filosof�a (del griego antiguo f???s?f?a �amor a la sabidur�a� derivado de f??e??

[file�n] �amar� y s?f?a [sof�a] �sabidur�a�;1? trans. en lat�n como philosophia)2?

es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como
la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el
lenguaje.3?4?5? Al abordar estos problemas, la filosof�a se distingue del
misticismo, el esoterismo, la mitolog�a y la religi�n por su �nfasis en los
argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad,6? y de la ciencia porque
generalmente realiza sus investigaciones de una manera no emp�rica,7? sea mediante
el an�lisis conceptual,8? los experimentos mentales,9? la especulaci�n u otros
m�todos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos emp�ricos.

La filosof�a occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto

profundamente influida por la ciencia, la religi�n y la pol�tica occidentales.10?
11? Muchos fil�sofos importantes fueron a la vez grandes cient�ficos, te�logos o
pol�ticos y algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todav�a son objeto
de estudio filos�fico. Esta superposici�n entre disciplinas se debe a que la
filosof�a es una disciplina muy amplia.

�ndice
1 Etimolog�a
2 Ramas
2.1 Metaf�sica
2.2 Gnoseolog�a
2.3 Epistemolog�a
2.4 L�gica
2.5 �tica
2.6 Est�tica
2.7 Filosof�a pol�tica
2.8 Filosof�a del lenguaje
2.9 Filosof�a de la mente
3 Problemas
3.1 Problema de Gettier
3.2 Trilema de M�nchhausen
3.3 Problema del ser y el deber ser
3.4 Problema mente-cuerpo
4 M�todos
4.1 Argumento
4.2 Experimento mental
4.3 Especulaci�n
4.4 May�utica
4.5 Duda met�dica
5 Historia
5.1 Occidente
5.1.1 Filosof�a antigua
5.1.2 Filosof�a medieval
5.1.3 Filosof�a renacentista
5.1.4 Filosof�a moderna
5.1.5 Filosof�a contempor�nea
5.2 Oriente
5.2.1 Filosof�a hind�
5.2.2 Filosof�a budista
5.2.3 Filosof�a china
6 Iconolog�a
7 V�ase tambi�n
8 Notas y referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Etimolog�a
Busto de Pit�goras, a quien se atribuye la invenci�n de la palabra �filosof�a�.
La invenci�n del t�rmino �filosof�a� se suele atribuir al pensador y matem�tico
griego Pit�goras de Samos,12? aunque no se conserva ning�n escrito suyo que lo
confirme.13? Seg�n la tradici�n, hacia el a�o 530 a. C., el general Le�n trat� de
sabio (s?f�?: sofos) a Pit�goras, el cual respondi� que �l no era un sabio, sino
alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sabidur�a, un f???-s?f�?.

Admirado Le�n de la novedad del hombre, le pregunt� a Pit�goras qui�nes eran, pues,
los fil�sofos y qu� diferencia hab�a entre ellos y los dem�s; y Pit�goras respondi�
que le parec�an cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se
celebraba con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all�,
unos aspiraban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una
corona, otros eran atra�dos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero hab�a
una clase, y precisamente la formada en mayor proporci�n de hombres libres, que no
buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acud�an para ver y observaban con af�n lo
que se hac�a y de qu� modo se hac�a; tambi�n nosotros, como para concurrir a una
feria desde una ciudad, as� habr�amos partido para esta vida desde otra vida y
naturaleza, los unos para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos
pocos que, despreciando todo lo dem�s, consideraban con af�n la naturaleza de las
cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidur�a, esto es, fil�sofos.

Cicer�n, Cuestiones Tusculanas, Libro V, cap�tulos 7 a 11.14?

Seg�n Pit�goras, la vida era comparable a los juegos ol�mpicos, porque en ellos
encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espect�culo, que ser�an los
fil�sofos.

A�os m�s tarde, Plat�n agreg� m�s significado al t�rmino cuando contrapuso a los
fil�sofos con los sofistas. Los fil�sofos eran quienes buscaban la verdad, mientras
que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su
ignorancia detr�s de juegos ret�ricos o adulaci�n, convenciendo a otros de cosas
infundadas o falsas, y cobrando adem�s por ense�ar a hacer lo mismo. Arist�teles
adopt� esta distinci�n de su maestro, extendi�ndola junto con su obra a toda la
tradici�n posterior.15?

El texto m�s antiguo que se conserva con la palabra �filosof�a� se titula Tratado
de medicina antigua, y fue escrito hacia el a�o 440 a. C. All� se dice que la
medicina �moderna� debe orientarse hacia la filosof�a, porque solo la filosof�a
puede responder a la pregunta ��qu� es el hombre?�.13?

Ramas
V�ase tambi�n: Anexo:Ramas de la filosof�a
Las ramas y los problemas que componen la filosof�a han variado mucho a trav�s de
los siglos.16?17? Por ejemplo, en sus or�genes, la filosof�a abarcaba el estudio de
los cielos que hoy llamamos astronom�a, as� como los problemas que ahora pertenecen
a la f�sica.16? Teniendo esto en cuenta, a continuaci�n se presentan algunas de las
ramas centrales de la filosof�a en el presente.

