretende aborrecer. D i o s tiene dos medios
p o r los cuales él puede hacer desaparecer el pecado:
el u n o es la salvación, el o t r o la aniquilación. E l
se complace en el primer medio, pero n o en el se-
g u n d o , pues leemos en Ezequiel 3 3 : 1 1 : " V i v o
yo, dice el Señor J e h o v á que n o quiero la muerte
del i m p í o . "
Si en u n t r i b u n a l terrenal se acusa a alguien de
ofensa capital, ¿existe medio a l g u n o por el cual el
acusado pueda justificarse? Ciertamente. H a y dos
medibs. El u n o consiste en p r o b a r que n o cometió
aquello de que se le acusa, y lel o t r o en p r o b a r que
tenía derecho de hacerlo.
Si p u d i é r a m o s p r o b a r que n o h e m o s pecado o
que teníamos el derecho de pecar, p o d r í a m o s j u s -
tificarnos, pero, ¿quién de nosotros se atrevería a
lo u n o o a lo o t r o ? E n u n t r i b u n a l terrenal, al que
es culpable de ofensa capital y se le sentencia a la
N o k a y salvación más*
que en Cristo. « Y en
n i n é ú n otro h a y s a -
l u d ; porque n o hay
otro nombre debajo
del cielo, dado a los
hombres, en que p o -
damos ser salvos.»
Hechos 4:12.
PÁGINA CUATRO
pena de muerte, sólo le queda u n a esperanza, y ésta
es el perdón. L o p r o p i o sucede con el pecador. N o
h a y absolutamente nada que p o d a m o s hacer para
justificarnos, más que a r r e p e n t i m o s para con Dios
y tener fe en nuestro Señor Jesucristo. (Hechos
20 : 21.)
L o primero que dice P a b l o en R o m a n o s , des-
pués de p r o b a r que t o d o s somos pecadores ante
Dios, es: " P o r q u e por las obras de la ley n i n g u n a
carne se justificará delante de él." ( R o m a n o s 3 : 2 0 . )
" P o r q u e " quiere decir p o r ser el h o m b r e culpable,
no_ puede justificarse p o r las obras de la ley. I-a
única persona a quien la ley pueda justificar es una
persona inocente. Si el h o m b r e nunca la hubiese
violado, la ley le hubiese justificado. N o hubiese
p o d i d o ser de o t r o m o d o . E s t o es lo que pensaba
P a b l o cuando escribió en R o m a n o s 2 : 1 3 ; 'Los
hacedores de la ley serán justificados." P e r o p r o -
b ó que n o los h a y ni entre los J u d í o s , ni entre los
Gentiles. ( R o m a n o s 3 : 9 . ) " P o r q u e p o r las obras
de la ley, n i n g u n a carne se justificará delante de
él." ( R o m a n o s 3 : 2 0 . )
U n a vez que el h o m b r e h u b o pecado, le era im-
posible justificarse, aunque m á s tarde viviese en
perfecta obediencia. Si p a g o u n a factura de comes-
tibles c o m p r a d o s h o y , esto n o elimina deuda algu-
na de comestibles contraída ,en lo pasado. El que
m a t ó el a ñ o pasado, n o puede justificarse p o r n o
haber m a t a d o este año. L o s J u d í o s acariciaban la
errónea idea de la justificación propia, y P a b l o se
refirió a ello c u a n d o d i j o ; " M a s Israel, que seguía
la ley de la justicia, n o h a «llegado a la ley d e la
justicia. ¿ P o r qué? P o r q u e la seguían n o p o r fe,
mas como p o r las obras de la ley." ( R o m a n o s
9 ; 3 1 , 3 2 . ) C r e í a n que sus buenas obras tenían
a l g ú n valor para justificarse, sino t o d o .
LAS BUENAS OBRAS D E N A D A SIRVEN
Este error está a la base de toda falsa religión.
Sir M o n i e r W i l l i a m s , profesor de sánscrito en la
U n i v e r s i d a d de O x f o r d , d i j o : "He dedicado cua-
renta y dos años de m i vida al estudio de los libros
considerados sagrados p o r los pueblos orientales,
y he h a l l a d o que el principio f u n d a m e n t a l de t o d o s
ellos es la salvación p o r las obras. E s t á n ciertos que
la salvación h a de ser comprada, y que el medio de
comprarla h a de ser las buenas obras y los méritos
del i n d i v i d u o . "
N o p o d e m o s ser justificados p o r peregrinaciones
penosas, a y u n o s , observancia del día del Señor, o
p o r dar de comer al h a m b r i e n t o , ni p o r n i n g u n a otra
buena o b r a que h a g a m o s . U n misionero h a b l ó de u n
h o m b r e que encontró en el tren, el cual rezaba el r o -
sario. E r a m i e m b r o de la m a y o r iglesia que profesa
ser cristiana. D i j o el m i s i o n e r o : " M e senté a su l a d o
y le p r e g u n t é algo acerca de D i o s . Le leí J u a n 3 : 1 6 .
Después de leerlo le p r e g u n t é si él h a b í a nacido de
nuevo. L a s lágrimas corrían p o r sus mejillas. H a -
b l a m o s u n poco los dos. E l h o m b r e tenia sesenta y
cinco años y vivía a ochenta k i l ó m e t r o s de los Esta-
dos U n i d o s , pero nunca había visto u n a Biblia. Le
regalé una. Entonces se q u i t ó los zapatos y me ense- zones, y es el Señor Jesucristo. Somos reconciliados
ñ ó pedacitos de vidrio. A n d u v o sobre vidrio d u r a n - por su muerte, y salvos por su vida. ( R o m . 5 : 10.)
te u n a semana, con el 'fin de obtener el favor del Verdaderamente, D i o s h a "encargado el socorro a
cielo. Luego se levantó la m a n g a y me enseñó las U n o que es P o d e r o s o " . (Salm. 89 : 19 V . M . ) El
señales hechas p o r u n o s azotes con p u n t a s de metal, es el Salvador ( M a t . 1 : 2 1 ) . E s el Salvador exclu-
con los cuales se había a z o t a d o hasta tener 137 mar- sivo (Hechos 4 : 1 2 ) . Es el Salvador Todo-suficiente
cas en el cuerpo." ¡Cuan lejos está este m é t o d o de (Hebreos 7 : 2 5 ) .
la clara y sencilla enseñanza de la justiñcación p o r
Si el h o m b r e hubiese p o d i d o ser justificado de
la fe!
otro m o d o cualquiera fuera de la muerte de Cristo
El apóstol dice claramente en Calatas 3 : 1 0 , que y la i m p u t a c i ó n de su justicia ( 1 . " Ped. 2 : 2 4 ,
t o d o aquel que procura salvarse p o r medio de obras R o m . 3 : 2 5 ; 4 : 5 ; 91 : 3 0 ) , p o d e m o s tener la se-
buenas, está perdido. " P o r q u e t o d o s los que son guridad que aquel grito de d o l o r tres veces p r o n u n -
de las obras de la ley, están bajo de maldición." ciado, "Padre, si es posible pasa de m í este v a s o " ,
N o las buenas obras, sino solamente la preciosa n o habría q u e d a d o sin respuesta.
sangre de Cristo puede ofrecer justificación por la ley "El Calvario dice más claramente que otra cosa:
violada, p o r la sencilla r a z ó n que la paga del pecado " L a salvación es del Señor." Es imposible que la
no es las buenas obras, sino la muefte. Y , a u n q u e justicia propia florezca en las vertientes del Calva-
es cierto que el h o m b r e puede pagar la penalidad rio."
sufriendo la sentencia de muerte, lo es t a m b i é n que " C u a n d o Cristo m u r i ó en la cruz, el sol se escon-
n o puede volverse a la vida, y así, ¿de qué le ser- dió tras u n a nube y n o dio su l u z ; la tierra se b a m -
viría? Además, si él tuviese el poder de restaurarse boleó c o m o u n b o r r a c h o , al volar en el espacio,
a la vida, sería -el m i s m o pecador que antes. mientras que los ángeles, en vuelo rápido, como la
l u z del día, volvieron al t r o n o del Padre, g r i t a n d o :
" L A S A L V A O J Ó N ES D E L SEÑOR" Expiación."
Este p l a n sostiene los f u n d a m e n t o s del t r o n o de
" B u e n o " , dirá alguien; si t o d o lo que se necesita D i o s , pues leemos en S a l m o 97 : 2 : "Justicia y j u i -
para justiñcarse es la muerte, ¿por qué n o puede u n cio son el asiento de su t r o n o . " Es ciertamente u n
h o m b r e , por el sacrificio de su vida, salvar a o t r o , o plan admirable, y admirablemente veraz.
p o r qué n o bastaría la muerte de u n ángel que n o ¿Qué es, pues, la justificación p o r la fe? "Es la
ha pecado?" Si t o d o lo que se necesitase fuese la o b r a de D i o s al p o s t r a r la gloria del h o m b r e en el
muerte, n i n g u n a de las dos cosas sería suficiente. p o l v o y hacer p o r el h o m b r e lo que él n o puede
N i n g ú n m i e m b r o de la familia h u m a n a puede h a - hacer por sí m i s m o . C u a n d o el h o m b r e ve su n u l i -
cer expiación por otro, p o r q u e todos están en el mis- dad, está p r e p a r a d o para ser revestido de la justicia
m o estado de pecado. E l q u e debe t o d o lo que tiene, de C r i s t o . "
n o puede pagar las deudas de o t r o con sus posesio-
nes. P o r esto dijo el Salmista: " N i n g u n o de ellos
p o d r á en manera alguna redimir al h e r m a n o , ni dar
a D i o s su rescate." (Salm. 4 9 : 7.) Y , p o d e m o s aña-
dir, que si u n h o m b r e pudiese morir por otro, el sa-
crificio sería como nada c o m p a r a d o con la muerte
de C r i s t o ; el h o m b r e sólo escogería entre morir en-
tonces o m o r i r más tarde. P e r o de parte de Cristo
n o era sólo escoger entre morir entonces o morir más
tarde, sino que era escoger entre m o r i r y n o morir.
