FINITUD & ARTIFICIO:

EL ROL DE DIOS Y LA RELIGIÓN EN LA FILOSOFÍA POLÍTICA DE THOMAS HOBBES

Víctor Andrés Cisneros Solari

EL FIAT DE LA NUEVA ÉPOCA

 La Naturaleza (el arte con que Dios ha hecho y gobierna el mundo) esta imitada
de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que este
puede crear un animal artificial…El arte va aún más lejos, imitando esta obra
racional, que es la más excelsa de la Naturaleza: el hombre. En efecto: gracias al
arte se crea ese gran Leviatán que llamamos república o Estado (en latín civitas)
que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el
naturalpara cuya protección y defensa fue instituido…Por último, los convenios
mediante los cuales las partes de este cuerpo político se crean, combinan y unen
entre sí, aseméjanse a aquel fiat, o hagamos al hombre, pronunciado por Dios en la
Creación.
 Hobbes 2013, p.3

1
UNA PROPUESTA NUEVA PARA NUEVOS TIEMPOS

 “Supongo que cuando la novedad no

abrigue ningún propósito de
perturbación en un Estado, los
hombres no propenderán de tal
modo a reverenciar la Antigüedad,
hasta el punto de preferir los errores
antiguos a la verdad nueva y bien
probada.
 Hobbes 2013, p.585

NOSCE TE IPSUM

 Aunque un hombre pueda leer a otro por sus acciones,

de un modo perfecta, solo puede hacer lo con sus
circunstantes, que son muy pocos. Quien ha de gobernar
una nación entera debe leer, en sí, mismo, no a este o
aquel hombre, sino a la humanidad; cosa que resulta más
difícil que aprender cualquier idioma o ciencia; cuando
yo haya expuesto ordenadamente el resultado de mi
propia lectura, los demás no tendrán otra molestia sino
la de comprobar si en sí mismos llegan a análogas
conclusiones. Porque este género de doctrina no admite
otra demostración.
 Hobbes 2013, p.5

2
ALCANCE DE LA SENTENCIA DÉLFICA
 En efecto, si se tiene en cuenta que la misión de un
Estado consiste en mantener el pueblo en paz, en el
interior, y defenderlo contra la invasión extranjera,
advertiremos que es preciso un gran conocimiento
de la condición del género humano, de los derechos
del gobierno, y de la naturaleza de la equidad, de la
ley, de la justicia y del honor, que no puede
alcanzarse sin estudio, así como de la fortaleza,
bienes y lugares, tanto del propio país como de sus
vecinos, y de las inclinaciones y designios de todas
las naciones que de algún modo pueden perjudicarla.
 Hobbes 2013, p.214

LA NATURALEZA HUMANA

 Así hallamos en la naturaleza del hombre tres causas

principales de discordia. Primera, la competencia;
segunda, la desconfianza; tercera, la gloria… Con
todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que
los hombres viven sin un poder común que los
atemorice a todos, se hallan en la condición o estado
que se denomina guerra; una guerra tal que es la de
todos contra todos. Porque la GUERRA no consiste
solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que
se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad
de luchar se manifiesta de modo suficiente.
 Hobbes 2013, p.102

3
EL DERECHO DE NATURALEZA…

 …lo que los escritores llaman comúnmente jus

naturale, es la libertad que cada hombre tiene de
usar su propio poder como quiera, para la
conservación de su propia naturaleza, es decir, de su
propia vida; y, por consiguiente, para hacer todo
aquello que su propio juicio y razón considere
como los medios más aptos para lograr ese fin.
 Hobbes 2013, p.106

IMAGINEMOS UN MUNDO SIN LEYES

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TIEMPOS DE GUERRA: LA CONDICIÓN NATURAL
DE LA HUMANIDAD

 “Por consiguiente, todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, durante

el cual cada hombre es enemigo de los demás, es natural también en el tiempo en
que los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia
invención pueden proporcionarles. En una situación semejante no existe oportunidad
para la industria, ya que su fruto es incierto , por consiguiente no hay cultivo de la
tierra, ni navegación, ni uso de los artículos que pueden ser importados por mar, ni
construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que
requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cómputo del tiempo,
ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continua temor y
peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve.” (Hobbes 2013, p.103)