Metaf�sica
Lo que sigue proviene del art�culo Metaf�sica

�Cu�les son los principios y causas del mundo? Grabado de Camille Flammarion:
L'Atmosphere: M�t�orologie Populaire (Par�s, 1888).
La metaf�sica (del lat�n metaphysica, y este del griego �et? [t?] f?s???, �m�s all�
de [la] naturaleza�)18? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza,
estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.19?20?21? Esto
incluye la clarificaci�n e investigaci�n de algunas de las nociones fundamentales
con las que entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relaci�n, causalidad, tiempo y espacio.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy
pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metaf�sica bajo el
t�tulo de filosof�a natural.22?23? Hoy la metaf�sica estudia aspectos de la
realidad que son inaccesibles a la investigaci�n emp�rica. Seg�n Immanuel Kant, las
afirmaciones metaf�sicas son juicios sint�ticos a priori, que por principio escapan
a toda experiencia sensible.24?

Arist�teles design� la metaf�sica como �primera filosof�a�.25? En la qu�mica se

asume la existencia de la materia y en la biolog�a la existencia de la vida, pero
ninguna de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metaf�sica
suministra estas definiciones b�sicas.26?

La ontolog�a es la parte de la metaf�sica que se ocupa de investigar qu� entidades

existen y cu�les no, m�s all� de las apariencias.27?28? La metaf�sica tiene dos
temas principales: el primero es la ontolog�a, que en palabras de Arist�teles viene
a ser la ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es la teleolog�a, que
estudia los fines como causa �ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate
que sigue a�n hoy sobre la definici�n del objeto de estudio de la metaf�sica, y
sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

A lo largo de los siglos, muchos fil�sofos han sostenido de alguna manera u otra,
que la metaf�sica es imposible.29? Esta tesis tiene una versi�n fuerte y una
versi�n d�bil.29? La versi�n fuerte es que todas las afirmaciones metaf�sicas
carecen de sentido o significado.29? Esto depende por supuesto de una teor�a del
significado.29? Ludwig Wittgenstein y los positivistas l�gicos fueron defensores
expl�citos de esta posici�n. Por otra parte, la versi�n d�bil es que si bien las
afirmaciones metaf�sicas poseen significado, es imposible saber cu�les son
verdaderas y cu�les falsas, pues esto va m�s all� de las capacidades cognitivas del
hombre.29? Esta posici�n es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel
Kant. Por otra parte, algunos fil�sofos han sostenido que el ser humano tiene una
predisposici�n natural hacia la metaf�sica. Kant la calific� de �necesidad
inevitable�, y Arthur Schopenhauer incluso defini� al ser humano como �animal
metaf�sico�.
Gnoseolog�a
Lo que sigue proviene del art�culo Gnoseolog�a

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas
teor�as acerca del conocimiento.
La gnoseolog�a (del griego ???s??, gnosis, �conocimiento� o �facultad de conocer�,
y ?????, logos, �razonamiento� o �discurso�), tambi�n llamada teor�a del
conocimiento,30? es la rama de la filosof�a que estudia la naturaleza, el origen y
los l�mites del conocimiento.31?32?

La gnoseolog�a no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los

conocimientos de la f�sica, de la matem�tica o de nuestro entorno inmediato, sino
la naturaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen
adem�s su propia filosof�a, como por ejemplo la filosof�a de la f�sica, la
filosof�a de la matem�tica, la filosof�a de la historia, etc. Otras disciplinas
tambi�n se ocupan del conocimiento en general, pero desde otros puntos de vista. La
psicolog�a estudia los aspectos de la vida mental impl�citos en el conocer, la
l�gica estudia la correcci�n o incorrecci�n de los razonamientos que pueden
implicar nuevos conocimientos, y la ontolog�a estudia la naturaleza de los objetos
que se pueden conocer.

Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosof�a y su

consideraci�n se inicia con la filosof�a misma, especialmente en el Teeteto de
Plat�n. Pr�cticamente todos los grandes fil�sofos han contribuido a la
gnoseolog�a.33?
Epistemolog�a
Lo que sigue proviene del art�culo Epistemolog�a

�La ciencia (?p?st?�?) es un juicio34?verdadero acompa�ado de raz�n (?????).�

Plat�n. Teeteto, 202, b-c
La epistemolog�a (del griego ?p?st?�? epist?me, 'conocimiento' y ????? l�gos,
'estudio') es la rama de la filosof�a que estudia el conocimiento, se ocupa de la
naturaleza del conocimiento, de su posibilidad, alcance y base general. Los siglos
XVII y XVIII fueron la edad de la epistemolog�a, porque fue entonces cuando
Descartes introdujo lo que suele llamarse la "b�squeda de certeza", tratando de
hallar una base segura para el conocimiento, empresa en la cual fue seguida a su
vez por otros fil�sofos de ese periodo35?.

La epistemolog�a se ocupa de problemas tales como las circunstancias hist�ricas,

psicol�gicas y sociol�gicas que llevan a la obtenci�n del conocimiento, y los
criterios por los cuales se lo justifica o invalida, as� como la definici�n clara y
precisa de los conceptos epist�micos m�s usuales, tales como verdad, objetividad,
realidad o justificaci�n. La epistemolog�a encuentra ya sus primeras formas en la
Antigua Grecia, inicialmente en fil�sofos como Parm�nides o Plat�n.