El n o tenía que morir. E l se ofreció v o l u n t a r i a m e n -
te por nosotros. (Gal. 1 : 4.)
U n ángel sin pecado n o p o d í a dar aquello a lo
cual él n o tenía derecho, y si hubiese p o d i d o , su
vida n o hubiese sido suficiente p a r a la vida de cuan-
tos necesitaban la salvación. Se necesitaba a alguien
cuya vida fuera igual a la vida de t o d o s los que
necesitaban salvación. Además, se necesitaba a al-
guien que tuviese poder creador, p o r q u e se tenía que
hacer u n a obra p o r el h o m b r e y en el h o m b r e . P a b l o
lo p u s o en sencillas palabras diciendo: " E n el cual
tenemos redención p o r su sangre, la remisión de pe-
c a d o s . . . P o r q u e p o r él fueron criadas todas las co-
sas que están en los cielos, y que están en la tierra,
visibles e invisibles; sean t r o n o s , sean d o m i n i o s ,
sean principados, sean potestades; t o d o fué criado
por él y para él." (Colosenses 1 : 1 4 - 1 6 . )
Sólo a u n Ser pueden aplicarse estos rasgos y ra-

PÁGINA CINCO
 EL ARQUITECTO DEL UNIVERSO
P o r - el profesor H. W. Clark

V i v i m o s en u n m u n d o de vida. Desde el más

raleza y sólo ver en ella u n ciego orden de cosas que
í n f i m o á t o m o que flota en u n rayo de sol hasta
o b r a n p o r sí mismas, n o llega a ver el sentido real
el más poderoso h a b i t a n t e de los mares, toda la de la naturaleza y de la ciencia. P a r a el p r o f u n d o
tierra vibra con las fuerzas que la vida p o n e en pensador las intrincadas leyes que rigen en el cam-
operación. p o de la investigación científica revelan u n a mente
E n el aire, en el agua, en la misma tierra, en cada maestra en su f u n d a m e n t o .
rincón y grieta de nuestro globo a b u n d a n criaturas
E l obrero que en el laboratorio mira p o r el t u b o
vivas y activas. L o s antiguos creían que había a b u n -
del microscopio p a r a medir lo infinitamente peque-
dante vida en las esferas, que además irradiaban
ñ o , encuentra allí perfección infinita. E n la obra
música en su rotación. N o s o t r o s hacemos distin-
h u m a n a muchas cosas están hechas de suerte que a
ción entre el m u n d o de seres vivos y el m u n d o
distancia parecen bien, pero se n o t a n debilidades e
inorgánico, p e r o en el reino de la física y la q u í m i -
imperfecciones al examinarlas de cerca. P e r o , n o ini-
ca e n c o n t r a m o s m u c h a s evidencias que d e m a n d a n la
p o r t a cuan de cerca se examinen los seres infinitesi-
existencia de u n a vida superior, cuyo p o d e r se ma-
males, ya sea en el estado de á t o m o s , de p l a n t a s o
nifiesta en la obra de sus m a n o s .
de animales, o a u n en la estructura h u m a n a , n o se
La primera manifestación de la vida es la expre- encuentra más que perfección. N o sólo perfección
sión de u n a idea. C o n t e m p l a m o s u n a hermosa p i n - en apariencia, sino que la perfección absoluta en el
tura, y al percatarnos de la inspiración de su signi- arreglo matemático es la i n m u t a b l e ley de la n a t u -
ficado, decimos que c o m p r e n d e m o s el pensamiento raleza. Las relaciones algebraicas y geométricas que
del artista. Este, como ser vivo, pensador, sensible, existen entre los electrones que f o r m a n u n á t o m o
dio cuerpo a su idea en el fragmento de la tela. Su son t a n exactas como las leyes que sostienen a los
carácter se manifiesta en la obra que produce t a n planetas en su recorrido.
ciertamente como en las actividades de su m i s m o
cuerpo. Así sucede con el escultor, que p o n e su UN DIOS D E LEY
p r o p i a a l m a en el m á r m o l o en el bronce. A u n el L a s leyes de la física y de la química recorren
fotógrafo que recoge en la película la belleza del t o d o el c a m p o de la ciencia. L o s principios que es-
paisaje, arregla la escena de manera tal que tenga t a n a la base de ciertos procesos en el t u b o de ensa-
para él u n sentido. El músico, al pulsar su instru- y o , son los mismos c u a n d o estos procesos se des-
m e n t o , derrama en la melodía la historia de su co- a r r o l l a n en la célula viva. Así, el estudio de los ani-
r a z ó n ; sus emociones son reveladas al m u n d o p o r males y las p l a n t a s p o n e al estudiante en contacto
la música. D e mil maneras los pensamientos y los con las m á s grandes leyes del universo, y además le
sentimientos del h o m b r e están retratados en el arte, muestra otras leyes que o b r a n e n l a materia viva.
la música, la literatura y en las producciones m a t e - A u n q u e las actividades de las sustancias i n a n i m a d a s
riales del esfuerzo h u m a n o . sean m a y o r m e n t e de naturaleza mecánica y revelan
el poder director de u n a inteligencia más elevada, se
L A M E N T E D E DIOS E N L A N A T U R A L E Z A
observa a m e n u d o que las fuerzas que se n o t a n en
E n el m u n d o exterior el naturalista encuentra la materia viva s o n el resultado de la acción m e n t a l
millares de ilustraciones de esta verdad, p o r q u e la del organismo m i s m o . Así, animales y seres h u m a -
n a t u r a l e z a es como u n a gran lección objetiva crea- n o s demuestran rasgos de carácter que están p o r en-
da p o r la m a n o e ideada p o r la mente del I n f i n i - cima de lo físico. E l Hacedor del universo h a graba-
t o . Cada manifestación de la ley n a t u r a l revela el d o en sus vidas ciertas fases de pensamiento y cier-
carácter del gran legislador; cada aire de música na- tas características mentales, y e s t u d i a n d o sus vidas
t u r a l h a b l a de los latidos del corazón del gran M ú - e n c o n t r a m o s nuevos e interesantes desarrollos del
sico; cada pizca de belleza manifestada en u n a flor pensamiento. L a zorra, p o r ejemplo, es la personi-
o en el f i r m a m e n t o demuestra la destreza del d i v i n o ficación de la astucia y sagacidad; al oso se le co-
A r t i s t a ; las altas m o n t a ñ a s revelan la sabiduría del i noce como el mejor t i p o de h u m o r i s t a . E l león es
g r a n A r q u i t e c t o . El que puede c o n t e m p l a r la n a t u - n o t a b l e p o r su fuerza y destreza; el ciervo es ligero,

PÁGINA SEIS i
gracioso y dócil, mientras que el pesado rinoceron-
te tiene los rasgos opuestos.
E n t r e los árboles del bosque encontramos expre-
siones de toda idea de belleza, desde los delicados
tallos del abedul, hasta los recios troncos del roble.
Las flores varían también en naturaleza. Las deli-
cadas miosotas atraen p o r su p u r a belleza, mientras
que el basto girasol, a u n q u e bello también en su
m o d o , agrada a nuestra naturaleza de manera dis-
tinta. L a s aves despiertan en nosotros u n a serie de
pensamientos distintos. N o s encanta la d u l z u r a del
gorjeo del t o r d o , y nos alegra el oír el recio clamor
de los ánades, y el fuerte grito del grajo despierta en
nosotros u n sentimiento de libertad y j ú b i l o . T o -
das estas variaciones manifestadas en la naturaleza,
revelan el rnultilateral carácter de su A u t o r .
E L S I T I O iDE L O ESPIRITUAL
La ciencia m o d e r n a es criticadora, y p o r su ac-
t i t u d de d e m a n d a r pruebas matemáticas y cuanti-
tativas de t o d o , a m e n u d o deja de alcanzar la com-
prensión del más p r o f u n d o sentido escondido tras
estas manifestaciones físicas. Pero los pueblos a n t i -
guos, a u n q u e carecían del exacto conocimiento cien-
tífico, a m e n u d o veían bajo la superficie de las co-
sas, y su comprensión espiritual sobrepasaba la de
los pueblos de nuestros tiempos de materialismo.
C l a r o que, a veces, su teología era errónea, pero aun
así estaban a m e n u d o más cerca de la verdad que al-
g u n o s de nuestros m o d e r n o s teólogos, quienes, pue-
den tener r a z ó n en su lógica, pero estar equivocados
en el conocimiento espiritual de las cosas. Desacre-
d i t a m o s el p a g a n i s m o de los griegos, pero debería-
mos reconocer p o r lo menos que tenían u n a relación
con la naturaleza, de la cual carecemos muchos de
nosotros.