TIMOR HOMINI

5
TIMOR MORTI

 El afán de tranquilidad y de placeres sensuales dispone a los hombres a

obedecer a un poder común, porque tales deseos les hacen renunciar a la
protección que cabe esperar de su propio esfuerzo o afán. El temor a la
muerte y a las heridas dispone a lo mismo, y por idéntica razón. Por el
contrario, los hombres necesitados y menesterosos no están contentos con
su presente condición; así también, los hombres ambiciosos de mando
militar propenden a continuar las guerras y a promover situaciones
belicosas: porque no hay otro honor militar sino el de la guerra, ni ninguna
otra posibilidad de eludir un mal juego que comenzando otro nuevo.
 Hobbes 2013, p.80
 Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte,
el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo.
 Hobbes 2013, p.105

LA DISPOSICIÓN NATURAL A LA RELIGIÓN

 Si tenemos en cuenta que no existen signos ni frutos de religión sino en el hombre,
no hay motivo para dudar de que solo en el hombre existe la semilla de la religión,
que consiste en cierta cualidad peculiar a él, por lo menos en un grado eminente que
no se halla en otras criaturas vivas. En primer término, es peculiar a la naturaleza del
hombre inquirir las causas de los acontecimientos par el contemplados: unos buscan
más, otros menos, pero todos sienten la curiosidad de conocer las causas de su
propia fortuna, buena o mala. En segundo lugar, considerando que cada cosa tuvo un
comienzo, piensan también en la causa que determinó ese comienzo en un
determinado instante, y no más temprano o más tarde.
 Hobbes 2013, p.87

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 TIMOR DEI (EL ARGUMENTO COSMOLÓGICO DE HOBBES)
 Este perpetuo temor que siempre compaña a la humanidad en la ignorancia de las causas, como si
se hallara en las tinieblas, necesita tener por objeto alguna cosa. En consecuencia, cuando nada se
ve, a nadie se acusa de la buena o de la mala fortuna, sino a algún poder o agente invisible. Era en
este sentido, acaso, que los antiguos poetas decían que los dioses habían sido creados
originariamente por el temor humano, cosa que resulta verdad cuando se refieren a los dioses (es
decir, a los numerosos dioses de los gentiles). Pero el conocimiento de un Dios Eterno, infinito y
omnipotente puede derivarse más bien del deseo que los hombres experimentan de conocer las
causas de los cuerpos naturales y de sus distintas virtudes y modos de operar, que no del temor
de aquello que ha de ocurrirles en el tiempo venidero. Porque quien del efecto advertido quiera
inferir la causa próxima e inmediata del mismo, y de ahí elevarse a la causa de esa causa,
sumiéndose profundamente en la investigación de todas ellas, llegará en último término a la idea de
que debe existir (como los mismos filósofos paganos manifestaban) un motor inicial, es decir, una
causa primera y eterna de todas las cosas, que es lo que los hombres significan con el nombre de
Dios. (Hobbes 2013, p.88)

SOBRE EL DISCURSO TEOLÓGICO

 “Disputar acerca de la naturaleza de Dios es contrario al honor que se le debe,
porque se supone que en este reino natural de Dios no hay otro procedimiento de
conocer alguna cosa, sino el de la razón natural, es decir, por los principios de la
ciencia natural; y esta se halla muy lejos de enseñarnos cosa alguna acerca de la
naturaleza de Dios, como tampoco puede enseñarnos nada acerca de nuestra propia
naturaleza, ni de la naturaleza de la más pequeña criatura viviente. Por tanto, cuando
los hombres, aparte de los principios de la razón natural, disputan sobre los atributos
de Dios, no hacen otra cosa sino deshonrarle: en efecto, en los atributos que
asignamos a Dios, no hemos de considerar el significado de la verdad filosófica, sino
el significado de la intención piadosa que consiste en hacerle el máximo honor de
que somos capaces.
 Hobbes 2013, p.300

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CAMBIO EN LOS USOS DEL LENGUAJE
 “Así los hombres que por meditación propia llegan al
conocimiento de un Dios Infinito, Omnipotente y
Eterno, propenden más bien a reputarlo incomprensible
y situado por encima de su comprensión. Por
consiguiente, definir su naturaleza como la de un espíritu
incorpóreo y reputar luego su definición como
ininteligible, o darle ese título, no es proceder
dogmáticamente con la intención de hacer comprensible
la naturaleza divina, sino comportarse piadosamente, es
decir, honrarle con atributos de unas significaciones que
se hallan lo más alejadas que cabe suponer de la
grandeza de los cuerpos visibles.
 Hobbes 2013, p.89