En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opon�a al conocimiento

denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no
sometido a una rigurosa reflexi�n cr�tica. La episteme era el conocimiento
reflexivo elaborado con rigor. De ah� que el t�rmino �epistemolog�a� se haya
utilizado con frecuencia como equivalente a �ciencia o teor�a del conocimiento�.

Diversos autores distinguen la gnoseolog�a, o estudio del conocimiento y del

pensamiento en general, de la epistemolog�a o teor�a del modo concreto de
conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin embargo, el t�rmino
�epistemolog�a� ha ido ampliando su significado y lo utilizan como sin�nimo de
�teor�a del conocimiento�.

Por otro lado, las teor�as del conocimiento espec�ficas son tambi�n epistemolog�a;
por ejemplo, la epistemolog�a cient�fica general, epistemolog�a de las ciencias
f�sicas o de las ciencias psicol�gicas.
L�gica
Lo que sigue proviene del art�culo L�gica

Esquema del modus ponens, una regla de inferencia fundamental de la l�gica

proposicional.
La l�gica es la ciencia formal y rama tanto de la filosof�a como de las matem�ticas
que estudia los principios de la demostraci�n y la inferencia v�lida,36? las
falacias, las paradojas y la noci�n de verdad.37?

La l�gica matem�tica es la rama m�s matem�tica de la l�gica, que estudia la

inferencia mediante sistemas formales como la l�gica proposicional, la l�gica de
primer orden y la l�gica modal. La l�gica computacional es la aplicaci�n de la
l�gica matem�tica a las ciencias de la computaci�n. La l�gica filos�fica utiliza
los m�todos y resultados de la l�gica moderna para el estudio de problemas
filos�ficos.

Los or�genes de la l�gica se remontan a la Edad Antigua, con brotes independientes

en China, India y Grecia. Desde entonces, la l�gica tradicionalmente se considera
una rama de la filosof�a, pero en el siglo XX la l�gica ha pasado a ser
principalmente la l�gica matem�tica, y por lo tanto ahora tambi�n se considera
parte de las matem�ticas, e incluso una ciencia formal independiente.
�tica
Lo que sigue proviene del art�culo �tica
La �tica, o filosof�a moral, es la rama de la filosof�a que estudia la conducta
humana,38?39? lo correcto y lo incorrecto,40?41? lo bueno y lo malo,41? la
moral,42? el buen vivir,43? la virtud, la felicidad y el deber. La �tica
contempor�nea se suele dividir en tres ramas o niveles: la meta�tica estudia el
origen, naturaleza y significado de los conceptos �ticos, la �tica normativa busca
normas o est�ndares para regular la conducta humana, y la �tica aplicada examina
controversias �ticas espec�ficas.44?45?

�tica y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sin�nimos,
pero tradicionalmente se diferencian en que la �tica es la disciplina acad�mica que
estudia la moral.42? La �tica no inventa los problemas morales, sino que reflexiona
sobre ellos.46? Las acciones relevantes para la �tica son las acciones morales, que
son aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas, interpersonales o
pol�ticas.47? La �tica no se limita a observar y describir esas acciones, sino que
busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y as� ayudar a
encauzar la conducta humana.[cita requerida]

El estudio de la �tica se remonta a los or�genes mismos de la filosof�a en la

Antigua Grecia, y su desarrollo hist�rico ha sido amplio y variado. A lo largo de
la historia ha habido diversas maneras de entender la �tica y distintas propuestas
morales orientadoras de la vida humana.

Aunque la �tica siempre fue una rama de la filosof�a, su amplio alcance la conecta
con muchas otras disciplinas, incluyendo la antropolog�a, biolog�a, econom�a,
historia, pol�tica, sociolog�a y teolog�a.48?
Est�tica
Lo que sigue proviene del art�culo Est�tica

El David de Miguel �ngel, Florencia.

La est�tica (del griego a?s??t??? [aisthetik�], �sensaci�n�, �percepci�n�, y este
de[a�sthesis], �sensaci�n�, �sensibilidad�, e -??? [-ic�], �relativo a�) es la rama
de la filosof�a que estudia la esencia y la percepci�n de la belleza.49?50?

Algunos autores definen a la est�tica de manera m�s amplia, como el estudio de las
experiencias est�ticas y los juicios est�ticos en general, y no solo los relativos
a la belleza.51? Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por
dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios est�ticos, que a su vez expresan
experiencias est�ticas.51? La est�tica es el dominio de la filosof�a, estudiando el
arte y cualidades como la belleza; as� mismo es el estudio de estas experiencias y
juicios que suceden d�a a d�a en las actividades que realizamos, produciendo
sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra persona. La
est�tica busca el porqu� de algunas cuestiones, por ejemplo, por qu� alg�n objeto,
pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por lo tanto el
arte lleva relaci�n a la est�tica ya que busca generar sensaciones a trav�s de una
expresi�n.

En otra acepci�n, la est�tica es el estudio de la percepci�n en general, sea

sensorial o entendida de manera m�s amplia. Estos campos de investigaci�n pueden
coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.

