PAIDOS CONTEXTOS ‘Ultimo titulos publicados: siz, R Cae Spore, Emon Pm Uf edna Coun anlar ofr 11t § Ca B docooia degen iy RP been La cin ec a bie Hg, RC Simon Eee enon ‘iene {BR oer he cs de alegre ES ln ho Se wi LB Len dinar y seo om rabes BEE Nel Sqptocnan Le noe ito dete ds enue 0 ile prep prt i 1 Rae ees ete ta Se at re satribe cule BST oe Bere becca wSieage ceattrns oy. Eee BE Eat Sop ay mtn dpm oy ve PR i tne Bete ates Se mbps ore fe Sheen We Pa at unr undemsynw ig Fee Be hal tate 1 Aiba eRe och Sac Ree esta vo Ee wc anda do et bee ee te a fe ig okt eee SLAVOJ ZIZEK SOBRE LA VIOLENCIA Seis reflexiones marginales PAIDOS afFico original Videmce, de Sieg Zin Bie nl cep Ve ake LT, Linde “Tindccidn de Arti fot Ani Pre Cen de Compa ae ec mi inane rn see elses bile rn produc ‘Enso pos cegue tine teint tmp any anno ine Sym EB nada agar rite pts 1 2008, sto) 2k {6 20 dels rc, Anon fxd Ann Pride {© 209 de todas ronson cael Eine aie sen 3.3. De Dig 62 4 GOD Brcehons ‘pase 19 975 4 495.2208 Depp ep 1 26012008 Ingres en Cyn imei Iria) (Cou de Caley in 3.7 08130 SuPer de Mopda Bacon) opr en apn - Pind in Sa Sumario Introduceién: El manto ensangrentado de! trao0 1, Adagio ma non troppo e molto expressive ‘808 Violencia Violencia subjctive y abjetiva Los homibces buenos de Porto Davos. .. ‘Una aldea liberal comunisea La sexualidad en el mundo atonal 2, Allegro moderato-Adagio: Teme a ta vesino como a i mismo! La politica del miedo. ‘La cosa del projimo [La violencia del lengusie 3. Andante ma non troppo e molto canabile ‘La oleada sangrienta se ha desatndon Us extraio caso de comunicacin fica 18 26 36 4 33 6 3 3‘Resentimiento tercorista F El sujeto que se supone saquea y viola 4. Presto: Antinomias de la razén tolerante {Liberalismo o fundamenalismo? ;Una plaga ten las casas de ambos! El circulo de za de Jerasalén, La religidn andnima del ateismo. 55. Molto adagionAndante: La tolerancia como categoria ideologicn Ta culturizacién de la politica, La universaidad efectiva ‘Acberonta neovebo: las tegiones infernal « 6. Allegro: Viotencia divina Benjamin y Hirchcock. Violencia divina: lo que no es i ¥ finalmente, lo quests! Epilogo: Adagio Bibliografia {nice analitico y de nombres 105 5 129 442 bs 169 174 189 au 219 232 243 257 264 INTRODUCCION El manto ensangrentado del titano “Hay una vieja historia acerca de un trabajadorsospe: ‘hozo de robar en el trabajo: cada tarde, cuando aban: dona la fabrica, los vigilantes inspeceionan cuidadosu seat la caretilla que empoja, pero nunca encuentran nada Finalmente, sedescubre el pastel: jo que el rabe jador esi robando son las carretilas! Sihay una resis que englobe la serie de reflexiones so brea violencia que siguen aesta introduccién, es que en lnrealidad nos encontramos con una paradoja sila x pectoala violencia. Tenemos muy presente que las cors- tantes seals de violencia son acts de cimen y error, lisxurbios civiles, conflicts internacionales, Pero debe: amos aprender a distanciarnos, apartarnos del sefiuelo fascinante de esta violencia «subjtiva», drectamente v- sible, pacicada por un agente que podemos identificar Alinstnte, Necestaos percbie los contornos deltas: fondo que generan tales xsrebatos. Distanciamos nos per ‘mii idemiicar una violencia que sastenga nuestros 6 fuer2os para luchar conta ella y premover la tolerancia0 som LA oun Este esel punto de partida, quiza incluso el axiona, del presente ibco: a violencia subjetiva es simplemente la parte mis visible de un tsiuavirato que incluye tam bién dos tipos objetivos de violencia. En primer logar, hay une violencia vsimbélica» encarneda en el lengvale 4 sus formas, la que Heidegger lame nuescw eas del Serv. Como veremos después, exta violencia no se dt silo en los obvios —y muy estudiados— casos de pro ‘yocacién y de relaciones de dominacin socal reprodu- ‘idas en nuestas formas de discurso hebituales: coda via hay una forma més primaria de violencia, que estt relacionada con el Ienguaje como tal, con suimposicién de cierto universo de sentido, En segundo lugar, existe fotea a la que lame esistmicas, que son las consecuen- cas a menudo catastrficas del funcionamiento homo- _géieo de nuestros sistemas econdmico y politic. Lacuestidn est en que las violencia subjetiva yobie tivano pueden perebirse desde e mismo punto de vista, pues la violencia subjetiva se experimenta como tal en ontrasie con un fondo de nivel cero de violencia. Se ve feouno una perturbacién del estado de cosss «normal» y pacifico. Sin embargo, la vielencia objtiva es precisa- ‘ent l violencia inherentca este estado de costs «nor ‘nabe. Laviolenciaobjtiva esinvisible puesto que sotie- ne la normalidad de nivel cero contta le que perebimos como subjetivamenteviolento. Le violencia sistémice es por tanto algo como la