La interpretación espiritual de la naturaleza se
demuestra en su m a y o r brillo en los antiguos es-
critos de los hebreos. Los escritores de la Biblia n o
se entretuvieron en discutir sobre la existencia de
D i o s o su poder creador; considerando estas cosas
c o m o fuera de toda duda, p i n t a n la grandeza de su
poder y las maravillas de su cuidado para con sus
criaturas. La vida de D i o s manifestada en t o d o el
vasto universo parece ser la t r a m a central de los
S a l m o s y de o t r o s escritos bíblicos. E l Salmista usa
la naturaleza para alabar al C r e a d o r ; n o que el sol
o la luna, o los árboles o animales p u e d a n darle
a l a b a n z a inteligentemente, sino que cada u n a de
estas cosas creadas es u n a partícula de la obra de las
m a n o s de D i o s , y, ya sean inteligentes en sí mismas
o meras construcciones mecánicas, manifiestan la
sabiduría de su Hacedor y así h a b l a n en su h o n r a .
sus caminos: ¡mas cuan poco h e m o s oído de él!
P o r q u e el estruendo de sus fortalezas, ¿quién lo de-
tendrá?" (Job 26:14.) O t r a traducción dice:
"¡Cuan leve es el susurro que hemos o í d o de él!"
( V . M . ) J o b reconoció el principio que la fe en
D i o s es el f u n d a m e n t o de t o d o verdadero conoci-
m i e n t o , c u a n d o d i j o : "He aquí que el t e m o r del
Señor es la sabiduría." ( J o b 2 8 : 2 8 . ) Leed el ca-
p í t u l o entero y ved la 'fuerza de esta declaración.
El informe más i m p o r t a n t e de este principio se
encuentra en los ú l t i m o s capítulos de J o b , en los
que el m i s m o (Dios dirige a J o b tina serie de pre-
guntas. E n prueba de su sabiduría J e h o v á cita u n a
m ú l t i p l e variedad de fenómenos naturales que n o
están al alcance de la comprensión h u m a n a . D e t o d o
campo de la ciencia n a t u r a l saca ilustraciones de la
grandeza de su sabiduría. U n breve recorrido de
los capítulos X X X V I I I a X L I revela problemas re-
lacionados con la geología, la rotación de la tierra,
las aguas del mar, los fenómenos atmosféricos, la
a s t r o n o m í a , la fauna y las aves, y las criaturas del
mar.
L o s escritores de los diferentes S a l m o s se refieren
c o n t i n u a m e n t e al poder de D i o s e n la naturaleza.
N o t a d declaraciones como estas: " V o z de J e h o v á . "
(Sal. 2 9 ) ; " p o r la palabra de J e h o v á " ( í d e m 3 3 ) ;
"hiciste todas ellas con s a b i d u r í a " ( í d e m 1 0 4 ) ; "y
las h i z o p a r a siempre p o r los siglos" ( í d e m 1 4 8 ) .
P a r a la mente de los hebreos, t o d a base de inter-
pretación era el poder de D i o s . Que nosotros a d m i -
t a m o s o n o estas referencias c o m o inspiradas divi-
namente, n o altera en m o d o a l g u n o este i m p o r t a n t e
hecho. L o s escritores bíblicos son los únicos entre
t o d o s los de su t i e m p o que reconocen a u n D i o s
como Creador y Sostenedor del universo físico.

L A S O B R A S D E DIOS

P r o b a b l e m e n t e en n i n g ú n sitio se halla descrita

con más fuerza la grandeza de D i o s y su p o d e r co-
m o en el libro de J o b . ':E1 m i s m o patriarca, después
de h a b l a r del poder de D i o s manifestado en el cielo
y en la tierra exclama: "He aquí estas son partes de

PÁGINA SIETE
EL DESCANSO DOMINICAL
OBLIGATORIO
U n a t e n t a d o contra la libertad religiosa
Pov Salvador' Iserte
"Artículo 27. La libertad de
conciencia y el derecho de profe-
sar y practicar libremente cualquier
religión quedan garantizados en el
territorio español, salvo el respeto
debido a las exigencias de la mo-
ral pública."—Constitución Espa-
ñola de ¡q}!.'
Ya en el artículo 2." del Decreto del Gobierno
Provisional de la República estableciendo la liber-
tad de cultos se decía: "Nadie está obligado a tomar
parte... en fiestas, ceremonias, prácticas y ejercicios
religiosos."
Empezaremos afirmando algo que ha sido reco-
nocido en todos los tiempos y en todas las comar-
cas; es, a saber, que el descanso semanal es absoluta-
mente preciso. Y añadiremos inmediatamente que
n o h a y que confundirle con el descanso dominical.
E n sus fundamentos son dos cosas m u y distintas.
Hecha esta salvedad pasaremos a demostrar que
el descanso dominical obligatorio es un atentado
contra la libertad religiosa.
La libertad de conciencia es u n derecho que t o d o
h o m b r e tiene p o r el solo hecho de ser h o m b r e .
A h o r a bien, ¿es posible obligar a un ciudadano li-
bre a que guarde u n a fiesta que él n o reconoce ni
reverencia y que está en contra de sus convicciones
religiosas sin violentar su libertad de conciencia i"
N o . P o r q u e si h a y algo q u e el h o m b r e religioso a n -
hela en este m u n d o sobre todo lo demás es la liber-
tad de adorar a P í o s según el dictado de su con-
ciencia. ¡ D a d m e la libertad de conciencia o dadme
la muerte!
¿Por qué. pues, obligar a u n h o m b r e a participar
en fiestas religiosas que son contrarias a su ideolo-
gía contradiciendo los artículos arriba citados? Y
esto es l o que estamos viendo desde el establecimien-
to de la República; una rigurosidad cada vez m a y o r
en obligar la observancia del d o m i n g o como fiesta
de guardar, lo cual es ir en contra de la letra de aque-
llos artículos; p o r q u e el descanso dominical ante
todo y sobre t o d o
ES U N A F I E S T A RELIGIOSA
Somos los primeros en defender el descanso .se-
manal, que es u n derecho natural y u n deber civil;
pero al querer determinar qué día se ha de descansar
nos encontramos con un problema netamente reli-
gioso, porque unas religiones ordenan el sábado,
otras el d o m i n g o y otras el lunes.
La ley civil se dirige a regular la conducta civil
en cada día de la semana; lo que es permitido en
sábado lo es también en d o m i n g o , y lo que es i n -
moral en d o m i n g o lo es también en lunes. N o h a y
vuelta de hoja. P o r t a n t o , u n a ley dominical que
ordena que unas cosas se h a g a n en d o m i n g o y otras
PÁGINA OCHO
E l domingo es una fiesta de la Iglesia, cuya
observancia n o puede imponer el Estado.
no, por el solo hecho de ser d o m i n g o , es claramente
religiosa y n o moral o civil, ya que para la ley civil
todos los días son iguales. El d o m i n g o es u n a fiesta
religiosa como el Corpus Christí o el día de la
Ascensión, porque con él se quiere recordar la resu-
rrección de Cristo. Pero n o podemos dar u n a razón
religiosa para el cumplimiento de la ley civil y n o
podemos pedir a las autoridades públicas que obli-
guen la disciplina de u n a iglesia.
Es el domingo una fiesta religiosa, porque n o h a y
nada que le distinga, en el orden de la naturaleza o
en el orden civil, de los demás días de la semana.
E l sol sale a su hora lo mismo, los ríos siguen su
curso sin variar, el cuerpo h u m a n o n o altera su fun-
cionamiento y la gente siente la necesidad de comer
como en los otros días. (Nada l o distingue y, sin
embargo, el Gobierno obliga a guardarle. ¿ C o n qué
razón? Sólo p o r la naturaleza religiosa del día.
Que el guardar el primer día de la semana es u n
acto religioso lo admite hasta un A n t o n i o Zozaya,
tan ajeno a cuestiones religiosas, al decir que se ha
c o n t i n u a d o el descanso dominical en la República,
"rindiendo culto a la tradición" y " p o r miedo a
contrariar preceptos religiosos... que n o siempre lo
fueron, como podría fácilmente demostrarse. P a r a
Jesucristo mismo la fiesta semanal n o era la del
d o m i n g o , sino la del s á b a d o " . (La Libertad, 4 de
noviembre 1931.J E l d o m i n g o , pues, es una fiesta
religiosa y, p o r t a n t o ,
N O SE D E B E OBLIGAR
Si el Estado obliga a guardar el día santo de u n a
religión, favorece a esa religión, perjudicando a
las que tienen otro día de descanso. Así se mantie-
ne bajo el yugo de una iglesia. P e r o todos los que
a m a m o s la libertad queremos que la Iglesia este
completamente separada del Estado. N o es u n a fun-
ción del Gobierno ni del d o m i n i o de la legislación
determinar qué religión es verdadera o falsa, o que
día es el verdadero de guardar. T o d a persona tiene
el derecho de escoger su propia religión y de seguirla
libremente, como dice la Constitución, y, p o r t a n -
to, de escoger su día de descanso y de guardarle.
Era comprensible que en los tiempos de la m o -
narquía se obligase la observancia del d o m i n g o ,
p o r q u e en el artículo 11 de su C o n s t i t u c i ó n se de-
cía: "La religión católica apostólica r o m a n a es la
del E s t a d o . " Siendo el d o m i n g o u n a institución ca-
tólica, n o era e x t r a ñ o que la iglesia r o m a n a , d o m i -
n a n d o sobre el Estado, obligase a éste a guardarlo.
Pero h o y día n o hay nadie que pueda dar una
razón n o religiosa para obligar el descanso d o m i n i -
cal. " E n verdad, dice Z o z a y a , n o h a y r a z ó n alguna
para que u n día a la semana se paralice la vida de
una ciudad y se haga incómoda, cara y enfadosa la
utilización de t o d o servicio, cuando n o completa-
mente imposible, como si ese día n o hubiera quien
necesitase n i n g u n o " . ¡Qué contraste entre esta gran
verdad y el hecho de que el Gobierno ha hecho más
severo el descanso dominical que la misma m o n a r -
quía bajo la iglesia católica! E n este fuerte contraste
n o p o d e m o s ver más que dos explicaciones: prime-
ra, una paradoja incomprensible: segunda, los ten-
táculos del papismo introduciéndose solapadamente
en la misma dirección del E s t a d o español—^sean los
gobernantes conscientes o n o de e l l o — . Este es el
dilema. N o h a y otra salida.
