Carlos GARCÍA GUAL y María Jesús IMAZ, La filosofía helenística: éticas y sistemas.

Madrid:
Ediciones Pedagógicas, 1986; pp. 164-168.

Esquemas para la comprensión sistemática del estoicismo

a) La Física estoica
• Definición de Phýsis o Naturaleza: La naturaleza es un “fuego” o principio
creador que cohesiona el universo y otras veces hace crecer las cosas en la
tierra.
• El lógos, la razón y todo lo ente, también el alma, son corpóreos.
• El cosmos es un todo continuo, dotado de “cohesión”.
• La materia y la razón no se oponen. Sólo son incorpóreos el vacío, el lugar,
el tiempo y los significados.
• No admiten el principio físico de la impenetrabilidad de los cuerpos.
• El lógos todo lo penetra.
• El lógos, causa de todos los sucesos e instrumento del pensamiento, actúa
como motor inmanente. Vitalismo panteísta en el que se identifica a Dios y
al mundo.
• El lógos es Dios, razón seminal del mundo, causa de todo. La creencia en un
Destino es la consecuencia de la actuación continua de Dios, del lógos.
• En el mundo todo está gobernado por la razón o lógos, según la cual
sucedieron las cosas pasadas, suceden las presentes y sucederán las futuras.
• El Eterno Retorno. Todo surge del fuego, todo vuelve a él en la gran
conflagración universal, para volver a empezar de nuevo todo infinitas
veces, igual a como ya sucedió.
• El mundo se engendra cuando el fuego se transforma en humedad pasando
por el estado del aire.
• El mundo es único, finito, redondo, móvil, y el vacío, infinito.
• Dentro del mundo no existe el vacío.

b) Ética: Concepción intelectual de una moral autónoma. Sus postulados básicos

• Vivir en acuerdo razonable con la naturaleza es la primera norma moral. La

razón es guía segura para la actuación moral.
• Fin del hombre: la virtud es el máximo bien del hombre y sólo en ella puede
encontrar la felicidad.
• El principio que rige nuestra alma (hegemonikón) es el encargado de escoger
la conducta más apropiada.
• Cada ser debe actuar de acuerdo con lo más apropiado para su naturaleza.
• La libertad de la voluntad individual no es, por eso, sino un momento de la
fatalidad universal, como la naturaleza del hombre no es sino un momento
de la naturaleza del universo.
• El fin ideal del individuo es la creación y conservación de una armonía de
vida, que en él es conformidad con su naturaleza interior, en cuanto es
conformidad con la naturaleza universal.
• Lo más apropiado en todos los animales es el instinto de conservación,
después el de cobijo, alimento, etc. Lo propio del sabio es la virtud.
• La prudencia es la primera virtud, las demás se derivan de ella.
• La salud y la riqueza no proporcionan la felicidad. Esta sólo reside en la
actividad moral. El placer no es un fin para el sabio (contra los epicúreos).

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Carlos GARCÍA GUAL y María Jesús IMAZ, La filosofía helenística: éticas y sistemas. Madrid:
Ediciones Pedagógicas, 1986; pp. 164-168.

El sabio y la sociedad

• El sabio debe justificar sus actos ante la sociedad de una manera razonable,
de manera que manifieste que fue la prudencia la que lo indujo a obrar.
• Acepta los valores mundanos sólo como preferibles sabiendo que a través
de ellos no se alcanza la felicidad. Cosas preferibles son aquellas que poseen
un valor, y es valor aquello que contribuye a la armonía de la vida; entre
ellas están: el ingenio, el arte, el progreso, la salud, el bienestar, etc. Son
rechazables aquellas que representan algo contrario: muerte, enfermedad,
debilidad, fealdad, etcétera.
• El sabio, en su actuación, procurará parecerse cada día más al ideal utópico
del sabio, que conoce que el camino que lo lleva a la felicidad es de la razón
y la prudencia.
• Controlará su afectividad y sus pasiones. Dispuesto a ayudar al prójimo,
pero no a sufrir por él.
• El Destino : El sabio acepta que la providencia divina todo lo rija. No se
puede luchar contra el Hado o Destino. La resignación frente al Destino se
convierte en alegría. El sabio es alegre sabiendo que forma parte de ese
orden universal (amor fati).
• El estoico aceptará el suicidio cuando las adversidades no le compensen la
vida, que, por otra parte, sólo es un bien preferible (no un bien en sí misma).

