Comentario de texto

Resumen de la temática y contenido tema

El autor trata acerca de la oración (8/pág. 1).
El autor quiere comunicar el sentido de la oración (75/pág. 3)
Estructura y contenido
Partes:
La oración está trazada en diecisiete artículos
1- La oración y su conveniencia (8/pág. 1)
2- Culto a Dios ( )
3- ¿Qué pedir? ( )
4- Oración privada y comunitaria ( )
5- Formas de oración ( )
*Atención ( )
*Larga-corta ( )
*Meritoria ( )
6- Género ( )
Se parte de la general de la oración como facultad intelectiva del ser humano (50-52/2); a quién
se ora; qué se ora; oración privada y comunitaria ( ); formas de petición (269/9); división (319/11)
El recurso formal utilizado:
El sintáctico: las interrogaciones retóricas (14/1);
El semánticos: imágenes, símiles, metáforas, símbolos, paradojas, superlativos, etc.
Lenguaje conceptual utilizado es el filosófico (116/4); escolástico (50/2).
Tono y perspectiva intención del texto
Fue escrito para estudiantes de teología, para dar certeza conceptual sobre la oración y sus
presupuestos (186-192/6)
Es un texto exhortativo; magisterial, moralizante.
Género
Puede ser: sistemático (tratado), aforístico (sentencias)(407/13) ; docente
Autor
El autor habla de otros en cuanto a filósofos (116/4) y utilizando autores de la patrística (148/5);
en general
Analiza el tipo de lenguaje que usa:
- ¿es impersonal?: cuando emplea la tercera persona: «se», «la persona», «el alma». ¿habla de la
experiencia de otra persona?
Destinatario
A estudiantes de teología o iniciados en el estudio de la disciplina teológica
- La presentación expuesta es implícito?: cuando el destinatario no aparece en el texto. ¿puede
deducirse quién es?
Contextualización
Autor
Contextualiza el texto dentro del pensamiento general del autor.
Santo Tomás para eso se sirve de la razón para
Lugar y época:
La Summa Teoló
El lugar es en París del siglo XIII en la época escolástica.
Contextualiza el texto dentro de la problemática teológico-espiritual que se vive en la época y
lugar en los que ha sido escrito.
El Dr. Angélico1 articuló las conexiones inteligibles entre los misterios, y la síntesis que obtenía;
exponía el contenido de la Palabra de Dios (720-725/21), de modo científico, de acuerdo con las
exigencias y capacidades de la razón humana. Sin embargo, este ideal científico nunca tuvo la
forma de un sistema racional hipotético-deductivo. Empero, siempre se modeló sobre la realidad
que era contemplada, que excedía ampliamente las capacidades de la razón humana (79/3).
Historia de la espiritualidad
La corriente espiritual en Tomás es la escolástica, es decir, su relacionamiento con Dios, lo hace
a partir de la doctrina de la teología oriental que conoció a partir de las conferencias de Casiano,
y vivió de las fuentes de la mística de occidente apoyadas en el Pseudo Dionisio2.
Fuentes en las que se apoya el autor:
Existen fuentes explícitas, tales como

 Sagradas escrituras: (86/3): (232-233/7)

 Tradición: (163/5); (345/11)
 Filosofía: (352/11)
 Humanismo: (116/4)
Los textos son utilizados para fundamentar (255/9), se ilustran en las objeciones (304-306/10) y
comentarios (488/15)
¿cómo se usan?: ¿se respetan?, ¿se manipulan?, ¿se modifican con alguna intención?