DOS TIPOS DE POLÍTICA

 “En efecto, estas semillas han sido cultivadas por dos distintas especies
de hombres. Una de esas clases está constituida por quienes han
nutrido y ordenado la materia religiosa de acuerdo con su propia
invención. La otra lo ha hecho bajo el mando y dirección de Dios. Pero
ambos grupos se propusieron que quienes confiaban en ellas fuesen
más aptos para la obediencia, las leyes, la paz, la caridad y la sociedad
civil. Así que la religión de la primera especie es una parte de la política
humana, y enseña parte de los deberes que los reyes terrenales
requieren de sus súbditos. La religión de la última especie es política
divina, y contiene preceptos para quienes se han erigido a sí mismos
en súbditos del reino de Dios.” (Hobbes 2013, pp.90-91)

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LA POLÍTICA DIVINA DE THOMAS HOBBES I

Para gobernar par media de palabras, es preciso que estas palabras se den a conocer de modo manifiesto,
pues de lo contrario no son leyes. Es, en efecto, consustancial a la naturaleza de las leyes una
promulgación clara y suficiente, de tal índole que pueda eliminar toda excusa de ignorancia; en las leyes
de los hombres esto ocurre de un solo modo, mediante proclamación o promulgación realizada por la
voz del hombre mismo. Pero Dios declara sus leyes por tres conductos. Por los dictados de la razón
natural, por revelación y por la voz de algún hombre que, por hacer milagros, adquiere crédito entre los
demás. (Hobbes 2013, p.293)

LA POLÍTICA DIVINA DE THOMAS HOBBES II

 “Pero allí donde Dios mismo, por revelación

sobrenatural, instituyó una religión, se estableció
para sí mismo un reino privativo, y dio leyes no
solamente para la conducta de los hombres
respecto a Él, sino para lo de uno respecto a otro.
Por esta razón en el reino de Dios la política y las
leyes civiles son una parte de la religión, y por ello
no tiene lugar alguno la distinción de dominio
temporal y espiritual.”
 Hobbes 2013, p.95

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LAS LEYES DE NATURALEZA EN TEORÍA
 Estos dictados de la razón suelen ser denominados leyes por los hombres; pero
impropiamente, porque no son sino conclusiones o teoremas relativos a lo que conduce a la
conservación y defensa de los seres humanos, mientras que la ley, propiamente, es la palabra
de quien por derecho tiene mando sobre los demás, Si, además, consideramos los mismos
teoremas como expresados en la palabra de Dios, que por derecho manda sobre todas las
cosas, entonces son propiamente llamadas leyes.
 Hobbes 2013, p.131
 Del hecho de que la ley es una orden, y una orden consiste en la declaración o manifestación
de la voluntad de quien manda, por media de la palabra, de la escritura o de algún otro
argumento suficiente de la misma, podemos inferir que la orden dictada por un Estado es ley
solamente para quienes tienen medios de conocer la existencia de ella.
 Hobbes 2013, p.222

LAS LEYES DE NATURALEZA EN ACCIÓN

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EL ÚNICO CAMINO PARA ERIGIR SEMEJANTE PODER COMÚN…

 …capaz de defenderlos contra la invasión de las

extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurándoles
de tal suerte que por su propia actividad y por los
frutos de la tierra puedan nutrirse a sí mismos y vivir
satisfechos, es conferir todo su poder y fortaleza a un
hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales,
por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades
a una voluntad… Hecho esto, la multitud así unida en
una persona se denomina ESTADO, en latín, CIVITAS.
Esta es la generación de aquel gran LEVIATÁN, o más
bien (hablando con más reverencia), de aquel dios
mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra
paz y nuestra defensa. (Hobbes 2013, p.140-141)

ATRIBUTOS DE LA LEY DE NATURALEZA

 Las leyes de naturaleza, son

inmutables y eternas, porque la
injusticia, la ingratitud, la arrogancia,
el orgullo, la iniquidad y la
desigualdad o acepción de personas, y
todo lo restante, nunca pueden ser
cosa legítima. Porque nunca podrá
ocurrir que la guerra conserve la vida,
y la paz la destruya…La ciencia que
de ellas se ocupa es la verdadera y
autentica Filosofía moral.
 Hobbes 2013, p.130