La est�tica estudia las m�s amplias y vastas historias del conocimiento isabelino,
as� como las diferentes formas del arte. La est�tica, as� definida, es el campo de
la filosof�a que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosof�a que estudia el origen
del sentimiento puro y su manifestaci�n, que es el arte, se puede decir que es la
ciencia cuyo objeto primordial es la reflexi�n sobre los problemas del arte la
est�tica analiza filos�ficamente los valores que en ella est�n contenidos.

Desde que en 1750 (en su primera edici�n) y 1758 (segunda edici�n publicada)
Alexander Gottlieb Baumgarten usara la palabra �est�tica� como �ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de �sta con la belleza y los dem�s valores�. Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominaci�n: �calolog�a�, que atendiendo a su
etimolog�a significa ciencia de lo bello (kalos, �bello�).

Si la est�tica es la reflexi�n filos�fica sobre el arte, uno de sus problemas ser�

el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado n�mero de ciencias puedan
ocuparse de la obra de arte, s�lo la est�tica analiza filos�ficamente los valores
que en ella est�n contenidos.

Por otro lado, fil�sofos como Mario Bunge consideran que la est�tica no es una
disciplina.52? Adem�s Elena Oliveras, formada tanto en el campo filos�fico como en
el art�stico, define el concepto de est�tica como la marca de Modernidad de su
momento de la historia donde se realiza su nacimiento, donde se inaugura el
principio de subjetividad.
Filosof�a pol�tica
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a pol�tica

La filosof�a pol�tica de John Locke y otros influy� en la redacci�n de la

Declaraci�n de Independencia de los Estados Unidos, que luego sirvi� de modelo para
muchos otros pa�ses.
La filosof�a pol�tica es la rama de la filosof�a que estudia c�mo deber�a ser la
relaci�n entre las personas y la sociedad,53? e incluye cuestiones fundamentales
acerca del gobierno, la pol�tica, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia,
la propiedad, los derechos, el poder pol�tico, la aplicaci�n de un c�digo legal por
una autoridad, qu� hace a un gobierno leg�timo, qu� derechos y libertades debe
proteger y por qu�, qu� forma debe adoptar y por qu�, qu� obligaciones tienen los
ciudadanos para con un gobierno leg�timo (si acaso alguna), y cu�ndo lo pueden
derrocar leg�timamente (si alguna vez).54?55? Mientras la ciencia pol�tica
investiga c�mo fueron, son y ser�n los fen�menos pol�ticos, la filosof�a pol�tica
se encarga de teorizar c�mo deber�an ser dichos fen�menos.53?56?

En un sentido vernacular, el t�rmino �filosof�a pol�tica� a menudo refiere a una

perspectiva general, o a una �tica, creencia o actitud espec�fica, sobre la
pol�tica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina t�cnica de la
filosof�a.57? Charles Blattberg, que define la pol�tica como �responder a los
conflictos con el di�logo�, sugiere que las filosof�as pol�ticas ofrecen
consideraciones filos�ficas de ese di�logo.58?

La filosof�a pol�tica tiene un campo de estudio amplio y se conecta f�cilmente con

otras ramas y subdisciplinas de la filosof�a, como la filosof�a del derecho y la
filosof�a de la econom�a.53? Se relaciona fuertemente con la �tica en que las
preguntas acerca de qu� tipo de instituciones pol�ticas son adecuadas para un grupo
depende de qu� forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los
miembros de ese grupo.53? Las mejores instituciones ser�n aquellas que promuevan
esa forma de vida.53?

En el plano metaf�sico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si

la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligaciones
es el individuo, o el grupo.53? El individualismo considera que la entidad
fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo
metodol�gico.53? El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y
por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de
an�lisis.53?

Los fundamentos de la filosof�a pol�tica han variado a trav�s de la historia. Para

los griegos la ciudad era el centro y fin de toda actividad pol�tica. En la Edad
Media toda actividad pol�tica se centraba en las relaciones que debe mantener el
ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la pol�tica adopta
un enfoque b�sicamente antropoc�ntrico. En el mundo moderno y contempor�neo surgen
y conviven muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas
democr�ticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).
Filosof�a del lenguaje
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a del lenguaje

�Cu�l de estas figuras es kiki y cu�l es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la
relaci�n entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La filosof�a del lenguaje es la rama de la filosof�a que estudia el lenguaje en sus
aspectos m�s generales y fundamentales, como la naturaleza del significado y de la
referencia, la relaci�n entre el lenguaje, el pensamiento y el mundo, el uso del
lenguaje (o pragm�tica), la interpretaci�n, la traducci�n y los l�mites del
lenguaje.

La filosof�a del lenguaje se distingue de la ling��stica en que se sirve de m�todos

no-emp�ricos (como experimentos mentales) para llegar a sus conclusiones.59?
Adem�s, en la filosof�a del lenguaje generalmente no se hace diferencia entre el
lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino que se
estudia aquello que es com�n a todas ellas. Por �ltimo, los ling�istas en general
estudian el lenguaje con fines descriptivos, analizando sus formas, niveles y
funciones. En cambio, el enfoque de los fil�sofos del lenguaje es m�s abstracto y
desligado de la descripci�n pr�ctica de los lenguajes particulares.