famosa «materia oscora» de la: sca, la contraparte de una (en exceso) visible violence subjetiva, Puede ser invisible, pero debe tomarse en ‘cuenta si uno quiere alarar lo que de otra manera pare- ‘en se explosiones wiracionalesr de violencia subjeiva, ‘Cuando los medios nos bombardean con las «crisis humanitarias» que parecen surgit Constantemente ao FL MANO ENEANGIRINTADO DE-TRANO u ancho del mundo, uno deberi siempre tener en mente que una crisis concreta slo itrumpe en la visibilidad de Jos medios como resultado de una compleja conjurcidn de factores. Las considetaciones especificamente hv ‘manitarias por regla general desempeftan una funcién ‘menos importante que las consideraciones culrurales, ideolégico-politicas y econémicas. El tema de portads de a revsia Time del 5 de junio de 2006, por ejesuplo, cera La guerra més mortal del mundo», y ofrecia docu: mentacion detallada de cSmo alrededor de 4 millones de personas muricron en la Repiblica Democtitica del Congo como resuitado deta violencia politica alo largo de la ikima década. No se produjeron las habituales protestas humanitarias, tan sSlo un par de carts de lec- tores, como si algin tipo de mecanismo de filo impi- dese a esta noticia producir un electo mayor en nes 110 espacio simbélco. Por ponetlo en términos mis cinco, Time escogid a la victima errénea en la Lucha por la hegemonia en el sufimiento. Deberia haberse atenido aa lista de sospechosos habicuales: I stuacin de las mujeres musulmanas o las familias de vicioas del 11 de septiembre de 2001 y cémo Estas han sobre- evado sus pérdidas. El Congo ha resurgido hoy como eoncio ecoredn dela ebay Nod omen ntarse a. La muerte de un ni palestino de Cisior dani, por no mencionar un israeli o un estadouniden fe, vale para los medias mil veces més que la muerte de tum congoleiio desconocido.. alidad, sino que se refiere a ella constantemente, Como fo expres no hace mucho Bll Gates: «{Qué importan Jos ardenadores cuando hay millones de personas que sveren innecesariamente de disenteria?’», ‘Aesta faba urgencia queremos oponer la nario sa carta de Marx a Engels de 1870, cuando por unos mo- mentos pareci6 que la revolucién europea volvia w ser inminente. La carta de Mars express su pico: . En Ja ética liberal-comunista, la despiadada persecucién del beneficio se ve contrarrestada por la Caridad. Tal es fa méscara humanitaria que oculta el rostro de la explotacién econémice. Cediendo a un chantaje del superyé de dimensiones gigantescas, los paises desartolledes «ayudann @ los subdesarrollados con aportaciones humanitarins, eréditos y demas, y de este modo evitan la cuestion clave, es decir, su compli- cidad y corresponsabilidad en la miserable situacién de aquéllos.* Relacionada coo la nocién de Georges Bataille de «zeconomia general del gasto soberano», que se opone a laweconomia reservaday del beneficio infinito capitalis- tel fildsofo posthurnanista alemén Peter Sloterdik de- linea los contornos de la autoescisin del capitalismo, su inmanente autosuperacién: el capitalismo culmina cuando «produce fuera de s{ mismo su opuesto més ra dical —y el Ginico provechoso—, totalmente diferente del que la iquierda clisica, atrapada en su miseria, fue 8. El mismo argumento se apiea ala oposicin entre el en- foque ninteligentery el eno inteligente>. Deslocaliza esla pala: bra clave aqui: por medio de la desloclizaién exportas el (ne cesatio) lado oscuro —teabajo disciplinado y jerarquizado, conteminacién ambiental. a los paises del Tercer Mando (6 Jugares invisible del primer muncl). x sf iberd-comunis tae: el de exportr la clase obrece a las fibricas, maguilas 0 12- lees del Tercer Mundo, 50s MOLENCIA % siquiers capaz de soviar»”La mencién positiva de An- drew Carnegie muestra el modo: el gesto soberano auto -negador del infinita acumulacion de riqueaa esel gesto degastar esa riqueza en cosas sin tener en cuenta su pre- coy ajenos a la citculacién mercantl: el bien pablico, ls artes y las ciencias, la salud, etc, Este concluyente esto esoberano» permite al capitalista romper el circu: Io vicioso de la reproduccién infinitamente ampliada, del ganar dinero para genar mas dinero, Cuando dona su Fiqueza acumidada al bien piblico, ob capitalista se nega asimisnio como mera personificacién del capital y de su circulaciGn reproductiva: su vida udqoiere sent do, El objetivo ya no es a reproduccién ampliada, Ade iis l capitalisca alcanza asi el cambio de eros a thymvos, de la légica wecdtica» perversa de la acumulacisn al re- conocimiento y el prestigio pablicos. Lo que esto signi- fica es nada menos que elevar a figuras como Soros 0 Gates al nivel de personificaciones de la autonegacion inherente al proceso capitalisa en si: su obra de caridad {sus inmensas donaciones al bienestar piblico) no