Ley del ciclo social

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La ley del ciclo social, tambi�n conocida como teor�a del ciclo social, es una
teor�a de la motivaci�n hist�rica humana basada en "las antiguas ideas espirituales
de los Vedas". La teor�a fue propuesta por el fil�sofo y l�der espiritual indio
Prabhat Ranjan Sarkar en la d�cada de 1950 y ampliada por Ravi Batra desde la
d�cada de 1970,1? Johan Galtung y Sohail Inayatullah desde los a�os 90 y otros.2?3?
4?

�ndice
1 Sociedad humana
2 Cuatro tipos de personas
2.1 Guerreros
2.2 Intelectuales
2.3 Compradores
2.4 Trabajadores
3 �pocas de clases sociales
4 Desarrollo social moderno
5 Explotaci�n y desagregaci�n
6 Prevenir la miseria de la explotaci�n
7 Progreso social
8 Armon�a y cooperaci�n
9 V�ase tambi�n
10 Referencias
11 Bibliograf�a
Sociedad humana
La teor�a apareci� por primera vez en el libro de Sarkar Human Society, Vol. 2 a
finales de la d�cada de 1950 y desde entonces se ha reproducido y ampliado en
muchos libros. La teor�a probablemente ha recibido la publicaci�n m�s amplia de
Occidente en los muchos libros de Ravi Batra, disc�pulo de Sarkar, en particular
The Downfall of Capitalism and Communism, a New Study of History, The Great
Depression of 1990 y The New Golden Age: The Coming Revolution against Political
Corruption and Economic Chaos. Johan Galtung y Sohail Inayatullah tambi�n han
escrito sobre la teor�a del ciclo social de Sarkars en el libro Macrohistory and
Macrohistorians. La teor�a se debe a la obra de Sri Aurobindo, El Ciclo Humano,
publicada en 1949 pero escrita originalmente en 1916-1918 bajo el t�tulo La
Psicolog�a del Desarrollo Social.

Cuatro tipos de personas

La ley del ciclo social es una teor�a de Varna, surgida del episteme indio
(Inayatullah, 2002). Esta ley establece que aunque las personas en cualquier
sociedad son todas relativamente similares, generalmente tienen los mismos
objetivos, deseos y ambiciones, pero difieren en la forma en que van logrando sus
metas. Los m�todos espec�ficos de un individuo para alcanzar el �xito dependen de
su constituci�n f�sica y psicol�gica. Esencialmente, hay cuatro tipos diferentes de
personas psicol�gicas, guerreros, intelectuales, adeptos y trabajadores, que
encuentran satisfacci�n b�sica de cuatro maneras diferentes.

Guerreros
Los guerreros, o Kshatriya en S�nscrito, tienen cuerpos fuertes, vigorosa energ�a
f�sica y un agudo intelecto. Los guerreros tienden a desarrollar las habilidades
que aprovechan sus inherentes dones de resistencia, coraje y vigor. Su mentalidad
es una que no se opone a tomar riesgos f�sicos. Ejemplos de personas en nuestra
sociedad con mentalidad guerrera incluyen polic�as, bomberos, soldados, atletas
profesionales, carpinteros y comerciantes. Todos ellos alcanzan el �xito a trav�s
de sus habilidades f�sicas y una profunda comprensi�n de su profesi�n.

Intelectuales
Los intelectuales, o Vipra, tienen un intelecto m�s desarrollado que los guerreros,
pero generalmente carecen de la fuerza y el vigor f�sico. Los intelectuales son m�s
felices cuando intentan alcanzar el �xito desarrollando y expresando sus
habilidades y talentos intelectuales. Maestros, escritores, profesores,
cient�ficos, artistas, m�sicos, fil�sofos, m�dicos y abogados, y sobre todo
sacerdotes, son profesiones que los intelectuales tienden a perseguir.

Compradores
Los compradores, o Vaishya, tienen una predilecci�n por la adquisici�n de dinero.
Si se puede hacer dinero, los compradores encontrar�n la forma de hacerlo. No son
considerados tan brillantes como los intelectuales, ni tan fuertes como los
guerreros, pero son entusiastas a la hora de hacer y acumular dinero y posesiones
materiales. Tales personas son los comerciantes, empresarios, gerentes,
empresarios, banqueros, corredores y terratenientes en nuestra sociedad.

Trabajadores
Los trabajadores, o Shudra, son totalmente diferentes de los tres primeros grupos.
Los trabajadores carecen de la energ�a y el vigor de los guerreros, el agudo
intelecto de los intelectuales, o la ambici�n y el impulso de los acumuladores. A
pesar de que su contribuci�n a la sociedad es profunda -de hecho, la sociedad no
podr�a funcionar sin ellos- los otros grupos generalmente miran hacia abajo y
tienden a explotarlos. Los trabajadores son los agricultores, sirvientes,
empleados, cocineros de poca categor�a, camareros, conserjes, porteros, taxistas,
recolectores de basura, camioneros, vigilantes nocturnos y obreros de f�bricas que
mantienen a la sociedad funcionando sin contratiempos trabajando diligentemente y
sin quejas.