1
Cf. Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q.1, a.7.
2
Cf. Lobato, B., El hombre…939.
Influencia del texto
Ha tenido influencia este texto en el ámbito de la espiritualidad ya que ha permitido rescatar lo
propio del estudio dominicano y unir del estudio (estudium) con la oración, de ahí que resulte la
idea de contemplar para dar a los demás el fruto de la oración (Contemplata aliis tradere). De ahí
que la doctrina de Tomás “será desarrollada ampliamente por los místicos dominicos alemanes
M. Eckhart, J. Taulero y E. Susón, quienes, en general, se muestran sus discípulos”3.
Contenido teológico
Disciplina teológica
Se puede encuadrar también al texto en otras ramas de la teología como:

 Trinidad: (246-247/7-8) (1147/33)

 Cristología: (665-666/20); (263-264/9)
 Pneumatología: (668-669/20)
 Escatología: (727/21); (748-750/22)
 Sacramentos: (1141-1147/33)
 Eclesiología: (766-772/23)
 Antropología: (759-759/22)
Valores teológicos:
Aparecen de forma explícita: Caridad (975/28); esperanza ( ), pobreza (81/3 ), justicia (168/5
), alegría (281/9), sufrimiento (1011-1012 ), justificación (148-150/5), salvación (1030/30),
perdón (1099/32), seguimiento, identificación (688/20), divinización (716-717/21).
Términos/conceptos fundamentales
Determina cuáles son los términos más importantes del texto y explica qué significado tiene cada
uno de ellos para el autor.

 Oración (1123/32) implica la “elevación del alma hacia Dios.

 Razón: se establece el ejercicio del mismo en la oración, porque es en primer lugar un
acto humano (69-72/3)
 Deseo (
 Voluntad: la virtud de la religión que integra la voluntad, ordena los actos de las demás
potencias a la reverencia a Dios (194-201/6).
 Caridad (89-90/3)
 Fe
¿Cuáles de esos conceptos forman parte del pensamiento del autor?
La imagen de Dios es la de: misericordioso (158-162/5), Todopoderoso (149-150/5)
Lo sitúa en el cielo (564/17)
Las personas de la Trinidad que aparecen en el texto son: Dios (108/4); Hijo (164/5);
Espíritu Santo (528/16).

3
COS, J., El ser humano es potencialmente perfecto, En línea, < https://www.dominicos.org/quienes-
somos/grandes-figuras/santos/divinizacion-ser-humano/#_ftnref4 consulta: 2 julio, 2019.
Persona
La idea del ser humano puede considerada como monista (791-792/23)

Contenido espiritual
Tipo de espiritualidad
La espiritualidad que presenta el autor es monista
Es ascética: (251-254/9)
Es mística: (237-240/7); (92-93//3)
Es moralizante: (158-165/5)
Predomina más lo místico porque nuestra plegaria “tiende a obtener lo que Dios había dispuesto”
(cf. 155-157/5) con lo cual implica la unión de nuestra voluntad a la Suya.
Relación entre Dios y la persona
¿cómo es la relación que se establece entre ellos?
-Es afectiva: (779/23)
-Es intelectiva: porque “la religión mueve hacia Dios el entendimiento humano” (cf. 200-201/6)
-Es sensitiva: a través de los bienes temporales obtenemos ayudas para avanzar en el “camino
hacia la bienaventuranza” (cf. 347-351/11).
La mediación de los santos (732/22); un libro (872/25); una persona (404-405/13).
Se habla explícitamente de «oración» en: (53-57/2); (77-79/3); (1123/32)
Tipos de oración:

 Mental (260-261/9)
 Vocal (836/25)
 Corporal: (210-212/6-7)
- en cuanto al número de los participantes: personal (414/13) o comunitaria (763/22).
- en cuanto al contenido: petición (398/13), perdón (1052-1053/30), alabanza (645/19),
ofrecimiento (790-792/23; 244-245/7), acción de gracias (1049-1050/30).
Otros términos espirituales aparecen:

 Devoción (199/6)
 Impetración (942-27)
 Obsecración (1157/33)

Valoración crítica
Discute o comenta lo que dice el autor.
¿qué opinión te merece el texto?: ¿tiene alguna peculiaridad que te gustaría resaltar?,
¿es actual?, ¿se puede usar pastoralmente?, ¿y en una oración comunitaria?, ¿puede serle útil a
una persona para mejorar su relación con dios?