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LA GARANTÍA TEOLÓGICA DEL PACTO SOCIAL

 Habiéndonos referido así, brevemente, al reino natural de Dios y a sus leyes naturales, quiero añadir
solamente a este capítulo una breve declaración de sus castigos naturales. No existe acción humana en
esta vida que no sea el comienzo de una cadena de consecuencias, tan larga, que ninguna providencia
humana es lo bastante elevada para dar al hombre una perspectiva del fin. En esta cadena están
eslabonados unos con otros los acontecimientos agradables y los desagradables; de tal modo que quien
desea hacer alguna cosa placentera queda el mismo obligado a sufrir todas las penas inherentes a ello;
estas penas constituyen los castigos naturales de aquellas acciones que son más bien causa de perjuicio
que de beneficio. Por añadidura, suele ocurrir que la intemperancia resulta naturalmente castigada con
las enfermedades; la precipitación, con el fracaso; la injusticia, con la violencia de los enemigos; el
orgullo, con la ruina; la cobardía, con la opresión; el gobierno negligente de los príncipes, con la
rebelión; y la rebelión, con la matanza. En efecto, si consideramos que los castigos son consiguientes a
la infracción de las leyes, los castigos naturales deben ser, naturalmente, consiguientes al
quebrantamiento de las leyes de naturaleza, y por tal causa les siguen como sus efectos naturales, y no
arbitrarios. (Hobbes 2013, p.302-303)

DIOS CREADOR PERO SOBRE TODO OMNIPOTENTE

 “El derecho de naturaleza, en virtud del cual Dios
reina sobre las hombres y castiga a quienes
quebrantan sus leyes, ha de derivarse no del hecho
de haberlos creado, y requerido de ellos una
obediencia, motivada por la gratitud de sus
beneficios, sino de su irresistible poder...Por
consiguiente, aquellos cuyo poder es irresistible
asumen naturalmente el dominio de todos los
hombres, por la excelencia de su poder; e igualmente
es por este poder que el reino sobre las hombres, y
el derecho de afligir a las seres humanos a su antojo,
corresponde naturalmente a la omnipotencia de
Dios, no como creador y distribuidor de gracias, sino
como ser omnipotente.”
 Hobbes 2013, p.294

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 UNA REPUBLICA ECLESIASTICA Y CIVIL

 La razón no solamente induce a venerar a Dios en

secreto, sino también, y especialmente, en público, y a la
vista de los hombres, porque sin esto (que en materia
de honor es lo más aceptable) se pierde la posibilidad
de que otros lo honren. Por último, la obediencia a sus
leyes (es decir, en este caso, a las leyes de naturaleza) es
la máxima veneración de todas. En efecto, del mismo
modo que la obediencia es más aceptable a Dios que el
sacrificio, así también dejar de observar sus
mandamientos, es la máxima de las contumelias.
 Hobbes 2013, p.301

UNIDAD DEL PODER

 “Ahora bien, poder temporal y espiritual son sólo
dos palabras traídas al mundo para que los
hombres vean doble y confundan a su legítimo
soberano… Y que el gobernante sea uno, pues de
lo contrario necesariamente se suscitaran
disensión y guerra civil en el Estado, entre la
Iglesia y el Estado; entre espiritualistas y
temporalistas; entre la espada de la justicia y el
escudo de la fe; y (lo que importa más) en el
propio pecho de cada cristiano, entre el cristiano
y el hombre.”
 Hobbes 2013, p.388

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EL SOBERANO - PROFETA
 Porque cuando los cristianos no toman a su soberano
cristiano como profeta de Dios, consideran sus
propios sueños como la profecía por la cual piensan
ser gobernados, y la hinchazón de sus propios
corazones como el espíritu de Dios, o toleran ser
dirigidos por algún príncipe extraño, o por alguno de
sus conciudadanos, que puede fascinarlos hacia la
rebelión contra el gobierno sin otro milagro que
confirme, a veces, su vocación, que un extraordinario
suceso e impunidad; y que destruyendo por este
medio todas las leyes, divinas y humanas, reduce todo
el orden, gobierno y sociedad al caos primitivo de la
violencia y guerra.
 Hobbes 2013, p.361