Si es lo primero, habrá que subsanarlo cambian-
do la legislación dominical religiosa p o r leyes civi-
les justas y sabias de descanso semanal.
Pero lo más probable es que sea lo segundo, que
costará más de cambiar. Y , en realidad, n o sería
m u y e x t r a ñ o que después de t a n t o s siglos de m a n -
d o de la iglesia católica sobre el E s t a d o , n o se h a y a
hecho en u n año de República la separación com-
pleta de a m b o s poderes. P o r q u e "la Iglesia españo-
la, como dijo D . A l v a r o de A l b o r n o z , ha sido p o -
líticamente una iglesia de d o m i n a c i ó n : la Iglesia
española h a tenido sojuzgado al P o d e r civil; los
reyes y los grandes de E s p a ñ a besaban h u m i l d e -
mente, n o ya la sandalia del papa, sino la sobrepe-
lliz de u n clérigo; la Iglesia ha ejercido u n poder
o m n í m o d o en nuestro país, en la vida civil, en la
vida social, en la vida económica, en la educación
p ú b l i c a " . (Discurso ante el P a r l a m e n t o , 10 octu-
bre 1 9 3 1 . )
N o s o t r o s nos o p o n e m o s a toda legislación reli-
giosa, p o r q u e tiende a u n i r la Iglesia y el E s t a d o , es
subversiva de los derechos h u m a n o s , de carácter per-
seguidor y opuesta a los verdaderos fines y mejores
intereses del E s t a d o y de la Iglesia. El E s t a d o n o
debe nunca prescribir ni proscribir obligaciones o
fiestas religiosas: "Iglesia libre en E s t a d o s o b e r a n o "
(De Pressensé). El E s t a d o n o tiene derecho a vio-
lentar la conciencia, cosa que ni el m i s m o D i o s hace.
Las leyes opresoras para la conciencia son engendros
del espíritu satánico: "Dieu fit la liberté, l ' h o m m e
a fait l'esclavage." ( A n d r é Chenier.) D i o s h i z o la
libertad, el h o m b r e ha hecho la esclavitud.
Queremos dar al César lo 'que es del César, pero
no nos olvidemos de dar a D i o s lo que es de D i o s .
que es a ú n más i m p o r t a n t e . Y n o es del César el
enseñarnos qué día es el día s a n t o de guardar, sino
de Dios.
E L D E R E C H O D E LAS MINORÍAS
Los que protestan contra el descanso dominical
obligatorio no son u n a minoría. " N o h a y sino oír,
dice Z o z a y a , a obreros y artesanos de todas clases
para convencerse de la justicia de sus lamentaciones
acerca del encarecimiento en d o m i n g o de t o d o s los
espectáculos", y si oímos además a los Adventistas
del Séptimo D í a , a los israelitas, a los m a h o m e t a n o s
y a los de otras creencias sean o n o religiosas, nos
convenceremos aún más que n o son tan pocos los
que n o están satisfechos, ya sea p o r razones de utili-
dad o de conciencia, con la ley del descanso d o m i -
nical obligatorio.
A pesar de ello, s u p o n g a m o s , p o r u n m o m e n t o ,
que n o fuese más q u e u n a m i n o r í a , u n a "extremada
m i n o r í a " , según frase ide O r t e g a y Gasset. E n t o n -
ces p r e g u n t a r í a m o s con toda sinceridad si el valor
de u n a proposición basada en los a r g u m e n t o s ex-
puestos puede ser j u z g a d o con justicia p o r las ex-
presiones m a y o r í a s o minorías. Decía en el C o n g r e -
so el m i n i s t r o , señor A l b o r n o z , a u n q u e era refirién-
dose a o t r o a s u n t o : " N o me i m p o r t a el n ú m e r o , se-
ñores d i p u t a d o s ; n o es u n Iproblema de cantidad,
es u n p r o b l e m a de calidad." C o m o aquél es este
p r o b l e m a . ¿ N o certifican los Códigos de Derecho
que las naciones más adelantadas creen que u n o de
los p r o p ó s i t o s del G o b i e r n o es el de proteger las
minorías contra el abuso de la m a y o r í a en t o d o s
los asuntos, especialmente en los de conciencia?
" L a falsa democracia, escribe J. Stuart M i l i , es
sólo representación de las m a y o r í a s ; la verdadera es
de todos los ciudadanos, incluso de las minorías."
" C o n s i d e r a t i o n s o n representative G o v e r n m e n t " .
N o ; para los derechos del espíritu n o hay m a y o -
rías ni m i n o r í a s que valgan. ,No se debe obligar a
las minorías no católicas a guardar el día sagrado
de la m a y o r í a católica.
Y a u n q u e la m i n o r í a en asuntos de conciencia
fuese constituida p o r u n solo h o m b r e , el derecho
inalienable de ese c i u d a d a n o sería la plena libertad
de adorar a D i o s según el dictado de su conciencia
y de guardar el día que creyese .sagrado. Este es el
principio f u n d a m e n t a l de la libertad religiosa bien
entendida. Y , precisamente, la mejor prueba de la
verdadera libertad e s — c o m o decía R o o s e v e l t — l a
manera en que son tratadas las m i n o r í a s en la na-
ción.
N o s o t r o s , Adventistas del Séptimo D í a , que cons-
t i t u í m o s , en c u a n t o a la cantidad, u n a "extremada
m i n o r í a " , creemos que el S á b a d o es el día de guar-
dar. El Decálogo ( É x o d o 2 0 ) ordena su observan-
cia y Cristo y sus apóstoles g u a r d a r o n el S á b a d o y
n o el d o m i n g o . Desde la primera página del Génesis
hasta la ú l t i m a del Apocalipsis, n o h a y u n solo
texto que ordene la santificación del primer día de
la semana, d o m i n g o ; mientras que h a y centenares
que enseñan de la manera más clara y evidente p o -
sible que h a y que reposar el Séptimo día. Sábado.
PÁGINA NUEVE
 Sin embargo, como somos particiarios de la a b -
soluta separación de la Iglesia y del E s t a d o , n o que-
remos, a u n q u e fuésemos u n a gran mayoría, que se
obligue p o r la ley la observancia del Sábado. N u e s -
tros principios básicos nos lo impiden completa-
m e n t e ; n o p o d e m o s dejar de ser lo que s o m o s : u n
p u e b l o libre, libre de t o d a a t a d u r a política y de t o -
da idea de religión p o r ley. P o r q u e Cristo nunca
h i z o n i n g u n a alianza con las autoridades civiles ni
pidió que sus enseñanzas se incorporasen a la ley
del p a í s ; y nosotros queremos seguir en sus pasos.
T o d o s los elementos de fuerza introducidos en el
orden religioso son contrarios al p l a n y a la ense-
ñ a n z a de Cristo.
¿A QUÉ E X T R E M O SE LLEGARÍA?
S u p o n g a m o s que somos, p o r u n m o m e n t o , ene-
migos de la libertad religiosa y que defendemos la
legislación dominical. ¿ A qué e x t r e m o llegaría-
mos?
Se cerrarían en d o m i n g o s t o d o s los establecimien-
tos de bebidas, t o d o s los estancos (aunque p o r m í ,
p o d r í a n permanecer a m b o s cerrados t o d a la sema-
n a ) y todas las farmacias; dejarían de funcionar los
trenes, tranvías, automóviles y el m e t r o p o l i t a n o ;
los espectáculos públicos n o abrirían sus puertas p o r -
que los actores, camareros, etc., son t a m b i é n seres
h u m a n o s ; n o a n d a r í a n p o r las calles guardias ni
policías, n o h a b i e n d o seguridad personal; en C o -
rreos, Telégrafos y T e l é f o n o s , d o n d e el agente h u -
m a n o es indispensable, t a m b i é n prendería la h u e l -
ga d o m i n i c a l ; cerrarían las panaderías, fruterías,
lecherías, comestibles, confiterías, pescaderías, mer-
cados, quioscos, barberías, porterías, iglesias, clí-
nicas, casas de socorro, fábricas de gas, electricidad,
¿por qué n o ? ; las fondas, hoteles y similares n o ser-
virían a sus huéspedes; los sirvientes se irían de p a -
see t o d o el d í a ; círculos y sociedades de recreo o
instrucción ya n o recibirían a sus socios en el gran
solis die; los serenos n o ejercerían su función s o -
cial...
E n fin, cada d o m i n g o sería como u n a huelga ge-
neral, p o r q u e : o ser o n o ser. Si la legislación d o m i -
nical es justa, que se cumpla, que n o h a y a desigual-
dad, p o r q u e son m u c h a s las gentes que t r a b a j a n el
d o m i n g o y que s o n tan de carne y hueso c o m o los
que descansan en dicho día. Y si a u n con trabajar
tantos el p r i m e r día de la semana la confusión y la
paralización de la vida es tan perjudicial y desagra-
dable, ¿qué sería si llegasen a su e x t r e m o las leyes
dominicales c o m o se están e m p e z a n d o a llevar en
peluquerías, giros postales, comestibles, pescaderías,
etcétera?