es ‘sélo una idiosincrasia personal. Sincera o hipéerita, es el punto de conclusin légico de la circulacién capitalista, Anccesario desde el punto de vista estrictamente econd- ‘ico, puesto que permite al sistema capitalista pospo- ner su crisis, Restablece el equilibrio (redistribuctén de 1a tiqueza entre os anrénticos necesitados) sin caer en la la lbgica descructiva del resentimiento y 4a forzada reistribucién estatal de la riqueza sélo puc- den acabar en misecia generalizads. Se evita también, Podeia uiadirse, el otro modo de reestablecer cierto 9. Peter Sloterifk, Zorn und Zeit, Feankfurt, Subekamp, 2006, pig, 536 sos LA VIOLIN equilibrio y afirmar el chymos por medio del gasto sobe- ‘ano: esto es, la guerra. Esta paradoja sefiala nuestea triste situacién: el capi- talismo de hoy no puede reproducirse por si mismo, ne- cesita Ja eacidad extraeconémica para sostener el ciclo de reproduccisn social Usa ines tineaaLconensra El mérito de The Village, de M. Night Shyamalan, reside en cémo reproduce la esencia del modo de vida liberal-comunista basado en al miedo, Quienes calif ‘can las peliculas de Shyamalan como lo peor del kitsch New Age se encontrarin con algonas sorpresas. El poe bolo de la pelicula, siuaco en Pensilvania, esté sislado del resto del mundo y rodeado de bosques Mlenos de 'monstruos peligrosos conaciclos por los aldeanos como ‘eaquellos de los que 60 hablamos». La mayor parte de los habitances del pueblo se contentan con vivir segin cl pacto que establecieron con aquellas criaturas: ellos ro entran en el bosque y las criaturas no entran en el pucblo. El conflicto surge cuando el joven Lucius Hunt incta ¢ ls manstruos a abandonar el pucblo en busca de nuevas medicines, porlo que el pacto se compe. Lur cus e Ivy Walker, la hija invidente del lider del pueblo, deciden casarse, lo que enfurece de celos al idiota de la aldea, que apunala a Lacius casi hasta matato, dejin- doloa merced de wna infeccion que cequiere medicinas del mundo exserior. El padre de Tvy le cuenta el secreto de la aldea: no hay monsiruos, yen realidad no viven en 1897. Los ancianos de is aldea son parte de un grupo de terapia de apoyo del siglo xx que decidieron abandonar 508 wuiznena ” centenamente las comodidades de su tiempo. El padre de Walker habia sido un hombre de negocios millona- ‘io, as que compraron tierra, las ealificaron como axe: serva protegiday, las rodearon con una enorme valla y ‘gean cantidad de guardias, sobornaron a funcionarios del gobierno para apartar las rutas aéreas de la comuni ddad y urdieron le historia de «aquellos de los que no ha- bblamosy para asegurarse de que nadie la abandonase. Con la bendicién desu padce, ny escapa al exterior, en- ‘cuentra a un guardia de seguridad amistoso que le da algunos medicamentos y vuelve para salvar la vida de su pprometido, Al final de la pelicula los mayores de la dea deciden continuac sus vidas recluidas: la muerte del idiota del pueblo puede presentarse a los no iniciados ‘como prueba de que los monstraos existen, conficman- do as el mito fundador de la comunidad. La légica sa- exifcial se reafiroe asf como la condicién de la comuni- dad, su lazo secreto. No sorprence que la mayor parte de los critics re- chazaran la pelicula como un pésimo caso de refugio ldeol6gico: «Es ficil comprender por qué le atruesituar lapelicula en un periodo en que la gente proclamaba sus ‘emociones con frases intensas y sentidas o por qué le ‘usta construir una aldea que es impenetrable desde el mundo exterior. No hace peliculas, hace escondites.” En la pelicula ate de modo subyacente el deseo de re ‘rear un universo cerrado de autenticidad en quel ino- ‘eencia est resguardada de la fuerea cocrasiva de la mo- demidad: «fis acerca de cme evitar que tu inocencia sea herida por las “criaturas” que aperecen en cu vida; el 10. Michael Anger. «Village Idiot: The Case against M. Night Sbyamalan, wow slate.convid/ 2104567.38 soene La ourners deseo de proteger a tus hijos al adentrase en Io desco nocido, Si bien estas criaturas re han herido, no quieres que hieran # ts hijos la generacidn mas joven puede corcer ese riesgo». Vista mas de cerca Iz pelicula cevela una mayor am bigiedad, Cuando ls citicos sefialacon que «la pelicue Ia esthen el terrtorio de H. P. Loveccaft usa una pale- {a intensae invernal para etratar Nueva Tnglaterra, una incitaciSn a la endogamia, menciones susurradas de “los ancguos”, Faquellos de los que no habiamos"», "= todos olvidaron tener presente el contexto politico. La ‘comunidad autosuficiente del siglo xx evocs los nume- Fosos experimentos ut6picos socialists que surgieron cen Améria Esto no signifies que I referencia lovecrat tiana al horror sobrenatural sea solo una méscara.o un sefuelo, Tenemos dos universos: In abierta y