La sem�ntica es la parte de la filosof�a del lenguaje (y de la ling��stica) que se

ocupa de la relaci�n entre el lenguaje y el mundo.60? Algunos problemas que caen
bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados,
de la representaci�n y de la verdad.60? En el Cr�tilo, Plat�n se�al� que si la
conexi�n entre las palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es
dif�cil entender c�mo el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del
mundo.60? Por ejemplo, es evidente que el nombre �Venus� pudo haber designado
cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse
llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que �Venus es m�s grande que
Mercurio�, la verdad de esta oraci�n es convencional, porque depende de nuestras
convenciones acerca de lo que significan �Venus�, �Mercurio� y el resto de las
palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podr�an, por alguna
coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo,
aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su
significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino
de c�mo es el mundo. A este �fijar el significado� se lo suele llamar
interpretaci�n, y es uno de los temas centrales de la sem�ntica.

Un problema ulterior en esta direcci�n es que si una interpretaci�n se da en

t�rminos ling��sticos (por ejemplo: �Venus es el nombre del segundo planeta a
partir del Sol�), entonces queda la duda de c�mo deben interpretarse las palabras
de la interpretaci�n. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces
el problema resurge, y se hace visible una amenaza de regresi�n al infinito, de
circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo
significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita
a pensar en una forma de interpretaci�n no ling��stica, como por ejemplo el
conductismo o la definici�n ostensiva.

La pragm�tica, por otra parte, es la parte de la filosof�a del lenguaje que se

ocupa de la relaci�n entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.61? Algunas de
las cuestiones centrales de la pragm�tica son la elucidaci�n del proceso de
aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la
comunicaci�n, y la descripci�n de los muchos y variados usos que se le da al
lenguaje,61? entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, ordenar, bromear,
traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.62?
Filosof�a de la mente
Lo que sigue proviene del art�culo Filosof�a de la mente

Representaci�n frenol�gica de las �reas cerebrales en correspondencia con las

funciones mentales. La frenolog�a fue uno de los primeros intentos de relacionar
funciones mentales con partes espec�ficas del cerebro.
La filosof�a de la mente o filosof�a del esp�ritu es la rama de la filosof�a que
estudia la mente, incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantas�as,
sue�os, pensamientos y creencias.63? Uno de los problemas centrales de la
disciplina es determinar qu� hace que todos los elementos de esta lista sean
mentales, y otros no.64? Adem�s de las cuestiones ontol�gicas acerca de la
naturaleza de los estados mentales, la filosof�a de la mente estudia cuestiones
epistemol�gicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.

Tanto para la fenomenolog�a como para la filosof�a anal�tica, un candidato

importante para ser una condici�n necesaria, aunque no suficiente, de todo fen�meno
mental es la intencionalidad.65? La intencionalidad es el poder de la mente de ser
acerca de, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de
cosas.65? Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y
tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de
algunos fil�sofos es que todo lo que sea mental est� �dirigido� hacia alg�n objeto,
en el sentido m�s general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una
caracter�stica necesaria, aunque no suficiente, de lo mental.

Otra caracter�stica importante y controversial de lo mental son los qualia, o

propiedades subjetivas de la experiencia.66? Cuando uno ve una nube, se pincha un
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar
desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llama
�qualia�. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que
suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepci�n de lo mental.66?

La filosof�a de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias

maneras.67? Por un lado, las filosof�as m�s naturalistas pueden considerarse como
parte de las ciencias cognitivas.67? En cambio, otras filosof�as critican a la
ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representacional o computacional.67?
Por ejemplo, algunos cr�ticos se�alan que la ciencia cognitiva descuida muchos
factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la
conciencia, el cuerpo y el entorno.67?

Algunos problemas centrales en la filosof�a de la mente son el problema de la

relaci�n entre la mente y el cuerpo, el problema de la permanencia de la identidad
personal a trav�s del tiempo, y el problema del reconocimiento de otras mentes.63?
Problemas
Categor�a principal: Problemas filos�ficos
Problema de Gettier
Lo que sigue proviene del art�culo Problema de Gettier
El problema de Gettier es un problema de gnoseolog�a moderna que surge al presentar
contraejemplos a la definici�n de la l�gica proposicional del "conocimiento" como
"creencia verdadera justificada" (CVJ). El problema le debe su nombre a un art�culo
de tres p�ginas, publicado en 1963 por Edmund Gettier, llamado "Is Justified True
Belief Knowledge?" (�Es un conocimiento la creencia verdadera justificada?), en la
que Gettier argumenta que no es necesariamente el caso. Otros fil�sofos han
propuesto problemas ligeramente diferentes, que se han incorporado a los
contraejemplos enunciados por Gettier. El conjunto de estos problemas y el desaf�o
que plantean a la cuesti�n �qu� es conocer? recibe el nombre de el problema de
Gettier. Aunque se han dedicado cientos de art�culos a esta cuesti�n, no hay
consenso respecto a la soluci�n al problema general.68?
Trilema de M�nchhausen
Lo que sigue proviene del art�culo Trilema de M�nchhausen
El trilema de M�nchhausen o trilema de Agripa es un ataque a la posibilidad de
lograr una justificaci�n �ltima para cualquier proposici�n, incluso en las ciencias
formales como la matem�tica y la l�gica.

