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Daniel Iglesias
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología
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All content following this page was uploaded by Daniel Iglesias on 26 October 2015.
DANIEL IGLESIAS
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Mots clés : Sentier Lumineux, violence politique, culture politique, hégémonie
Keywords : Shining Path, political violence, political culture, hegemony
Palabras claves : Sendero Luminoso, violencia política, cultura política, hegemonía
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1 Los análisis del surgimiento y desarrollo de Sendero Luminoso (SL) han tenido
siempre que afrontar duras críticas fuera del mundo académico peruano. Estas
opiniones negativas son una de las tantas expresiones de las dificultades que existen en
el Perú para reflexionar sobre los años de violencia y terrorismo que sacudieron este
país entre 1980 y el año 2000. Las polémicas y escándalos desatados por la publicación
del libro Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de Sendero Luminoso del
sociólogo Gonzalo Portocarrero vienen a confirmar estos escollos. La publicación de
dicha obra dio en efecto lugar a manifestaciones públicas de rechazo por parte del
Movimiento por la Amnistía y los Derechos Fundamentales (MOVADEF – brazo
político de Sendero Luminoso) en distintos ámbitos sociopolíticos o universitarios.
Estos rechazos se hicieron sentir en sonadas oportunidades en el Centro cultural de la
Pontificia Universidad Católica del Perú1, en la Universidad San Marcos e incluso en la
televisión a través de las polémicas intervenciones del abogado del líder senderista
Abimael Guzmán, Alfredo Crespo2. Estas críticas desataron desde luego un fenómeno
mediático que tuvo consecuencias políticas. Pusieron sobre la mesa el tema de la
memoria de la violencia política en la sociedad peruana y reabrieron el debate en torno
a la inscripción del MOVADEF como partido político en el registro oficial del Jurado
Nacional de Elecciones (JNE).
2 Más allá de las polémicas y de los enfrentamientos verbales, cabe la pena mencionar
que poco o nada fue dicho sobre el contenido del libro. Una rápida lectura de las
primeras páginas de este escrito permite inmediatamente descartar cualquier
pretensión del autor a la polémica y pone a descubierto lo equivocados que están los
críticos de esta obra. Permite igualmente ver las dificultades que tienen las ciencias
sociales peruanas para ganar la batalla mediática y responder eficazmente cuando
ciertos individuos trastornan la realidad presentando una propuesta teórica novedosa
como un libro político escrito por “un lacayo del imperialismo”. La lectura de toda la
obra confirma su dimensión académica. Se trata bien de un texto teórico, austero y
lleno de referencias a múltiples autores (Foucault, Arendt, Ricoeur, Nietzsche, Derrida,
Castoriadis, etc.) sumamente ajenos al conflicto interno que golpeó el Perú durante dos
décadas.
3 El trabajo de Portocarrero propone una relectura de SL a partir de una propuesta
interdisciplinaria que indaga las raíces culturales de este movimiento político. A lo largo
de los quince ensayos que componen esta obra donde se mezclan reflexiones teóricas y
análisis empíricos muy detallados (estudio de páginas web, de imágenes, de obras
literarias, de documentos iconográficos, de elementos religiosos, de cuentos, etc.), el
autor examina la cultura política de SL. Basándose en el aporte de la psicología francesa
y en trabajos de filósofos que propusieron interpretaciones de las lógicas de dominación
producidas por las sociedades, relee de manera significativa la sociedad rural y
tradicional donde surgió SL. Explica en particular el peso que tenía el universo mental
Portocarrero presenta las raíces de esta imposición de poder personalista. Indica por
ejemplo, que el líder senderista ya leía su entorno de manera dialéctica cuando era un
joven profesor en la Universidad de Huamanga. Llegaba incluso a menospreciar a las
personas que no estaban de acuerdo con él a nivel político o ideológico. Era un hábil
orador que se caracterizaba por un radicalismo doctrinario que lograba a transmitir a
sus jóvenes seguidores. Estos elementos serían anecdóticos en la vida de cualquier
profesor universitario revolucionario peruano de los años sesenta o setenta, recuerda
Portocarrero, si no se tratara de la persona que inició el más sangriento conflicto
armado del Perú contemporáneo. Este periodo de formación intelectual le sirvió a
Guzmán para imponerse como el defensor de una visión intransigente de la realidad
peruana. Sus primeros pasos políticos le sirvieron en efecto a construir su propio mito
dentro del panorama comunista nacional de los setenta donde era percibido por lo más
radicales como el actor más coherente. Según Portocarrero, este radicalismo original se
fue transformando a lo largo de los años para luego dar vida a la figura del Presidente
Gonzalo, es decir un “Profeta del Odio” que “no se considera responsable de la inmensa
mayoría de esas muertes, de los excesos que se habrían efectuado en su nombre”4, que
“justifica matar en medio de una guerra justa de los pobres y explotados”5 y que
“también aprueba los aniquilamientos selectivos, especialmente cuando están
precedidos de un juicio popular, pues implicarían solo el asesinato de gente malvada”6.