H e m o s visto el aspecto desolador que presenta
u n a ciudad en día de huelga general. P u e s bien, si
las leyes dominicales son consecuentes consigo m i s -
mas-—imitando a Francisco I, que p r o h i b i ó en d o -
m i n g o las diversiones, y a Felipe A u g u s t o , que cas-
tigó la venta de artículos de p r i m e r a necesidad en el
primer día de la s e m a n a — , se llegará a hacer que
cada d o m i n g o ofrezca el m i s m o aspecto triste y
vacío de vida.
PÁGINA DIEZ
T o d o el m u n d o ve, pues, que "en esto del des-
canso dominical h a y inconvenientes palmarios que
deberían ser evitados, y pudieran serlo fácilmente
si n o fuera p o r ese apego a la tradición que carac-
teriza a los espíritus rutinarios... T a r d e o t e m p r a n o
tendrá que ser estudiado y resuelto de una manera
justa y racional, para que las ciudades en día festivo
n o pierdan su p u l s o , como en u n a especie de cata-
lepsia, y p a r a que todos sus h a b i t a n t e s encuentren
en ellas cuanto les sea preciso, sin entorpecimientos
y sin los enfados e inconvenientes de t o d o género
que acarrea la aglomeración de público en días y
horas determinados".—Antonio Zozaya.
¿ C U Á L ES E L REMEDIO?
H a b l a n d o La Voz de Galicia en contra del cierre
dominical de los puestos de venta de pescado en
M a d r i d , decretado p o r orden g u b e r n a m e n t a l , como
v o z de grandes intereses regionales decía: " P o r q u e
la vida n o se suspende ese día, debe concedérsele (al
personal) el descanso semanal p o r medio de t u r n o s
o estableciendo cualquier clase de compensaciones."
Esta es la s o l u c i ó n : E L D E S C A N S O S E M A N A L p o r
medio de t u r n o s . Q u e t o d o s descansen u n día. Q u e
cada empleado y cada obrero sin excepción, repose
u n día a la semana. Este es u n derecho de la n a t u -
raleza h u m a n a . El E s t a d o debe vigilar su c u m p l i -
m i e n t o en fábricas, talleres, oficinas, comercios, etc.,
pero debe p e r m i t i r escoger de a n t e m a n o el día de
reposo de cada u n o . Así, además de gozar de liber-
tad religiosa, n o se paralizará la vida civilizada en
n i n g ú n día de la semana, con el consiguiente des-
orden.
N o p u e d o terminar sin citar u n a s claras palabras
del Sr. A l b o r n o z de su discurso antes a l u d i d o :
"La protesta ante este fanatismo (el fanatismo
de los que todavía, en estos m o m e n t o s , apelan a
todos los medios coercitivos del E s t a d o p a r a i m p o -
ner sus d o c t r i n a s ) , señores d i p u t a d o s , no es otro
fanatismo: es la defensa de la conciencia individual
o del sentido civil contra la violencia, o la asechan-
za, o la coacción dirigidas, en n o m b r e de u n P o d e r
de E s t a d o , a las ideas y a los sentimientos libres de
los ciudadanos."
¿Permitirá, pues, la República española que la
conciencia sea crucificada de nuevo en aras de u n a
secta religiosa? ¿Permitirá que se ofrezca semejante
homenaje a la u n i ó n , a u n q u e secreta, de la Iglesia y
del E s t a d o ? A l fin y al cabo nuestra República n o
fué f u n d a d a sobre la Iglesia, ni p o r la Iglesia, n i
para la Iglesia. Nosotros, el pueblo, protestantes y
católicos, j u d í o s y gentiles, creyentes e incrédulos,
hicimos u n G o b i e r n o para t o d o s . N o c o n s i n t a m o s
volver atrás ¡ V a y a m o s siempre adelante! ¿Se dirá
en a ñ o s p o r venir que de la naciente República,
engendrada p o r el multisecular a m o r de libertad
característico del p u e b l o español, salió u n a orden
para t o d a E s p a ñ a de llevar la persecución a las m i -
norías religiosas? ¡ N o lo permita D i o s , o h a m a d a
República!
 ERUPCIONES VOLCÁNICAS EN SUDAMÉRICA
Ú l t i m a m e n t e , varios pueblos de Sudamérica pa-
saron p o r días de grande angustia. A l m i s m o
tiempo, se despertó peligrosamente la actividad de
varios volcanes. Ocho de ellos empezaron a escupir
toneladas de ceniza que, como siniestras nubes, ca-
yeron sobre considerables extensiones en a m b o s la-
dos de los A n d e s , s e m b r a n d o el terror en ciudades
y pueblos. A l a r m a n t e s noticias llegaban de allí, y
se temía u n cataclismo superando en m a g n i t u d los
mayores registrados en la agitada historia de este
m u n d o . Felizmente, los volcanes se calmaron algo
y n o causaron t a n t a destrucción y desolación como
lo h i z o el Vesubio, al sepultar P o m p e y a y Hercu-
lano.
De todos m o d o s , estas erupciones que con t a n t a
u n a n i m i d a d a z o t a r o n a América del Sur, encierran
i m p o r t a n t e s advertencias para nosotros. A ñ a d e n su
testimonio al de t a n t a s otras manifestaciones vio-
lentas de los elementos desencadenados en estos
ú l t i m o s tiempos, para decirnos que nos acercamos
al fin de la historia de este m u n d o . Este globo se
está envejeciendo. La Biblia lo predijo hace m u c h o s
siglos en las siguientes p a l a b r a s :
" T ú (Dios) fundaste la tierra a n t i g u a m e n t e , y
los cielos son obra de t u s m a n o s . Ellos perecerán,
y tú permanecerás; y todos ellos como u n vestido
se envejecerán; y como u n a ropa de vestir los m u -
darás, y serán m u d a d o s . " (Salmos 1 0 2 : 2 5 , 2 6 . )
E n Isaías 51 :6 se anuncia lo m i s m o .
V e n d r á u n cambio, u n a m u d a n z a . N o tardará
en llegar. L o s terremotos, las erupciones volcánicas,
los ciclones, las inundaciones, t o d o esto que sucede
m u c h o más a m e n u d o que antes, es el preludio del
fin.
E s verdad que el fin del m u n d o será u n día de
terror para los pecadores impenitentes, pero será u n
día de g o z o y de alegría para los creyentes, los dis-
cípulos de C r i s t o . P o r q u e entonces vendrá Jesús en
gloria y salvará a sus hijos. T e n g a m o s fe en él, y
nos dará la vida eterna.
LOS MENONITAS H U Y E N D E RUSIA
U n g r u p o de 3 6 8 campesinos rusos acaban de
trasladarse de Rusia a América del Sur. H u y e r o n
p o r q u e la intolerancia soviética n o les permitía
vivir en a r m o n í a con sus convicciones religiosas. Se
ve que en Rusia n o se conoce la libertad religiosa.
Sin embargo, los menonitas son buenas gentes, pa-
cíficas y h o n r a d a s .
El f u n d a d o r de los m e n o n i t a s fué M e n n o Si-
m o n s ( 1 4 9 2 - 1 5 5 9 ) . Esta confesión religiosa existe
p o r t a n t o desde varios siglos. Sigue las enseñanzas
bíblicas en muchas de sus creencias. Rechaza el b a u -
tismo de los niños, a u n q u e , al b a u t i z a r a los m a y o -
res, n o lo hacen p o r inmersión.
"Discípulos de los bautistas del siglo X V y de
origen alemán, fueron a Rusia en tiempos de C a t a -
lina II, y allí se instalaron, consagrándose exclusi-
vamente a la agricultura. Su naturaleza pacífica y
sus austeras costumbres les atrajeron la considera-
ción de las autoridades. U n o de sus principios reli-
giosos les impide el uso de las armas, y en t o d o
t i e m p o q u e d a r o n dispensados del servivio militar.
E n el ejército ruso n o sirvieron nunca sino como sa-
nitarios."
Existen t a m b i é n grupos de m e n o n i t a s en Suiza,
teniendo allí las mismas austeras costumbres, y
sirviendo también en el C u e r p o de Sanidad al hacer
su servicio militar. H a y otras congregaciones en di-
versos países de E u r o p a como Francia, Alemania y
P o l o n i a . Se establecieron también en los E s t a d o s
U n i d o s de Norteamérica, y conocemos en el E s t a d o
de I n d i a n a u n a congregación de m e n o n i t a s de m á s
de mil miembros.
Es lástima que gente que tiene principios t a n
rectos n o h a y a p o d i d o vivir en a r m o n í a con sus
convicciones en Rusia. D i o s concede a t o d o h o m b r e
u n a plena libertad de creer o de n o creer, de practi-
car o n o practicar lo que cree. L o s gobiernos de este
m u n d o tienen todavía menos derecho de limitar
la libertad del h o m b r e en su vida religiosa.
Sin embargo, la historia de este m u n d o está llena
de ejemplos de la intolerancia de los gobiernos.