�pocas de clases sociales

Representaci�n esquem�tica de P. R. Ley del Ciclo Social de Sarkar

Grupos de cada tipo de personas conforman las clases sociales de la sociedad.
Sarkar simplifica la sociedad en cuatro clases, divididas por rasgos inherentes:

Los guerreros defienden la naci�n y mantienen la paz;

Los intelectuales desarrollan nuestras ideas sobre el mundo, en forma de religi�n,
arte, derecho y nuevas invenciones;
Los compradores manejan los aspectos pr�cticos de la vida, incluyendo granjas,
f�bricas, instituciones financieras y tiendas;
Los trabajadores hacen el trabajo rutinario, las mesas de espera, la recolecci�n de
basura y otros trabajos de baja tecnolog�a y poca habilidad.
Desarrollo social moderno
Seg�n Batra (1978), Occidente se encuentra actualmente en la era del capitalismo.
Esta �poca sucedi� a la "era de los intelectuales", que dio origen a la Ilustraci�n
y al sistema parlamentario brit�nico. Antes de eso, Occidente atraves� la "era de
los guerreros" y la era del descubrimiento. Antes de eso reinaba el feudalismo, una
"edad m�s temprana" de los "adeptos". Hab�a sustituido a la "era de los
intelectuales", con restricciones al pensamiento religioso, y hab�a dado origen
tambi�n al Renacimiento. Antes de eso, Roma gobernaba Occidente bajo la �gida de
guerreros.

Explotaci�n y desagregaci�n
Para Sarkar, cada edad seguir�a su curso, con la motivaci�n social yendo demasiado
lejos, causando mucho dolor a la mayor�a de la gente (Sarkar, 1967). La situaci�n
podr�a seguir sin control durante mucho tiempo, antes de que las cosas se pusieran
tan mal que se produjera una revoluci�n espont�nea y el derrocamiento del sistema.
De hecho, como esta era la raz�n del cambio social, estaba claro que ninguna clase
de personas pod�a seguir dominando indefinidamente. El poder social estaba
destinado a pasar de una clase a otra en el orden prescrito, o ciclo. La "era de
los guerreros", que trae un orden estricto a la sociedad y un retorno a los valores
fundamentales, conduce esencialmente a una excesiva concentraci�n en el dominio del
hombre fuerte y la guerra. Le sigue una "era de los intelectuales", que traen un
sentido de liberaci�n en la esfera mental, pero pronto reemplazan esa libertad por
el yugo de ideas m�s nuevas. Con el paso del tiempo, esta era se funde en una "era
de los adquirentes", que trae progreso en el �mbito material, pero pronto se
sustituye por una mayor explotaci�n f�sica y mental. Las Guerras de los Serviles
significaron la perdici�n de la Rep�blica Romana. Seg�n esta teor�a, el conflicto
laboral podr�a ser la ruina del capitalismo. Y as� el ciclo se mueve en su vuelta
sin fin, hasta que la civilizaci�n deja de existir o es asumida por una
civilizaci�n superior o m�s poderosa.

Prevenir la miseria de la explotaci�n

La visi�n esencial de Sarkar sobre las implicaciones de cada �poca era desarrollar
una forma de evitar la din�mica de la explotaci�n, cuando la motivaci�n social de
una clase no es controlada y llega demasiado lejos (Sarkar, 1967). En tales casos,
corresponde a los moralistas acelerar el movimiento hacia la pr�xima edad para
acortar la fase de explotaci�n de cada �poca.5?

Progreso social
En la visi�n de Sarkar, el progreso social se establece sobre la base de una nueva
visi�n del progreso humano. La teor�a de Sarkar se centra en cuatro edades b�sicas
de guerreros, intelectuales y adquirentes, as� como en una breve edad de
trabajadores. Durante tales edades la humanidad se ha enfrentado a una lucha eterna
con cada �poca deterior�ndose en una fase de explotaci�n da�ina. Sarkar dise�a una
estrategia de salida de tal desarrollo, basada en el papel de los moralistas
ilustrados, los Sadvipras.6? Es su papel, basado en sus virtudes e ideas sobre lo
divino, aplicar energ�a y acelerar el progreso social cuando el proceso evolutivo
se encuentra atrapado en una estasis en la que la clase dominante ha abandonado sus
virtudes originales y a trav�s de un intenso enfoque en su agenda social inflige
miseria a los otros sectores de la sociedad.

Armon�a y cooperaci�n
Para ello, Sarkar entren� monjas y monjes de su movimiento socio-espiritual Ananda
Marga y desarroll� la Teor�a Socioecon�mica de Utilizaci�n Progresiva (PROUT).

V�ase tambi�n
Ravi Batra's "The Downfall of Capitalism and Communism"
Referencias
�Sarkar Theory of Social Cycles and Class Hierarchy�. Consultado el 3 de junio de
2009.
�Creating the experience of social change�. Consultado el 3 de junio de 2009.
�Visions for Global Justice through the Lens of Sarkar's Social Cycle�. Consultado
el 3 de junio de 2009.
�Playing the neo-humanist game�. Consultado el 3 de junio de 2009. Uso incorrecto
de la plantilla enlace roto (enlace roto disponible en Internet Archive; v�ase el
historial y la �ltima versi�n).
�Prout's Theory of Revolution�. Archivado desde el original el 17 de enero de
2006. Consultado el 3 de junio de 2009. Par�metro desconocido |df= ignorado (ayuda)
�The Place of Sadvipras in the Social Cycle�. Archivado desde el original el 7 de
julio de 2009. Consultado el 17 de mayo de 2009. Par�metro desconocido |df=
ignorado (ayuda)