7 Otro gran aporte de este libro es su interpretación de la mitología senderista en torno
a Guzmán. A partir de una análisis de fuentes novedosas como la totalidad del video
conocido como “Zorba El griego”7 de 1989 en el que aparecen los miembros de la cúpula
de SL en su primer congreso, explora los elementos discursivos y psicológicos que le
daban fuerza a la mitología senderista. El ensayo “El imaginario senderista” por
ejemplo presenta la relación que tenían los militantes a su líder y como éstos
proyectaban gran parte de sus aspiraciones o frustraciones sobre la personalidad de su
líder que encarnaban la totalidad de los valores morales e intelectuales de SL. Esta
deconstrucción de los elementos visuales de la representación de la lucha
revolucionaria y sobre todo, de la visión que tenían los actores del proceso de cual
formaban parte, insiste sobre dos elementos claves : el lugar del “Presidente Gonzalo”
en el proceso revolucionario y las representaciones militantes de las luchas
revolucionarias llevadas a cabo. Examina para ello, diferentes documentos, como los
regalos que los militantes le hacían a su jefe desde los penales (dibujos, cuadros, textos
apologéticos, poemas) o las relaciones entre los miembros de la cúpula que pone en
evidencia el video incautado por la policía en 1989, donde vemos que la totalidad de los
asistentes a esta reunión le dedicaban cantos, arengas y su total devoción a Abimael
Guzmán. El análisis del video en particular demuestra claramente la actitud de Guzmán
frente al fanatismo dentro de su partido y sus expresiones más visibles a través de
cantos o de llamadas hacia su persona para que sea el centro de atención de la reunión
política. En el video se puede en efecto, apreciar el malestar de Guzmán (en notable
estado de ebriedad en el video) frente a las formas de adhesión y de expresiones de una
devoción cuasi religiosa hacia su persona. Esta actitud, sostiene Portocarrero, se explica
por el grado de distanciamiento que tenía Guzmán frente a la violencia política
(distanciamiento que también tenía el numero tres del Comité Central, Oscar Ramírez
Durand, alias “Feliciano”, entrevistado por el autor), lo que de cierta manera no era más
que una “banalización del mal”8 que le permitía justificar la utilización de la violencia
como método de acción revolucionario.
8 A pesar de poseer grandes virtudes, la propuesta de Portocarrero no logra calificar
precisamente el proyecto senderista. Por otra parte, mantiene una lectura de la
violencia senderista como fruto de los distintos conflictos sociales9 que se desarrollaron
en el mundo andino a lo largo de la historia. Estos dos elementos esconden de cierta
transformación hegemónica, tiene que existir una lógica populista capaz de fomentar
una nueva lógica de movilización social. Partiendo de la idea de que el universo
simbólico constituye las identidades, este autor examina la manera a través de la cual el
sujeto se identifica a un orden de significados. Para Laclau, puesto que el lenguaje es un
sistema de signos articulados, son los significados los que le dan sentido a la realidad.