¡ C u á n t a s guerras provocó el despotismo religioso de
las naciones! ¡ C u á n t a s persecuciones se hicieron en
n o m b r e de la religión! E s t o n o está en a r m o n í a con
las enseñanzas de Cristo, quien predicó el a m o r y la
tolerancia, y nos alegramos de la libertad que ahora
disfrutamos en E s p a ñ a . E s u n a prueba de verdade-
ra civilización, de u n a comprensión clara de los de-
rechos del h o m b r e . _
PÁGINA ONCE
 U N ANIMAL INMUNDO
P o í - el Dp. Daniel H. Kress
N o hace m u c h o , el gobierno de los Estados U n i -
dos publicó u n a advertencia para llamar la atención
a los peligros que a m e n a z a n a los consumidores de
carne de cerdo. C o m o ella contiene explicaciones
útiles para todos, la transcribimos a q u í :
"Quince casos de u n a enfermedad de origen para-
sitario, conocida por el n o m b r e de triquinosis, lle-
garon ú l t i m a m e n t e al conocimiento de las autori-
dades locales de Williamsville, estado de N u e v a
Y o r k , según avisos recibidos p o r el D e p t o . de A g r i -
cultura de los Estados U n i d o s . Estos casos, c o m o
otros que h a n aparecido en los Estados U n i d o s , se
debían al c o n s u m o de carne de cerdo cruda o inde-
bidamente cocida, infectada de parásitos llamados
triquinas. A u n q u e ocho de las quince personas afec-
tadas h u b i e r o n de hospitalizarse, n o se h a n p r o d u -
cido fallecimientos. E l l o se atribuye a la p r o n t a
acción del D r . M y s o n M e t z , oficial sanitario de
Williamsville, quien o b t u v o u n a lista de las perso-
nas que h a b í a n c o m p r a d o carne sospechosa, y acon-
sejó a cada una de ellas que llamase al médico en ca-
so de que notase cualquier s í n t o m a de enfermedad.
" L a triquinosis es u n a enfermedad parasitaria que
resulta siempre grave y a veces fatal. Es causada por
m u y pequeños parásitos l l a m a d o s triquinas, que
suelen hallarse en el cerdo y permanecen en su carne.
C u a n d o la carne de cerdo que contiene triquinas es
c o n s u m i d a sin ser bien cocida o preparada bajo la
vigilancia experta de autoridades del gobierno, los
parásitos penetran en el cuerpo y producen miles
de gusanos m u y pequeños, que llegan a la corriente
sanguínea y son llevados a los músculos, donde se
alojan en pequeños nidos en forma de l i m ó n . N ó
se conoce cura fidedigna para esta enfermedad, y el
t r a t a m i e n t o puede ser eficaz únicamente en los pri-
meros m o m e n t o s : pero la enfermedad puede ser
evitada cociendo cabalmente la carne, lo cual m a t a
los parásitos.
" A u n q u e los cálculos indican que el u n o p o r
ciento de los cerdos que se m a t a n en los E s t a d o s
U n i d o s está infectado, no hay manera de determinar
la presencia del parásito de los cerdos vivos. Ni tam-
poco es posible determinar la presencia de los pará-
sitos en la carne en todos los casos. La carne de cerdo
que contiene triquinas, puede parecer completamente
sana. La necesidad de cocinar toda carne cabalmente
es, por lo tanto, aparente aun cuando los animales
se hayan criado en buenas condiciones sanitarias.
" E l m a y o r peligro de la triquinosis se manifiesta
d u r a n t e los meses de o t o ñ o e invierno, c u a n d o se
faenan m u c h o s cerdos en el campo. E n tales casos,
la carne o los chorizos a h u m a d o s o secados, son con-
s u m i d o s sin ser cocidos suficientemente y familias
enteras q u e d a n a veces infectadas. E n los estableci-
mientos que f u n c i o n a n bajo la vigilancia federal,
ciertos p r o d u c t o s a base de carne de cerdo son t r a t a -
dos especialmente p a r a destruir las t r i q u i n a s . Estos
p r o d u c t o s así t r a t a d o s y la carne de cerdo que ha
PÁGINA DOCE
sido bien cocida, se reconocen generalmente como
alimentos que n o necesitan causar alarma. Las per-
sonas que c o m p r a n estos productos destinados a ser
consumidos sin cocinarlos, debieran cerciorarse de
si h a n sido preparados bajo la vigilancia del go-
bierno o bajo alguna vigilancia local igualmente
competente. N o l o g r a n d o u n a información segura
al respecto, n o debieran consumirse p r o d u c t o s a base
de carne.de cerdo sin cocerlos cabalmente."
L o s parásitos se multiplican en los intestinos y,
atravesando sus paredes pasan a la sangre. L u e g o
se alojan en los músculos, p r o d u c i e n d o s í n t o m a s si-
milares a los del reumatismo. Existe sólo u n medio
de diferenciar la triquinosis del r e u m a t i s m o muscu-
lar, y ello es p o r el examen de los tejidos. P e r o esto
n o puede hacerse h a s t a después de la muerte, de aquí
que u n caso de triquinosis puede ser tenido p o r u n
caso rebelde de r e u m a t i s m o . E l r e u m a t i s m o es gene-
ralmente curable, mientras que la triquinosis es u n a
enfermedad incurable.
La triquinosis n o es la única enfermedad que
aflige a la familia porcina y hace su carne peligrosa.
El cólera porcino es otra enfermedad que aflige a
esta especie de animales, y c u a n d o u n a epidemia los
amenaza, es bien sabido que los criadores de cerdos
se apresuran a m a n d a r a sus animales a los m a t a d e -
ros. Pero, aparte de ésta y otras enfermedades que
prevalecen entre los cerdos, éstos son animales in-
mundos.
E l cerdo es p o r naturaleza basurero y u n a n i m a l
i n m u n d o . E s t o lo tiene que a d m i t i r cualquiera que
conozca sus costumbres. P o r eso el gran Legislador
de Israel había d a d o a su pueblo la orden de n o con-
s u m i r estos animales, ni aun debían tocar sus cuerpos
m u e r t o s : "De la carne de ellos n o comeréis, ni toca-
réis su cuerpo m u e r t o : tendréislos p o r i n m u n d o s "
(Levítico 11 : 8 ) , era la orden que había sido dada
al p u e b l o que había recibido también la p r o m e s a :
"Si oyeres a t e n t a m e n t e la v o z de J e h o v á tu D i o s ,
e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres o í d o
a sus m a n d a m i e n t o s , y guardares t o d o s sus estatutos,
n i n g u n a enfermedad de las que envié a los egipcios
te enviaré a t i : p o r q u e yo soy J e h o v á tu S a n a d o r "
( É x o d o 15 : 2 6 ) . A u n h o y día los j u d í o s o r t o d o -
xos evitan el c o n s u m o de carne de cerdo.
E s t o y plenamente convencido de que el cáncer se
debe en parte al c o n s u m o de carne de cerdo. E s des-
conocido en los países d o n d e el cerdo y otras clases
de carne n o se consumen. La carne es de hecho el sue-
lo m á s favorable para el cultivo de los gérmenes p a -
tógenos.
Y n o es difícil comprender p o r qué el Creador
h a b í a de p r o h i b i r al h o m b r e , su obra maestra, he-
cha a s u p r o p i a imagen, el c o n s u m o de la carne de
u n a n i m a l i n m u n d o , el basurero de los basureros.
Y n o debe pensarse que las prohibiciones a n t i g u a s
se aplicaban solamente a los israelitas, p u e s . t a m b i é n
en el N u e v o T e s t a m e n t o e n c o n t r a m o s esta reco-
m e n d a c i ó n : " N o toquéis lo i n m u n d o ; y y o os re-
cibiré, y seré a vosotros P a d r e , y v o s o t r o s me se-
réis a mí hijos e hijas, dice el Señor T o d o p o d e r o -
so." (2 C o r i n t i o s 6 : 1 7 , 18.)
í G U E R R A AL TABACO!
'^oi- Roberto Gérbef
E n E s p a ñ a se h a a u m e n t a d o el precio del tabaco.
E s t o ha suscitado t o d a clase de comentarios en m u - ,j
chos periódicos. D e b i d o a este gasto suplementario, |
por egoísmo, h a y quienes emprenden o alientan '
una campaña en contra del vicio de fumar. E n El
Compostelano, de Santiago, del 3 de abril 1 9 3 2 ,
h a y u n artículo sobre este asunto, y en él, entre
otras cosas, se lee lo siguiente:
"Los señores higienistas debieran aprovechar esta m i e n t o ; disminuye las fuerzas físicas, gastando y
o p o r t u n i d a d para decirles a las gentes, desde las debilitando los órganos, entorpeciendo su acción
páginas de los periódicos, cuáles son los daños que fisiológica en las funciones que desempeñan y acor-
causa el tabaco. H e aquí u n a ocasión m u y propicia t a n d o la vida más o menos, según la naturaleza y
para emprender u n a campaña higienizadora contra t e m p e r a m e n t o del f u m a d o r ; debilita los órganos
el vicio de fumar, contra la absorción h a b i t u a l de digestivos, irrita los respiratorios, produce palpita-
la nicotina, de la que dicen los sabios que es u n ve- ciones del corazón y neurosis de todas f o r m a s ; pre-
n e n o de los más violentos." dispone para contraer el asma, la tisis y otras en-
Pues bien: nosotros hemos siempre p r o c u r a d o fermedades; trastorna y disminuye el desarrollo fí-
ser higienistas prácticos, y sin esperar el m o t i v o de ,sico e intelectual de los jóvenes, y a u n se citan casos
un a u m e n t o de precio del tabaco, hemos, en reite- de vértigos, de cegueras y hasta de parálisis ocasio-
radas ocasiones, señalado los daños que causa el ta- nadas por el uso del tabaco. Y n o obstante t o d o
esto, somos t a n necios que seguimos f u m a n d o .
baco. L a ciencia nos da la r a z ó n en esto p o r q u e
enumera con seguridad los m u c h o s males que acarrea " E l médico inglés D r . D r y s d a l e , dijo en u n dis-
el fumar. E n ocasión de la reciente alza en el precio curso: "Respecto a los fumadores, experimentan
del tabaco, los periódicos señalaron también los cuando están nerviosos u n a salivación a b u n d a n t e ,
grandes perjuicios producidos por el uso de esta náuseas, malestar, cefalalgia, vértigos y vómitos...