moderne sesociedad del riesgo frente mia seguridad del antiguo y cerrado «universo del sentido»; pero el precio del ‘csentido> es un espacio finito, cerado y guardado por ‘monstruos innombrables. En ese espacio ut6pico y ce- ‘ado el inal no se excluye simplemente, sino que s¢ transforma en una amenaza mitica con la que la coms: nidad establece una teegua temporal y contra la que debe mantenerse en permanente estado de emergencia. [La posibilad de vsionar las esceoas eliminadas en los DVD actuales hace que el espectador se dé cuenta demasiado a menudo de que el director tenis razones de peso para eliminarlas. Con todo, lz edicidn en DVD 21. Shane Handler, «M. Night Shyamalan's The Vilage, sowsgidemapueine com/ariles 120 ht 12, David Edeaten, - lorasamence lento avance de ey través del bosque algo mo- cho mis intereonte, pus nos enenta con un claro cnisma(, como sguien ha dicho, was inconsistencia narativa poe que teyne Iya le ators, por qué se pretent as tiaras toda ‘ia como uns amenazs mica cuando tbe ya que Gas no exie- ten, que son or rtd? En ota ecena climinada, ly, ras oft dl pavoroso (y como sabemos, generado aricilmente) sonido gue anunci a presimidad de erat, Hoes com deserpera sm: «Es por amor por lo que estoy agus asl que 03 pid que Ime des crural. Por qué lo haces sabe que no hay crate 115? Lo sabe mus bien, pero au as. hay rs realidad en los fmenarantesespectrs qve cn ia msn reliad40 sonn:1a WoLENC, xxima autoridad policial es la misma persona que el su percriminal, que libra una batalla contra si mismo. De tun modo protohegeliano, la amenaza externa contra Ja cual lucha fa comunidad es su propia esencia inhe- 2Y qué ocurtcin si esto és verdad de un modo mu: ‘cho més radical de lo que pueda parecer en un primer momento? Que pasaria si el mal euténtico de nuestras sociedades 00 fuera su dinimica capitalista como tal, sino nuestros intentos de sustracrnos a ella —sin dejar de beneficisrmos— construyendo espacios comunaies cercados y protegidos, desde «barrios residenciales pri vados» hasta grupos raciales o religiosos exclusivos? Es decir, cn0 es precisamente la clave de The Village de- mostrar que hoy dia un cetorno a una comunidad au téntica en que el discurso atin expresa emociones ver daderas la aldea del socialismo utdpico— es un fFraude que s6lo puede escenificarse para los realmente ricos? Hoy dla las figuras ejemplares del mal no son consumidores normales que contaminan el medio am- te viven en un mundo violento de vinculos socia Jes en desintegracién, sino aquellos que, completamen te implicados en la creacién de las condiciones de tal evastacién y contaminacién universal, compran un 14, Au, Nicholas Meyer acierta en su pastiche a fo Sher Jock Holes «Te seven per cent solution», Dentto de espacio dicésico de as historias de Sherlock Holmes. Moraey cl aehi criminal (el «Napolen del esimens y sv fin de Holes es clanumente un fanasia de mismo Holmes, su doble,s dado ‘oscuro: en as pizinasinicales dela novela dle Meyer. Moria, tun humilde profesor de matemsticas, en uo visa ve ueia & ‘Watson de que Holmes esl cbsesonado con Ia iden de ue es lun maesto del erimen, Para curara Holmes, Watson lo less a Viena a consul de Feed, sos mouscia a salvoconducto para huie de las consecuencias de su ia actividad, viviendo en urbanizaciones cercadas, flimentindose de productos macrobisticos, yéndose de vacaciones en reservas de vida salvaje, etc. En Hijos de los hombres, de Alfonso Cuarén, base dacen la novela de P.D. James, la aldea libera!-comunis twes el propio Reino Unido. Estamos en el ato 2027 y Inaza humana ya no es capaz de reproducirse. El ha- birante més joven de Ia tierre, nacido hace dieciocho afi, acaba de ser esesinado en Buenos Aires, El Reino Unido vive en un permanente estado de emergencia: es- ceuadrones antivercoristas petsiguen a inmigrantes ile- alles y el poder del Estado gobierna a una poblacidn ‘menguante que vegeta en un hedonismo estéril. Una permisividad Kidica junto con nuevas formas de apert- ‘eid y control social basadas en el miedo: gno son ast actualmente nnestras sociedades? Pero aqui esté el gol- pe de genio de Cuacén: «Muchas historias del futuro implican algo asi como el “Gran Hermano”, pero creo que ales la visién de la tirania en el siglo xx. La tiania hoy imperante adopta nuevos disfraces; la tiranfa de! si: lo xt se lama democracia».” Por es0 los gobernantes del mundo de Cuarén no soo gris y orvellianos burs: ctatas rotalitarios vestidos de uniforme, sino adminis- tradores dustrados, democriticos, cultos, cada tno con su propio «estilo de video. Cuando el héroe visita aun ‘©< amigo, shora alto funcionario del gobierno, con el objeto de conseguir un permiso especial para un refu- Biado, entramos en algo parecido al ffi de una pareja tay