INTERPRETACIÓN DE LOS MILAGROS

 La cuestión ya no es si lo que nosotros vemos

realizado es un milagro, si el milagro que oímos o
leemos fue un acto real y no una creación de la
lengua o de la pluma, sino, en definitiva, si el relato
es verdadero o falso. En esta cuestión no hemos de
inquirir nuestra propia razón o conciencia privada,
sino la razón pública, esto es, la razón del supremo
representante de Dios, que actúa como juez suyo;
en efecto, lo haremos juzgar siempre, puesto que le
hemos dado un poder soberano, a fin de que haga
todo lo necesario para nuestra paz y defensa.
 Hobbes 2013, p.369

14
EL DIOS DE HOBBES, ABRAHAM Y MOISÉS.

 En efecto, Dios habló solamente

a Abraham, y sólo él fue capaz de
saber lo que Dios dijo, e
interpretarlo para su familia: y,
por consiguiente, también, los
que ocupan el lugar de Abraham
en un Estado son los únicos
intérpretes de lo que Dios ha
manifestado.
 Hobbes 2013, p.390

SALVACIÓN

 “Los goces de la vida eterna están

comprendidos en la escritura bajo el
nombre de salvación, o de ser salvado.
Ser salvado es estar protegido, ya sea
relativamente contra males especiales,
o absolutamente contra todo género
de mal, comprendiendo la necesidad,
la enfermedad y la muerte misma.”
 Hobbes 2013, p.380

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 SEGURIDAD

 La misión del soberano (sea un monarca o

una asamblea) consiste en el fin para el cual
fue investido con el soberano poder, que no
es otro sino el de procurar la seguridad del
pueblo; a ello está obligado por la ley de
naturaleza, así como a rendir cuenta a Dios,
autor de esta ley, y a nadie sino a Él. Pero
por seguridad no se entiende aquí una
simple conservación de la vida, sino también
de todas las excelencias que el hombre
puede adquirir para sí mismo por medio de
una actividad legal, sin peligro ni daño para
el Estado.

INCONVENIENTES Y LIMITACIONES DEL ESTADO

 Y aunque, respecto a tan ilimitado poder, los hombres pueden imaginar muchas desfavorables
consecuencias, las consecuencias de la falta de él, que es la guerra perpetua de cada hombre contra
su vecino, son mucho peores. La condición del hombre en esta vida nunca estará desprovista de
inconvenientes, ahora bien, en ningún gobierno existe ningún otro inconveniente de monta sino el
que procede de la desobediencia de los súbditos, y del quebrantamiento de aquellos pactos sobre
los cuales descansa la esencia del Estado.
 Hobbes 2013, p.169
 La objeción máxima es la de la práctica: cuando los hombres preguntan dónde y cuándo semejante
poder ha sido reconocido por los súbditos. Pero uno puede preguntar entonces, a su vez, cuándo y
dónde ha existido un reino, libre, durante mucho tiempo, de la sedición. y de la guerra civil. En
aquellas naciones donde los gobiernos han sido duraderos y no han sido destruidos sino por las
guerras exteriores, los súbditos nunca disputan acerca del poder soberano.
 Hobbes 2013, p.170

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LÍMITES DE LAS OBLIGACIONES CON EL ESTADO
 La obligación de los súbditos con respecto
al soberano se comprende que no ha de
durar ni más ni menos que lo que dure el
poder mediante el cual tiene capacidad
para protegerlos. En efecto, el derecho que
los hombres tienen, por naturaleza, a
protegerse a sí mismos, cuando ninguno
puede protegerlos, no puede ser
renunciado por ningún pacto. La soberanía
es el alma del Estado, y una vez que se
separa del cuerpo, los miembros ya no
reciben movimiento de ella.
 Hobbes 2013, p.180

EDUCACIÓN PARA LA SEGURIDAD (Y SALVACIÓN)

EN EL ESTADO
 "Si consideramos que al pueblo no puede enseñársele todo;
ni aunque se le enseñe, lo recuerda; ni después de pasada una
generación, sabe de modo suficiente en quién está situado el
poder soberano, si no destina [el pueblo] parte de su tiempo
a escuchar a quienes están designados para instruirlo, es
necesario que se establezcan ocasiones en que las gentes
puedan reunirse y (después de los rezos y alabanzas a Dios, el
soberano de los soberanos) ser aleccionadas acerca de sus
deberes y leyes positivas que generalmente conciernen a
todos, leyéndolas y exponiéndolas, y recordándoles la
autoridad que las promulga.
 Hobbes 2013, p.279

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