nociva p l a n t a . Escribiendo en El Cronista, de M á - Estos s í n t o m a s de intoxicación nicociana desapare-
laga, del 2 de abril 1 9 3 2 , Federico G o n z á l e z R a - cen en algunos ratos para renovarse luego, a u n q u e
b a n a d a dice lo siguiente: con menos intensidad. Los demás efectos de esta
"El tabaco posee la nicotina, que es u n veneno costumbre provienen de la acción mecánica ejercida
de u n a energía tal que fulmina el organismo a la p o r el "cigarro sobre las secreciones de la boca y por
manera del ácido prúsico. L o s alcaloides que se en- la absorción del h u m o . E n la garganta se sitúa u n a
cuentran en el h u m o son asimismo venenos enérgi- ligera tumefacción con inyección venenosa. La de-
glución de los fluidos bucales impregnados de sjus
cos, pero difieren de la nicotina. El tabaco ocasio-
principios irrita el estómago y da lugar a dolores
na una irritabilidad n a r c ó t i c a , . d a n d o p o r resultado
gástricos y diarreas. La pérdida de la saliva es a ve-
una especie de letargo que adormece las dotes físi-
ces, tan notable que hace enflaquecer al fumador.
cas y morales; produce, además, una excitación ner-
viosa que influye directamente sobre las facultades "Cuéntase que el poeta Santenil expiró por me-
intelectuales, debilitando la v o l u n t a d y el pensa- dio de violentos v ó m i t o s y de dolores atroces, oca-

E l tabaco es u n tirano.
PÁGINA TRECE
 sionados p o r u n vaso de vino en el que se había
mezclado u n poco de tabaco de E s p a ñ a . "
Jesús M i l l á n , en La Libertad, de V i t o r i a , del 15
de m a r z o 1 9 3 2 , h a b l a también de la nociva acción
del tabaco en los siguientes t é r m i n o s :
"Principalmente sobre el sistema nervioso, la ni-
cotina actúa de m u y diversos m o d o s , p r o d u c i e n d o
la llamada "neuralgia de los fumadores" en la es-
palda o en la región intercostal, cosquilleo m o r t i f i -
cante en e x t r e m o ; debilita considerablemente la ac-
tividad genital, llegando a dar lugar a casos de i m -
potencia sexual, y en las mujeres que m a n i p u l a n
con el tabaco en las fábricas o almacenes, abortos
m u y frecuentes. El peligro m á x i m o de la nicotina
es la angina de pecho.
" E l papel de fumar produce el cáncer del labio
inferior y de la lengua, y el uso de la c i p a o b o q u i -
lla causa deformaciones en los diente;.
" T a m b i é n la pérdida de ia m e m c . ' a es p r o d u c i - '
da p o r el uso excesivo del cij;arro."
Cita las siguientes frases del icy J a c o b o I ; "Si
y o invitara al diablo a comer, le haría servir tres co-
sas: u n poco de cerdo, u n a anchoa seca en u n lago
de m o s t a z a y u n a pipa de tabaco."
El rey J a c o b o reconocía, pues, que el tabaco era
m u y d a ñ i n o , puesto que lo quería servir al diablo.
Siendo así, es e x t r a ñ o que los h o m b r e s persistan
en su uso. Deberían dejarlo p o r completo.
Además, este vicio n o tiene n a d a de elegante. R e -
firiéndose a este aspecto del asunto, D o m i n g o de
F u e n m a y o r , escribiendo en La Voz Valenciana del
6 de abril 1 9 3 2 , decía lo siguiente;
Z n m u c k o s países se celebra en el mes de m a y o el « D í a de la Madre». U n m a n d a m i e n t o de D i o s dice- « H o n r a
t u madre, para que vivas largos a ñ o s sobre la tierra que te ha de dar el S e ñ o r D i o s tuyo.»
PÁGINA CATORCE
"Teóricamente, el vicio de fumar es u n a t o n t e -
ría, claro, una t r e m e b u n d a estupidez. Consiste en
hacer u n pequeño p a q u e t i t o de cierta p l a n t a seca,
prenderle fuego por u n extremo y aplicar el o t r o a
la boca, para absorber el h u m o que p o r éste sale.
U n a majadería repetida diez, veinte, treinta, cua-
renta veces a lo largo de cada j o r n a d a . Q u e se lo
hace usted a u n caballo y n o resiste."
T a m p o c o h a y que olvidar el aspecto m o r a l de
este problema. E n realidad es tal vez el más i m p o r -
tante. E l uso del tabaco n o sólo perjudica el cuer-
p o . C o n t a m i n a también la parte espiritual del ser
h u m a n o . C o r r o m p e el alma. Es u n a costumbre pe-
caminosa que n o agrada a D i o s , quien dijo en su
P a l a b r a : " ¿ N o sabéis que sois t e m p l o de Dios, y
que el Espíritu de D i o s m o r a en vosotros? Si algu-
n o violare el t e m p l o de Dios, D i o s destruirá al t a l :
p o r q u e el t e m p l o de Dios, el cual sois vosotros, san-
to es." (1 C o r i n t i o s 3 : 1 6 , 17.)
P o r el fumar, se viola, profana y destruye el
cuerpo del cual D i o s quiere hacer su t e m p l o . Y
mientras se persevera en esta costumbre. D i o s n o
puede hacer su m o r a d a en este t e m p l o c o n t a m i n a -
do. P o r t a n t o , si queremos ser verdaderos cristia-
nos, p r o c u r a n d o agradar a Dios en t o d o , dejaremos
t o d o uso del tabaco. ¿ N o es el suicidio contrario a
la v o l u n t a d de Dios? A s í lo pensamos los cristia-
nos. Pues bien: tan culpable es el suicidio lento que
llevan a cabo los fumadores. ¡Guerra, pues, al ta-
b a c o ! D e m o s el ejemplo en nuestra propia vida,
absteniéndonos enteramente del tabaco bajo t o d a s
sus formas.
A
^ ^ '

U N BEY DE EGIPTO
Hace unos años recibí de u n caballero del Oriente
la petición de encargarme de la tutela de u n joven
egipcio, que venía a los Estados U n i d o s para estu-
diar inglés y, de paso, adquirir u n a educación ge-
neral.
Asentí a la propuesta, en parte p o r q u e h a y u n
encanto inefable relacionado con t o d o s los h o m -
bres y cosas que representan los modales, las cos-
tumbres o los pueblos de los países bíblicos; y en
parte p o r q u e m i p u p i l o era m a h o m e t a n o , y tenía
permiso para hacer de él u n buen cristiano, si p o -
día.
Llegó, pues, m i p u p i l o , en u n h e r m o s o día de
primavera. C u a n d o entré en la sala para saludarle,
me encontré con u n adolescente de catorce años, que
en su país era ya considerado como u n j o v e n . P o r
u n instante nos m i r a m o s el u n o al o t r o . L u e g o , A b ú
se adelantó, y sus grandes ojos negros escrutaron los
míos. Le di u n fuerte apretón de m a n o s , p e n s a n d o
para mis a d e n t r o s ; "Buen material. D i o s mediante,
haré u n h o m b r e de este m u c h a c h o . "
P e r o era más fácil decirlo que hacerlo.
El idioma m a t e r n o de A b ú era el árabe. E n E l
Cairo, t o d o s los que pertenecen a las clases supe-
riores h a b l a n algo de francés, y además de dicho
idioma, A b ú conocía u n a s veinticinco o treinta p a -
labras de inglés. Y con gran a p l o m o me i n f o r m ó que
lo hablaba.
A b ú se sentía m u y orgulloso de ser u n noble, u n
bey de E g i p t o , y a m e n u d o me lo recordaba. Sin
e m b a r g o , había c o m i d o siempre con los dedos, o me-
j o r dicho con la m a n o derecha, pues la m a n o dere-
cha es sagrada, y n i n g ú n m u s u l m á n p o d r í a pensar
en alimentarse con la z u r d a . El sentarse en u n a silla
como nosotros le parecía m u y fatigoso.
P a r a A b ú , el traje ajustado, el s o m b r e r o y los
guantes de cabritilla eran otras t a n t a s a b o m i n a c i o -
nes. U n a sola cosa le era a ú n más aborrecible, a
saber, u n m i n i s t r o del evangelio. La primera vez
que le llevé al c u l t o , me siguió p o r el pasillo de la
capilla con el sombrero puesto. N o lo noté hasta
sentarme, cuando, viendo que m u c h a s miradas se
dirigían hacia mi asiento, miré a A b ú . E l estaba
rígido en su gravedad, con la cabeza erguida y cu-
bierta.
— S a q ú e s e el s o m b r e r o — m u r m u r é .
—^¡No! ¡ N o ! — m e contestó en t o n o m u y deci-
dido.
—^Pero todos lo hacen; mire en derredor suyo.
—^Yo n o soy u n cualquiera. Soy el único bey pre-
sente.
— ¿ N o tiene usted n i n g ú n respeto p o r la casa de
D i o s ? — l e pregunté en t o n o de reproche.
— U s t e d e s son los que n o lo tienen. Fíjese, t o d o s
tienen el calzado puesto.
— E s nuestra costumbre. N o nos q u i t a m o s el cal-
zado.
— T a m b i é n es costumbre mía conservar puesto
el sombrero en la mezquita.
— A b ú , p o r favor, quítese el s o m b r e r o .
E n ese m o m e n t o aparecía el predicador.
— ¿ P o r él? ¿Por ese sacerdote? N u n c a . S o y u n
bey de E g i p t o — y se m a n t e n í a a ú n más erguido, si
ello fuese posible.