Aplicado al campo democrático, esto se traduce a nivel del estatus social de la
democracia y de su capacidad para imponerse como significado. El sistema político
debe por lo tanto inventar discursos y prácticas hegemónicas suficientemente fuertes
para lograr dicho cierre del horizonte político. Esto corresponde a un universo
simbólico donde el ciudadano percibe la sociedad como un sistema del cual forma parte
como elemento constitutivo del pueblo. Si volvemos al caso peruano, esto nunca tuvo
lugar. Ya que a pesar de mantener institucionalmente el nacionalismo heredado del
velasquismo, la democracia naciente no pudo lograr la tan prometida integración
nacional de todos los ciudadanos, cuál sea su color de piel, origen geográfico o grupo
étnico, etc. A pesar de haber elaborado un texto que buscaba responder a las demandas
sociales por el marco constitucional, la democracia liberal falló en su pretensión
hegemónica de aportar respuestas y mecanismos de inclusión social a aquellos que
vivían al margen del espacio público. Esto acentuó el sentimiento de exclusión social
entre las poblaciones marginadas, lo que más tarde favoreció la violencia política de SL
que fue elaborado como un proyecto anti hegemónico :
16 « En la Sierra, la promesa de la modernización no tuvo inversiones ni ejes viales ni
gigantescas represas ; allí, la modernización, o sus pedazos, se operaron a través de la
Reforma Agraria y la ampliación de la cobertura educativa. Todos estos programas
tuvieron desiguales efectos y desiguales grados de concreción en las regiones, aunque
alteraron, por cierto, la vida de la mayoría de las personas y sus expectativas. La
violencia que se inició en 1980 encontró en los espacios de modernización inacabada,
de expectativas altas pero no logradas, un lugar privilegiado para enraizarse y
desarrollarse. »21
17 Es interesante recalcar, para terminar, la actualidad que tienen ciertos temas
abordados por el libro de Portocarrero, en particular la fascinación que logra ejercer la
figura de Abimael Guzmán sobre algunos jóvenes estudiantes de ciencias sociales de las
universidades públicas peruanas. El crecimiento del MOVADEF en las universidades
peruanas y la incapacidad de la sociedad peruana para dotarse de instrumentos que le
permitan afrontar su pasado reciente atestiguan de la fuerza que sigue teniendo la
politización senderista. Este trabajo de reclutamiento en las universidades nacionales o
en ciertos barrios populares de Lima logra aún proveerle a ciertos jóvenes una nueva
identidad y una nueva autoestima. En un país históricamente dividido, con una clase
política desprestigiada y con partidos políticos ausentes del espacio público, esta
politización logra convencer centenares de jóvenes que ven en el proyecto de cambio
radical de SL la solución frente a los problemas que atraviesa el Perú. Así como la
actividad de propaganda jugó un papel decisivo en la estructuración de SL como
organización pero también como comunidad durante más de quince años, es
interesante ver cómo las luchas pasadas de este movimiento se han transformado en
componentes importantes de una nueva identidad y cultura política en el país. No
podemos olvidar que las visiones anti hegemónicas de SL acompañaron siempre sus
discursos y su acciones en tanto la violencia cumplía una función regeneradora para
una sociedad que debía pagar su “cuota de sangre” antes de ser transformada. El
acaparamiento de estas reivindicaciones por estudiantes universitarios que no vivieron
el conflicto armado que dejó el saldo de más de 69 000 muertos representa sin lugar a
dudas uno de los mayores desafíos para la joven democracia peruana y para una
sociedad que no podrá cerrar los ojos en el caso de que MOVADEF se transforme en un
nuevo grupo armado y anti hegemónico que hará todo para destruir el Estado peruano
http://nuevomundo.revues.org/64380 Page 7 sur 9
Gonzalo Portocarrero, Profetas del odio. Raíces culturales y líderes de S…o Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012, 258 p. 06.03.14 12:21
nuevo grupo armado y anti hegemónico que hará todo para destruir el Estado peruano
como lo intentó Sendero Luminoso.
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Notes
1 http://www.youtube.com/watch ?v =fLbH9oyje5s
2 http://www.youtube.com/watch ?v =6l6JWDIdQqc&feature =related
3 Op.cit., p. 110
4 Op.cit., p. 45
5 Op.cit., p. 45
6 Op.cit., p. 46
7 Congreso PCP-SL (1989) video recuperado de: http://www.youtube.com/watch ?
v =YjSr7VqQXSI&feature =related
8 Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme. Eichmann à Jérusalem, Paris, Gallimard,
2002.
9 Carlos Aguirre, Charles Walker (éds), Bandoleros, abigeos y montoneros. Criminalidad y
violencia en el Perú, siglos XVIII-XX, Lima, IAA, 1986. Linda Seligmann, Between reform and
revolution. Political struggles in the peruvian Andes, 1969-1991, Stanford, Stanford University
Press, 1995. Olga González, Unveiling secrets of war in the peruvian Andes, Chicago, Chicago
University Press, 2010.
10 H. Arendt, op.cit.
11 Annie Collovald, Le populisme du FN: un dangereux contresens, Bellecombes en Bauges,
Editions du Croquant, 2004.
Auteur
Daniel Iglesias
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