de clase alta de Manhattan y vernos al funcionario 15. Accesble en linea en wwntienpacteenvices.netaw/mo ier/bildeenafinen henR sons vious vestido informalmente sentado a la mesa con su compa ero lisiedo. Por supuesto, Hijor de los hombres noes una pelicu la acerca de In infestlidad biolégice, sino que trate de tuna infertlidad que hace mucho tiempo diagnostics Friedrich Nietesche, cuando percibié que la civliea- cién occidental se movéa en direecién al atiltimo horn: bre», une eriatura apitica sin grandes pasiones 0 com: promisos, incepe de sofa, cansada de ta vida, que no sume riesgos, que sélo busca su comodidad y segutis dad, una expresién de tolerancia murua: «Un poco de veneno de vex en cuando produce suetios agradables. Y mucho veneno al final, para tener una muerte agta- dable. La gente continta trabajando, pues el trabajo es un entretenimiento, Mas procuca que el entrctenimien: to no canse.[..] La gente tiene su pequetio placer para cl dia ysu pequefio placer para la noche, pero honra fa salud, "Nosotros hemos inventado la felicidad”, dicen los dltimos hombres, y parpadean»."" ‘Nosotros, habitantes de los paises del primer mun- do, encontramos cada vee ms diffi imaginar una cau sa pablica 0 universal por la que estariamos dispuestos 1 dar la propia vida. De hecho, la divisién entce e pri mer y el tercer mundo tiende cada vez més « la lines de luna oposicién entce levar una vida larga y satisfactoria lena de riqueza material y cultural y dedicar la propia vida a alguna causa traseendental. ¢No es éste el anta- gonismo entre lo que Nietesche amé nihilismo «pasi vo> y «activon? En Occidente nosotras somos los «tii 16, Friedrich Nietsche, Thus Spoke Zarathustra, Nueca ‘York, Prometheus, 1993, pig. 41 (ad, cast Asi bub Zaratuse ta, Madsid, Alianza, 199) sos OLACIA 43 ‘mos hombres». inmersos en estipidos placeres diarios, mientras gue los musulmanes radicales estén dispues- tos 2 arricsgarto todo, implieadas en un combate nihi- lista hasta el extremo de su autodestruccién. Lo que cesta desaparcciendo de forma gradual en esta oposicion centre Jos que estén «dentro>, los aéltimos hooibres> ‘que moran en asépticas urbanizaciones cerredas, y los ‘que eatin efveray son las viejas clases medias de sieco pre. La «clase media es un lujo que el capitalismo no puede seguir permitiéndose».” El iinico lugar en Hijas delos hombres donde una extrafa sensacién de libertad nos invade es en Bexhill on Sea, una especie de territo: rio virgen al margen de la omnipresente y sofocante ‘opresisn. Fl pueblo que mantienen sus habitantes, que son inmigeantes legales,estéaislado por un muro y se hha convertido en un campo de cefugiados. La vide prospera aqui entre manifestaciones fundamentalistas islamicas, pero también entre actos de auténtica solida tidad, No deberia de sorprendernos que la extcafia criatura. el bebé recién nacido, aparezca aqui. Al final del flm las fuerzas aéreas bombardean despiadada- mente Bevhill on Sea. SEXUALIDAD EN EL. NUNDO ATONAL Qué tipo de sexualidad cusdra con este universo? E16 de agosto de 2006 Londres acogié el primer Mas turbaratén del Reino Unido, un evento colectivo en el 17, John Gray, Straw Dogs, Londtes, Granta, 2003, pip 161 (cad. cast: Pers de puja reflesiones sobre los bumancs y ‘otros anvmates, Barcelona, Paid, 2003)“4 oan La ou.tveL4 ue cientos de hombres y mujeres se dan placer a si _mismos para obtener dineto destinado a agencias de su Jud sexual y reproductiva. También despertaton con ciencias y disiparon vergtienzas y tabies que persisten cn torno a esta forma de actividad sexual habieual, na- tural y sana, La férmula fue inventada en Good Vibra tions, una empresi de salud sexval de San Francisco, como parte del Mes Nacional de la Masturbacién, fun dado y acogido por ella a partir de 1995, cuando tuvo lugar el primer Mastusbaratén, Asi es como et doctor Carol Queen justfica el evento: Vivimos en uns sociedad en que la expen de la sesualidad siempre ha sido legistada y restingida y la Doisquede del placer puro se condena con frecuencia como ego’ € inmadura. Gran canuidad de personas ue se consideran libres de prjuicios vexuales simple. mente han reset la ecutcin wel sexo slo es buco 8 implica Ia procreackin» como «el sexo slo es bueno si implica a dos perscoas enaroradasy [.