Un trilema es un problema que admite s�lo tres soluciones, todas las cuales parecen
inaceptables. El argumento discurre as�: cualquiera que sea la manera en que se
justifique una proposici�n, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre ser�
necesario justificar los medios de la justificaci�n, y luego los medios de esa
nueva justificaci�n, etc. Esta simple observaci�n conduce sin escape a una de las
siguientes tres alternativas (los tres cuernos del trilema):

Una regresi�n infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica por

C, C se justifica por D, etc.
Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C,
y C no se justifica. Esta �ltima proposici�n se puede presentar como de sentido
com�n o como un principio fundamental (postulado o axioma), pero en cualquier caso
representar�a una suspensi�n arbitraria del principio de raz�n suficiente.
Una justificaci�n circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se
justifica por A.
Problema del ser y el deber ser
Lo que sigue proviene del art�culo Problema del ser y el deber ser

David Hume plante� el problema del deber-deber�a en su Tratado sobre la naturaleza

humana.
El problema del ser y el deber ser (tambi�n llamado la guillotina de Hume, y muchas
veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en meta�tica acerca de
la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas.
Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que
las oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso. T�mese por
ejemplo el siguiente par de oraciones:

Ner�n es cruel.
Ner�n debe ser cruel.
La primera es una oraci�n descriptiva y la segunda es una oraci�n normativa, y
resulta evidente que existe una gran diferencia entre ambas. Para deducir una
oraci�n normativa, una manera es construir un argumento que incluya una oraci�n
normativa entre las premisas. As� por ejemplo:

Todos los emperadores deben ser crueles.

Ner�n es un emperador.
Por lo tanto, Ner�n debe ser cruel.
Seg�n la l�gica de�ntica, este argumento tiene la siguiente forma v�lida:

{\displaystyle O(\forall xEx\to Cx)} {\displaystyle O(\forall xEx\to Cx)}

{\displaystyle \,En} {\displaystyle \,En}
{\displaystyle \therefore O(Cn)} {\displaystyle \therefore O(Cn)}
(Donde {\displaystyle Ex} {\displaystyle Ex} es "x es un emperador", {\displaystyle
Cx} {\displaystyle Cx} es "x es cruel", y {\displaystyle n} n es "Ner�n".)

Pero el problema del ser y el deber ser consiste en encontrar una manera de deducir
oraciones normativas sin tener que incluir m�s oraciones normativas entre las
premisas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por una justificaci�n para
la nueva oraci�n normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En tal caso,
la �nica salida ser�a deducir la oraci�n a trav�s de otro argumento que incluya una
premisa normativa. Por ejemplo:

Todos los l�deres deben ser crueles.

Todos los emperadores son l�deres.
Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crueles.
Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una justificaci�n para la
premisa "todos los l�deres deben ser crueles", y con la amenaza de una regresi�n al
infinito. Podr�a observarse, por supuesto, que as� como se puede pedir
justificaci�n para las premisas normativas, se puede pedir justificaci�n para las
premisas descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras
respuestas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y las oraciones
normativas es que las primeras, a diferencia de las segundas, pueden (quiz�s)
juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigaci�n emp�rica. As� por
ejemplo, el valor de verdad de la oraci�n "Ner�n es un emperador" puede
determinarse haciendo una investigaci�n hist�rica. Sin embargo, no sucede lo mismo
con la oraci�n "Ner�n debe ser cruel". La verdad o falsedad de esta oraci�n debe
determinarse por otros m�todos, y si se descarta la posibilidad de probar su verdad
a trav�s de una deducci�n a partir de premisas verdaderas, entonces vale preguntar
si hay alg�n otro camino.

El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se
trate de proposiciones metaf�sicas, cient�ficas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida.

La ambig�edad inadvertida emp�rico-normativa de ciertos t�rminos conduce a falacias

l�gicas tales como: �La esencia de la sexualidad es la procreaci�n. Por lo tanto,
la anticoncepci�n no est� permitida, porque no refleja la naturaleza de la
sexualidad�.
Problema mente-cuerpo
Lo que sigue proviene del art�culo Problema mente-cuerpo

Diferentes enfoques para resolver el problema mente-cuerpo

En filosof�a del esp�ritu y ciencia cognitiva, el problema mente-cuerpo es el
problema de explicar la relaci�n entre la mente (alma para algunos autores) y la
materia: c�mo es que estados mentales o subjetivos (ej. sensaciones, creencias,
decisiones, recuerdos) explican a, interact�an con, o bien supervienen de las
sustancias y procesos del mundo de objetos estudiado por la ciencia.69? Se trata
por lo tanto de un problema ontol�gico; mientras que el problema de otras mentes
puede ser entendido como su hom�logo epist�mico.

El problema fue descrito por Ren� Descartes en el siglo XVII, y por los fil�sofos
aristot�licos, en la filosof�a de Avicena, y en las anteriores tradiciones
asi�ticas.70?71?72? Una variedad de ontolog�as han sido propuestas; la mayor�a de
ellas dualistas (como la cartesiana) o monistas. El dualismo sostiene una
distinci�n entre las esferas material y mental; pudiendo llegar a ser esta �ltima
algo sobrenatural. El monismo sostiene que existe solo una realidad, sustancia o
esencia unificadora en cuyos t�rminos todo puede ser explicado.