Puse m i m a n o sobre la suya y le dije:
— S á q u e s e l o p o r m í , A b ú , se lo ruego.
E n t o n c e s se lo sacó, a u n antes de que t e r m i n a r a
la frase. P e r o c o n t i n u ó explicando en enérgico su-
s u r r o que n o lo hacía p o r el sacerdote n i p o r la m e z -
quita, sino p o r m í únicamente. Y n o quería de n i n -
g u n a manera parecer t o m a r parte en el culto, sino
que, me aseguró, diría sus oraciones p o r su cuenta
a Alá, quien p e r d o n a r í a al verdadero creyente p o r
hallarse en la m e z q u i t a de los cristianos, puesto que
n o lo p o d í a evitar.
A b ú adelantaba rápidamente en la lectura del
inglés. P r o n t o puse en sus m a n o s u n ejemplar de los
cuatro evangelios, sin hacer la m e n o r referencia a
su contenido. Después de u n t i e m p o , me p r e g u n t ó
quién era ese J e s ú s de quien h a b l a b a , y le conteste,
a p a r e n t a n d o n o hacer caso del a s u n t o , que siguiese
leyendo y lo vería.
P e r o u n día llegó a la p r e g u n t a directa referente
al Mesías: " ¿ Q u i é n dicen los h o m b r e s que es el
H i j o del h o m b r e ? " y a la respuesta del i m p e t u o s o
P e d r o , siempre en primera fila, p a r a bien o p a r a
m a l : " T ú eres el Cristo, el H i j o del D i o s viviente."
— ¡ A h í t i e n e ! — e x c l a m ó — . Este es el l i b r o de
los c r i s t i a n o s — y con u n ademán de ira lo a r r o j ó
sobre la mesa, mientras a ñ a d í a — : N o es amable de
su parte, nada amable, enseñarme mediante este l i b r o .
Y o n u n c a le he pedido que lea m i C o r á n .
— ^ N o ; y ¿por qué n o ? M e gustaría conocerlo.
• — ¡ N u n c a ! ¡ N u n c a lo v e r á ! — g r i t ó con énfa-
sis.—-Es s a n t o . N u n c a lo h a c o n t e m p l a d o el ojo de
u n giaur.
— ¿ D ó n d e lo g u a r d a ? — p r e g u n t é , p a r a recibir
p o r t o d a respuesta u n encogimiento de h o m b r o s y
el eterno aserto de que él era u n bey de E g i p t o .
PÁGINA QUINCE
 — B u e n o , acerca de la lectura de este libro, ¿quie-
re usted aprender inglés?
— C o n s í g a m e o t r o libro. H a y miles de ellos en
su idioma.
— S í , pero n i n g u n o es tan bueno como éste.
—-Para usted sí, pero n o para m í .
— S í ; para t o d o extranjero que quiera aprender
el inglés, éste es el libro que necesita.
— ¿ N o me quiere enseñar de n i n g ú n o t r o libro,
entonces?
— S í , le enseñaré de otros libros. El idioma n o
será t a n b u e n o ; pero si usted se conforma con lo
peor en vez de lo mejor, n o es asunto m í o .
A b ú reflexionó. A n t e t o d o , quería aprender bien
el inglés. Y quería librarse de la responsabilidad que
recaía sobre sí.
— M u y bien; leeré lo que usted quiera; tengo que
aprender su idioma. P e r o n o creeré u n a sola palabra
de ello. Usted n o h a r á cambiar su fe a u n verdadero
creyente. Creeré lo que me dé la gana. Soy u n bey
de E g i p t o , y creeré lo que quiera.
— N a t u r a l m e n t e ; cada u n o debe estar convencido.
Y nadie renunciará a su fe a menos que encuentre
otra mejor.
—^No la h a y m e j o r — e x c l a m ó apasionadamen-.
t e — ; n o h a y otra. Alá es Dios, y M a h o m a es su
profeta. A l á h a b l ó a mi padre Ismael en el desierto,
a Moisés, el hijo de la hija de F a r a ó n , a J e t r o , el
jeque de M a d i á n , y finalmente al profeta. Es toda
la religión que p r o v i n o de D i o s ; t o d o lo demás,
lo habéis i n v e n t a d o . N o proviene de D i o s .
— M u y bien, A b ú ; n o v a m o s a discutir. Usted cree
en M a h o m a , y y o creo en Jesucristo. N o insulto a
su p r o f e t a ; usted n o debe insultar al m í o . J u n t o s
leeremos sus vidas y escritos; luego p o d r e m o s j u z -
garlos mejor a a m b o s . N o es b u e n o mirar solamente
u n lado de cualquier a s u n t o .
D e manera que c o n t i n u a m o s la lectura del N u e v o
T e s t a m e n t o . Y poco a poco, pude n o t a r que m i
a l u m n o se iba interesando en lo que leía.
La pureza de la vida del Mesías atraía ciertamente
la atención del joven m a h o m e t a n o . N o t a b a t a m b i é n
la ausencia de formas y ceremonias en la religión del
N a z a r e n o , como, además, el hecho de que n o h a -
bía intereses pecuniarios en la h e r m a n d a d a p o s t ó -
lica.
—^No g a n a b a n n a d a — d i j o u n d í a — . ¿ P o r qué
dedicaban t o d o s sus días al trabajo, sin recibir
paga?
— L o hacían por a m o r a su M a e s t r o — r e p l i q u é .
— P a r e c e r í a t o d o m u y b u e n o — d i j o A b ú re-
flexivamente, a u n q u e cerró el libro p r o n u n c i a n d o
su vieja f ó r m u l a — ; L o he leído pero n o lo he
creído.
U n a tarde de fiesta, mientras reinaba en la casa
u n silencio que era como u n bálsamo para mi cora-
z ó n , me sorprendió u n a extraña melodía que p r o -
venía de la pieza de mi bey de E g i p t o . A l acercarme
a su puerta, que estaba ligeramente entreabierta, la
empujé suavemente, y p u d e verle entregado a su
devoción. S e n t a d o a la oriental, m i r a n d o hacia el
Este, con el C o r á n sobre las rodillas, cantaba capí-
PÁGINA DIECISÉIS
• 'tulos enteros en arábigo. Así pude comprender que,
en la medida de lo posible, seguía practicando su re-
ligión m a h o m e t a n a .
E n su t r a t o con los demás niños y los criados,
era m u y violento y autoritario, como buen repre-
sentante de u n país de amos y esclavos. T u v e bas-
tante trabajo para hacerle entender que la tiranía
n o es gobierno, y que el llamar " t o n t o s " a los de-
más n o nos hace sabios a nosotros mismos.
E l parentesco de Jesús era siempre una ofensa
para A b ú ; porque, ¿ n o era acaso u n j u d í o , descen-
diente de Isaac, quien q u i t ó la p r i m o g e n i t u r a a
Ismael, "mi padre I s m a e l " , como siempre lo lla-
maba?
Los a r g u m e n t o s fracasaban completamente con el
joven m u s u l m á n . Así que leíamos y dejábamos que
las sencillas palabras del evangelista relatasen la
historia de Cristo. Sin pretender nada para Cristo,
yo hablaba siempre de él c o m o el profeta hebreo;
y hacía n o t a r a A b ú , mientras proseguíamos nuestro
estudio, la amplia diferencia que había entre los dos
profetas, el j u d í o y el árabe.
El bey y y o seguíamos leyendo. Sus comen-
tarios eran m u y originales. La manera en que se
t r a t ó al Mesías en el pretorio le causó m u c h a indig-
nación.
—^Si tenía t a n t o poder, ¿por qué n o llamó a
u n a legión de ángeles del cielo para que le ven-
gasen?
E n cuanto al relato de la resurrección, lo recha-
z ó con burlas. Así, entre muchas observaciones ex-
trañas, progresó la lectura hasta que llegamos a las
ú l t i m a s páginas del evangelio de Lucas. El médico
a m a d o pone en su narración u n m a t i z que hace
palidecer las luces de los otros escritores. C o m o
ellos, describe las bofetadas, los azotes, la corona
de espinas, la m u l t i t u d de burladores, todos los de-
talles de la tristísima historia; pero a ñ a d e ; " Y
c o m o vinieron al lugar que se llama de la Calavera,
le crucificaron allí, y a los malhechores, u n o a la de-
recha, y o t r o r a la izquierda." Y entonces, en aquella
h o r a suprema, mientras era presa de t o d a s las p u n -
zantes agonías, Jesús exclamaba; "Padre, p e r d ó n a -
los, p o r q u e n o saben lo que hacen." Y con esa su-
blime oración en los labios, entregaba su vida.
— ¡ S í , es D i o s ! — e x c l a m ó A b ú bey, con f e r v o r — .
N i n g ú n h o m b r e p o d r í a hacer esto.
C u a n d o le consideraba solamente como profeta,
le tenía p o r h o m b r e excelente; pero a la l u z de
aquella sublime oración en favor de sus m a t a d o -
res, d i j o ; " N o h a y o t r o ser que p o d r í a haber ha-
b l a d o así. T o d o s los demás se h a b r í a n v e n g a d o ;
pero él estaba p o r encima de las pasiones h u m a n a s ;
era a_ la verdad el H i j o de D i o s . M a ñ a n a quiero ser
b a u t i z a d o en la fe cristiana. E l l o me hará e x t r a ñ o
en mi país natal, pero quiero perseverar en mi
creencia de que 'Jesucristo es el H i j o de D i o s ' y el
Salvador del m u n d o . N o soy ya n i n g ú n bey de
Egipto."
E. M. SPEDDING.
Imp. de A . M a r z o . - S a n Hermenegildo. 32 dup.°-Madri('