} la masturba: cio es nuestra primera actividad sexual, una fuente na- tural de placer disponible para nosotros ato largo de ‘nuestra vides yuna forme tnica de autoespresion crea tiva, Cada vou que te mastutbas ests celebrando tu se xuulidad y 1 capacidad innata parse places, asf que igchate una mano! {La aasturbacion puede ser un acto radical, y In cultura que suprime la mastrbtcion podria también suprimit muchas otaslibestades perso- tales. Minteas celebrase! Mes Nacional de le Masturba ‘Gin ypones de tm parte para sacar del armaro el arnor a nosortos mismos, recverda que la iberd eréticn es ‘sencial en cualquier pare para cl auéniico bienestar® 18, Accesible en lines en wwewmasturbare-a-thon.com sos VOLENCIA 6 La postura ideol6gica que subyace a la nocién del ‘Masrurbacatén esti marcada por un cooflicto entze sa focma y su contenido: construye una colecividad a pas- tir de individuos que estin listos para compartir con ‘otros el egofsmo solipsista de su placer estipido. Esta contradicci6n, sin embargo, es mis aparente que ceil. Freud ya sabia de la relacién entee naecisismo e inmer: si6o 9 |x masa, reflejada en la expresin californiana «compartir una experiencia». Esta coincidencia de ca- sacteistices opuestas se baso en la exclusién que com: parten: uno no slo puede estar, sino que de hecho estd solo en la masa, Tanco el aistamiento individual como la inmersicn en la masa excluyen la propia intersubjeti dad, el encuentro con un otto, Esto ¢s porque, como el fil6sofo francés Alain Badiou expresé de modo perspi ‘ez, hoy més que nunca se deberia insistir en el amor ‘como centro de atencién, no meramente en el placer: es el amor, el encuentro de dos, lo que «transustancia» ef placer idiota y masturbatorio en un auténtico acoateci: miento.” Una sensibilidad minimamente refinada nos dice que nis dificil masturbarse frente a otro que es- tar inmerso en una interaccién sexual con é o ella el he cho de que el otto se vea reducido al papel de observa dor que no participa en mi actividad hace mi acto rutcho més avergonzoso». Acontecimientos como el ‘Masturbaraton seFalan justamence el fin de la vergien: 2a, Esto eso que hace de él una de las mis clarasindica- ‘iones acerca de dénde nos situamos hoy, dea ideologia que sstiene nuestea mas intima experienc interior. «¢Por qué masturbarse?» He agai la lista de cazones Propuestas por Carol Queen 19, Alain Badiou, Logigues des monde, Pats, Editions seat Lotiqwes des mandet, Pais, Editions do4% SOsRE LA Ui RENCLA — Porque el placer sexval es un derecho inherente de cada persona. — Porque la masturbacién es el sexo mis seguro. — Porque la masturbacién es una alegre expresién de amor propio. — Porque la masturbacién ofcece numerosos bene. ficios para la salud, incluyendo la atenuacién del dolor menstrudl, la reduccidn del estrés, I libe- racién de endorfinas, el fortalecimiento de los _iisculos pélvicos, la reduceién de infecciones de préstata en los hombres y la resistencia a in- fecciones vaginales en las mujeres — Porque la masturbacién es un excelente ejercicio cardiovascular. — Porque cada uno es su mejor amante. — Porque la mascurbacién inerementa el conoc- miento sexual "Todo se encuentra aqui: desarrollo de Ia autocoa- Ciencia, beneficios para la salud, lucha contra la opre- sién social, la postura politicamente correcta ms radical (yen este caso nadie se ve presionado) y la afirmacién del placer sexual en su forma mas elemental, pues ‘«cada uno es su mejor amante». Bl uso de una expre sin babitualmente reserveda a homosexuales (ela mas: turbacidn sac el amor a si mismo fuera del armarion) insinga un tipo de teleologia implicita de la exclusion scadual de toda otredad: en primer huger, en ta homo: sexualidad se excluye al ozo sexo (uno lo hace con otra ppersona del mismo sexo). Asi pues, en una especie de burda negacién de la negacién hegeliana se cancea la aucéntiea dimensi6n de la otredad: uno lo hace consigo mismo. sos mouencia a En diciembre de 2006 las autoridades neoyorq) declararon que elegir el propio género —y por tanto, de ser necesario, hacerse una operacién de cambio de sexo— 6 uno de los derechos humanos inalienables. La diferencia final, la diferencia «tcascendentab> que fandamenta {a propia identidad humana, se convierte asien algo ubierto ala manipulacién: en su lugar se afie- sma le plasticidad mas fundamental del ser humano. El ‘Masturbaratén es la forma ideal de actividad sexual del sujeto transgéncro, 0, en otras palabras, de ti, el sujeto levado por la revista Time a «Persona det afton en el inimero del 18 de diciembre de 2006. Este honor anual zo fue para Ahmadineyad, Chivez, Kim Jongell 0 cual- uier otro miembro de los sospechosos habituales, sito uno de nosotros que usa o crea contenidos fecld Wide Web, La portads mosteaba un pe- quefio teclado con un espejo en vez de monitors, donde ‘ada uno de los lectores podiamos ver nuestro propio refleio Para justificar su eleccién, los editores citaban giro de las instituciones hacia los individuos, que es tin emergiendo como los ciudadanos de la nueva de: mocracia digital Hay mis de lo que vemos en esta eleccién, y en més de un sentido. Si hubo alguna vez una eleccisn ideo ‘ica, €5 Esta: el mensaje (una nueva ciberdemocracia en aque millones