El problema mente-cuerpo est� estrechamente ligado a la intencionalidad, la

causalidad mental, el problema dif�cil de la consciencia, el del libre albedr�o, el
de la significaci�n de los s�mbolos, el de la identidad del individuo, el problema
de otras mentes, etc.

La ausencia de un punto de interacci�n causal identificable entre la mente no-

f�sica y su extensi�n f�sica ha demostrado ser problem�tica para el dualismo de
sustancias, y muchos fil�sofos de la mente contempor�neos piensan que la psique no
es algo separado del cuerpo.73?74? Las posturas no cartesianas y no idealistas
tambi�n van ganando terreno en c�rculos cient�ficos. A esto ha ayudado el
advenimiento de la sociobiolog�a, la computaci�n, la psicolog�a evolutiva, la
revoluci�n cognitiva y las evidencias de la neurociencia que ponen de manifiesto la
dependencia de los fen�menos mentales en sustratos corporales.75?76?77?78?79? A�n
as�, se considera que el problema mente-cuerpo sigue abierto y est� lejos de ser
sepultado. En efecto, fil�sofos de corte materialista como David Chalmers y Colin
McGinn advierten que algunas de las preguntas planteadas podr�an ser inasequibles a
la explicaci�n cient�fica o de cualquier otro tipo. Otros como Daniel Dennett dan
pron�sticos m�s optimistas, sin dejar de reconocerlo en calidad de problema.
M�todos
Argumento
Lo que sigue proviene del art�culo Argumento
Un argumento (del lat�n argumentum) es la expresi�n oral o escrita de un
razonamiento,80? mediante el cual se intenta probar, refutar o justificar una
proposici�n o tesis.81?82? Las cualidades fundamentales de un argumento son la
consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el contenido de la
expresi�n, discurso u obra adquiera un sentido o significado que se dirige a un
interlocutor con finalidades diferentes:

Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o

con referencia a un hecho o situaci�n que haga verdadero o falso dicho contenido.
Como esquema l�gico-formal: consistencia y coherencia con un sistema que no admite
contradicci�n.
Como funci�n l�gico-matem�tica: consistencia y coherencia con el hecho de �ser algo
real� frente a una mera posibilidad l�gica que define un mundo o una situaci�n
posible en un determinado marco te�rico que justifica la funci�n.
Como discurso dirigido a la persuasi�n83? como motivaci�n para promover o proponer
una determinada acci�n.
Como finalidad de acci�n: consistencia o coherencia con otros intereses o
motivaciones del individuo o individuos receptores del contenido como motivaci�n a
actuar de determinada manera.
Es por tanto un discurso dirigido:

Al entendimiento, para �convencer� o generar una creencia nueva mediante el

conocimiento evidente de nuevas verdades, bas�ndose en una racionalidad com�n.
A la emotividad para �motivar� una acci�n determinada.
Experimento mental
Lo que sigue proviene del art�culo Experimento mental
Un experimento mental es un recurso de la imaginaci�n empleado para investigar la
naturaleza de las cosas. En su sentido m�s amplio es el empleo de un escenario
hipot�tico que nos ayude a comprender cierto razonamiento o alg�n aspecto de la
realidad. Existe una gran variedad de experimentos mentales y se utilizan en campos
tan variados como la filosof�a, el derecho, la f�sica y la matem�tica. Sin embargo,
todos emplean una metodolog�a racional independiente de consideraciones emp�ricas,
en el sentido de que no se procede por observaci�n o experimentaci�n f�sica (otra
forma de realizar la misma distinci�n ser�a entre lo a priori y lo a posteriori).

En filosof�a, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde la

Antig�edad cl�sica, algunos fil�sofos presocr�ticos, y eran igualmente bien
conocidos en el derecho romano. Varias teor�as o posturas filos�ficas se fundan en
los resultados de experimentos mentales: el dilema del tranv�a en �tica, la
habitaci�n china y la tierra gemela en filosof�a del lenguaje, el cerebro en una
cubeta y el cuarto de Mary en filosof�a de la mente, etc.

En f�sica, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte
de Galileo, Descartes, Newton y Leibniz. La creaci�n de la mec�nica cu�ntica y la
relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los experimentos
mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en f�sica son el demonio de
Maxwell y el gato de Schr�dinger.
Especulaci�n
Lo que sigue proviene del art�culo Especulaci�n (filosof�a)
La especulaci�n (del lat�n speculari, observar) es una forma filos�fica de pensar
para ganar conocimiento yendo m�s all� de la experiencia o pr�ctica tradicional y
enfoc�ndose en la esencia de las cosas y sus primeros principios. El t�rmino griego
theor�a (visi�n) fue traducido en lat�n por speculati y significaba contemplatio al
mismo tiempo.

En De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San Agust�n reinterpret� el t�rmino en una
demarcaci�n deliberada de la tradici�n: con referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos
a trav�s de un espejo en forma misteriosa, pero luego cara a cara) y 2 Cor. 3,18 lo
deriv� de "speculum" (espejo). En la especulaci�n el hombre ve la verdad como en un
espejo oscuro. Este espejo est� oscurecido por la ca�da en el pecado, y el hombre
mismo, como ser espiritual y como imagen de Dios, representa el espejo que puede
iluminarse con un giro fiel a Dios. El t�rmino se transforma aqu� con elementos de
la teor�a de la emanaci�n neoplat�nica.