de personas pueden comunicarse diec- tamente y organizacse,evitando el control centralizado del Estado) encobre una serie de huecos y tensiones molestes. El primer y obvio aspecto irénico es gue aquello que ve cualquiera que mire la poctada de Time 19 ¢5 otco con ed que éi o ella se supone que se interre- Jaciona, sino su propio reflejo. No sorpcende que Leib- hie sea una de las referencias fitosoficas predominantes46 soon A voteNclA tenure los te6ricos del ciberespacio: eno va de la mano nuestra inmersin en of ciberespacio con auestea re duccidn a una ménada leibniziana que reflejael univer so entero, aunque «sin ventanase que puedan abrirse directamente a Ja realidad exterior? Pod decirse que ltipico cibernauta de hoy, sentado solo frente a pan- talla del PC, es cada vez mas una ménada sin vertanas diectas ala eealidad que sélo se encuentra con simula ‘ros virtuale, y ademas inmerso mis que nunca en una red de comunicaciones global. El Masturbaraton, que consteuye un colectivo a partic de individuos dispues {os a compari el solipsismo de su propio goce estipi- do esa forma de sexualidad gue enca)a aa perfeccién con estas coordenadas ciberespaciales. Alain Badiou desarrolls la nocién de mundos «ato- ales» —monde atone— que carecen de ta intervencisn cde un esignificante amon que imponga un orden de sen tidoen ta confusa multiplicidad dela realidad. * eQué es ‘un significante-amo?® En las @kimas paginas de su mo: numental La Segunda Guerra Mundial, Winston Chur chill pondera el enigma de une decision politica: des- pués de que los especialisas —analistas econdmicos y militares, psic6logos, metcorslogos— propongan sus iltiples andisis,elaborados y refinados, alguien debe asumir el simple y por ello mas dificil acto de transferie su complsja muititud de puntos de vista, donde por cualquier razén hay dos razones en contta y viceversa, cen un simple y decisivo sio no, Ataquemos 0 continu: 20, Thi. 21, Pas el soncepio de signifiante amo, véane Jacques La ‘can, The Other Sade of Paychownalsis, Nueva York, Nonoo, 2006 (nad, cas: El reverio del pscaandli, Barcelona, Paid, 1992). ia sos moueners ” mos esperando, Nadi como John F. Kennedy propor- cioné una desctipcion concisa de esta cvestién: «a essencia de la decision final cesulta impenetrable para el observadior; y a menudo, sin duda también pare el que decides. Este gesto decisivo que nunca puede basarse enracones esel del amo, ‘Una eacacterstica bisica de nuestro mundo pos- moderno es lo que intenta hacer de esta actividad es- tructurante del significante-amo: la complejidad del ‘mundo necesita ser afirmada incondicionalmente. Cada significante-amo que implique imponer algo de orden debe ser deconsteuido, dispersudo: «La moderna fija- cién en la “complejidad” del mundo [1 n0 es sino un deseo generalizado de atonfa».® El excelente ejemplo de Badiou de un mundo «atonal» se correspond con Ja visi6n politicamente correcta de la sexuaidad tal y como la promueven los estudios de género, con su ob- sesivo rechezo de la légica binaria: é5te es un mundo Ueno de matices con miitiples practicas sexuales que ‘0 tolera ninguna decisién, ningiin ejemplo de la dua- lidad, ningén valor en el sentido nietzscheano fuerte del término. Las novelas de Michel Houellebeeq son interesan: tes en este sentido,” pues modifican infinitamente el motivo del fracaso de} acontecimiearo del amor en las sociedudes occidentales contemporineas, caracteriza- das, tal y como coment un critico, por «el colapso de la religidn y a tradicibn, la adoracién desenfrenada del placer y i juventud y a perspectiva de un Faruro rotali 22, Bactiou, Logigues des moves, op. 23, Porejraplo, Michel Hovellebeca, The Posty of an Island, Nueva Yor, Knopf, 2008 (ead, 38: a posiildad de ‘ona si, Madd, Allaguars, 2006)30 SOME LA VioweNaR zado por la racionalidad cientifica y la infticidads.* ‘Aqui observamos al lado oscuro de la aliberacisn se unl» de la década de 1960: la plens mercanilizacién de la sexuslidad. Houellebecq retrata, en Ja matiana posterior a 1a revolucién sexual, la esteriidad de un tuniverso dominado por el imperativo de goce del sur pery6. Todo este trabajo se centra en la antinomis entre amor y sexualidad: et sexo es una necesidad absolura y renunciar a ella es marchitarse, asi que el emor no pue- de florecer sin sexo de forma simulténea, sin embargo, el amor es imposible precisamente a causa del sexo: el 2x0, que «prolifera como el epitome de la dominacién del capitalismo tacdio, ha tefido permenentemente las relaciones humanas como reproducciones inevitables, de la naturaleza deshumanizadora de la sociedad libe tal esencialmente, ha arroinado et amore.” El sexo «3 tentonces, por expresarlo en términos derrideanos, In coodiciéa simultinen de posibilidad e imposibiilad el amor. ‘Viviros en una sociedad en la que se ds una especie de identidad expeculativa de los opuestos. Ciertas ca racteristicas, actitudes y normas de vida no son ya per- cibidas como si estuvieran marcadas idcol6gicamente, sino que parecen ser neuteales, no ideat les, de sentido comin. Designamos como que se mantiene fuera de este contexto:c clo religioso extremo o la dedicacién # una orientacién politica de 24, Nichols Saboff, «Of Fith and Frozen Dinners», Com san Review, invierpo de 2007, pig. 50. 25. Ibid. pig 51. 0s viourNeIA st terminad. La clave hegeliana seria aqui que es precisa mente la neutralizacién de algunas caracteristicas en un contexto aceptado con espontaneidad lo que define la deologia en su gredo més puro y efectivo, Esta es Ie scoincidencia de los opuestos» dikéctca: la acwuabiz cin de una nocién 0 una ideologia en su grado mas puro coincide con, 0 més precisamente, aparece como su opuesto, como no ideologia, Mutatis mutandis, lo ‘mismo ocurte con la violencia. La violencia socialsim- bolica en su grado més puro aparece como su opuesto, ‘como la espontancidad del medio en que vivimos 0 del aire que respiramos Estacsla razén de que los dlicados comunisteslibe rales —asustados, preocupados, contrarios a toda vio- Jencia— ya explosién de rabia fundamentalista sean las dos caras de la misma moneda, Mientras que fuchan contra Ja violencia subjetiva, los comunistas liberales son los auténticos agentes dela violencia estructural que crea las condiciones para las explosiones de violencia, subjetiva. Los mismos filintropos que donan millones para la hicha contea el sida o la educacién tolerante han acruinado la vida de miles de personas por medio de la especulacién financiera, creando asi las condiciones del surgimiento de la misma intolerancia contra la que sel: clhaba. fin ls déendas de 1960 1970se podian comprar postales eréticas de una chica en bikini o en camisin, Cuando se movia un poco la postal 0 se micuba desde una perspectiva ligeramente diferente, su ropa desape recia como por arte de magia y mostraba el cuerpo des- rnuido de fa chica. Cuando nos bombardean con noticias esperanzadoras sobre cancelaciones dle deudas o gran- des eampavias huroanitaras pata erradicar una peligrosa epidemia, simplemente debemos gicar un poco la postal32 Ssoswr LA WiOLENCIA para echar un vistazo fugaz ala obscene figura del liberal ‘comunista que actia por debao. No deberiamos hacemos ilusiones los comunistas liberaes son en Jo actualidad el enemigo de cualquier lucha progresista, El resto de los enemigos —fundamen- talisis ccligiosos y terrorists, incficaces y coreuptas bburoceacias de Estado— son personajes concretos cuyo age y caida dependen de cizcunstancias locales contin agentes Precisamente porque quieren resolver todas las dlsfunciones secundarias del sistema global, tos como nists liberales son la encermacidn de lo que esté mal en al sistema como tal. Es necesario tener esto presente cen todes las alianzas ticticas y compromisas que se hace preciso adopter con los comunistas liberales cuando se lucha contra el racismo, el sexismo y el oscurantismo teligioso Qué debe hacerse enonces con nuestro comunista liberal, queessin duda un buen hombre yestérealmen- te preocupado por la pobreza y la violencia en el mundo ¥y puede afrontar estas preocupaciones? En realidad, <4qué hacer con un hombre que no puede ser soboenado poclosintereses de las corporaciones, puesto que es co: propietario de ellas, que sabe lo que dice acerca de hu- ‘char contra la pobreza porque se aprovecha de ella, que ‘expres con sinceridad su opinisn puesto que estan po- deroso que puede permititsclo, que es valientey sabio a labora de levar adelante de forma despiadada sus em presas y no considera sus veniajas personales, puesto ‘que todas sus necesidacles estin ya satisfechas, y que ‘dems es un buea amigo, en especial de sus colegas de Davos? Bertolt Brecht proporcioné una respuesta en su poema «La pregunta sobre el bien»: sos wenunera 3B Da un paso al frente: ofmos «que eres un buen hombre. 'No pueden comprart, pero el relimpago ue golpea Ia cxsa tampoco puede ter comprado Mantienes ns palabra, Peco equé ciste? Enessincero, das tu opinién £Qvé opiniin? Eres valence Contra quién? Eressabio, Para quién? No persigues tu beneficio pertonal, £2Qué persigues eotonces? Eres un buen amigo, Eres también un buen amigo de la gente buena? Esciichanos: sabemos ‘ue eres nuestro enemigo. Por ello te pondremos frente al muro. Pero en consideracién tus mérits y buenas cualidades ondré frente a un buen muro ytedisparseemos 00 uoa bala buena de un arma buena y te entecraremos om una pala buena en la buene tierra 26. Berto Brectn.«Vethoer des Guten, en Werke, vol. 18, rosa 3, Franklur, Salekaoyp, 1995, pigs, 502 50,