En filosof�a, la especulaci�n es la actividad intelectual que permite la resoluci�n

dial�ctica de las contradicciones en una unidad de orden superior. El t�rmino
figura en un lugar crucial en la filosof�a de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para
el cual este procedimiento de resoluci�n (la Aufhebung o superaci�n) constitu�a la
esencia del pensamiento filos�fico.

El ejemplo m�s comprensible de Aufhebung est� en la epistemolog�a del idealismo

subjetivo kantiano, que incorpora en s� mismo las doctrinas hasta el momento
consideradas incompatibles del racionalismo (esto es, la noci�n de que los
principios de las matem�ticas y la ciencia, al ser universalmente v�lidos, no
pueden provenir de la experiencia, que ofrece s�lo hechos singulares y mudables) y
el empirismo (esto es, la noci�n de que absolutamente todo conocimiento viene dado
en la experiencia) en la doctrina de las categor�as trascendentales del
entendimiento, que afirma que �si bien nada se conoce fuera de la experiencia� las
leyes universalmente v�lidas que el intelecto descubre no provienen del material de
la experiencia, sino de la propia estructura del intelecto cognoscente. De este
modo, ambas corrientes quedan a la vez recogidas y abolidas en el idealismo.

Hegel hace uso de este esquema para reinterpretar la historia entera del
pensamiento en su Fenomenolog�a del Esp�ritu. La estructura completa del proceso se
produce en tres pasos: la afirmaci�n de lo dado (observado, experimentado o
vivido), que corresponde a la conciencia ingenua y al movimiento positivo del
esp�ritu; la cr�tica de la parcialidad y limitaci�n de la afirmaci�n por parte del
movimiento negativo del esp�ritu; y la resoluci�n especulativa de la contradicci�n
en el movimiento intelectual hacia un orden superior. En el grado m�ximo del
pensamiento especulativo, la superaci�n de todas las parcialidades permitir�a el
descubrimiento de la identidad de lo conocido con el sujeto cognoscente, y la
existencia de todos los entes finitos como puestos por el sujeto en su proceso de
autoconocimiento; frente a la teor�a subjetiva del idealismo de Kant, esta
formulaci�n tom� el nombre de idealismo objetivo o absoluto.

La dial�ctica hegeliana tuvo su continuaci�n en la teor�a marxista. Sin embargo,

los rasgos quietistas de la doctrina del saber absoluto y el �nfasis de Marx en la
praxis frente a toda forma de idealismo hicieron que el proceso especulativo no
obtuviera particular atenci�n en el desarrollo te�rico de la corriente. Una notable
excepci�n la constituye la teor�a de Theodor Adorno, cuya dial�ctica negativa
vuelve a plantear la forma especulativa del pensamiento en clave rigurosamente
materialista.

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May�utica
Lo que sigue proviene del art�culo May�utica
La may�utica (del griego �a?e?t??�?, maieutik�s, �perito en partos�; �a?e?t???�,
maieutik�, �t�cnica de asistir en los partos�84?) es el m�todo aplicado por
S�crates a trav�s del cual el maestro hace que el alumno, por medio de preguntas,
descubra conocimientos.85?

Como la partera, S�crates lleva a cabo tres funciones fundamentales: despierta y

apacigua los dolores del parto, conduce bien los partos dif�ciles y provoca, si es
necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles interrogantes del
m�todo socr�tico, pero esto desencadena la iluminaci�n, en la que la verdad parte
desde el mismo individuo.86?

La t�cnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por

ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un
concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general, la may�utica
suele confundirse con la iron�a socr�tica.87?

La invenci�n de este m�todo del conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se

atribuye por lo general al S�crates hist�rico en referencia a la obra Teeteto, de
Plat�n. Pero el S�crates hist�rico emple� la llamada iron�a socr�tica para hacer
comprender al interlocutor que lo que se cree saber no est� en lo que se pensaba
como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios. La may�utica,
contrariamente a la iron�a, se apoya sobre una teor�a de la reminiscencia. Es
decir, si la iron�a parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa
en prejuicios, la may�utica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera
natural en el alma y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento
del propio conocimiento se conoce como dial�ctica y es de car�cter inductivo.[cita
requerida]
Duda met�dica
Lo que sigue proviene del art�culo Duda met�dica
La duda met�dica es un m�todo y principio para llegar a una base de conocimiento
cierto desde donde partir y fundamentar otros conocimientos del mundo. Ren�
Descartes populariza este m�todo en el siglo XVII. No obstante, son notables y
numerosos los escritos y fil�sofos anteriores que coinciden en formulaciones
similares, no s�lo en su contenido, sino tambi�n con evidentes similitudes
formales, que sugieren fuertemente que los pudo haber tomado como fuente de
consulta e inspiraci�n en su propia filosof�a.

Descartes expone que su objetivo es encontrar verdades seguras, tangibles y

f�cticas de las cuales no sea posible dudar en absoluto, verdades evidentes que
permitan fundamentar la edificaci�n del conocim