El sabio y la amistad

• El estoico subordina la amistad a la virtud y a la razón. Menosprecia la

efectividad, que es sólo un bien relativo, y defiende la total ausencia de
sentimientos. La amistad será un bien preferible, pero no fuente de placer,
como en el caso de los epicúreos.
• La amistad no es necesaria al sabio, pero tampoco la desprecia. Sólo habrá
verdadera amistad entre los sabios, porque sólo ellos tienen un interés
común: acatar la racionalidad del mundo.

El sabio y la política

• El sabio estoico puede actuar en política; sus consejos siempre serán muy
convenientes, aunque para el sabio la política no es lo esencial.
• El hombre es un “ser social” por naturaleza. (No un ser “político”.)
• El hombre es miembro de una comunidad universal.
• La única ley legítima es la que deriva de la Razón Universal. Los estoicos no
aceptan la distinción entre ley positiva y ley natural.
• No fueron revolucionarios en política ni trataron de cambiar leyes que
consideraban injustas.
• No fueron defensores ni de la igualdad ni de la democracia. Prefieren la
monarquía a cualquier otra forma de gobierno porque en ella el sabio puede
actuar mejor.
• Sufrirán el destierro o aceptarán el suicidio cuando la política en que vivan
les resulte insoportable. Los individuos estarán siempre subordinados al
conjunto.

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Carlos GARCÍA GUAL y María Jesús IMAZ, La filosofía helenística: éticas y sistemas. Madrid:
Ediciones Pedagógicas, 1986; pp. 164-168.

• Portadores de una ideología conservadora, su conservadurismo les permite

aceptar, además del monoteísmo, en el que creen firmemente, el politeísmo
tradicional y la adivinación.
• El sabio no ignora que la verdadera piedad es interior y que el Destino es
sabio e inflexible; pero, aceptando la religiosidad del momento, no tiene
inconveniente en aceptar sacrificios a los dioses para que con su sabiduría y
benevolencia nos adelanten algo del acontecer universal, que, por otro lado,
es inamovible. “En efecto, no serían verdaderas las profecías de los
adivinos, si todas las cosas no estuvieran dominadas por el hado”.

c) Teología y antropología

• Dios o Lógos Universal es Inteligencia y Materia (formado por la

combinación del fuego y aire).
• Dios-Inteligencia es fuente de actividad universal y da la forma a la materia
indeterminada, compuesta por elementos más pesados e inertes (el agua y
la tierra).
• Dios produce una variedad infinita de seres, distintos todos entre sí,
variedad que se origina pro la distinta relación entre el lógos y la materia
indeterminada.
• Según domine
1) la cohesión (hexis): seres inanimados.
2) alma vegetativa (phýsis): las plantas.
3) alma sensitiva dotada de:
- percepción (aisthesis) +
- imaginación (phantasía) animales
- impulso motriz (hormé) +
4) alma racional – Lógos cuyo centro (hegemonikón) está situado en el
corazón - los hombres
• El alma humana, que es racional, es mortal, mientras que el alma universal,
de la cual las almas de los animales son partes, es inmortal.
• Sobre el alma conviene citar un texto claro: “Y dicen que ella es un soplo
ingénito en nosotros: por eso es cuerpo y sobrevive a la muerte; pero es
mortal, mientras que el alma universal, de la cual las almas de los animales
son partes, es inmortal (...) Cleantes dice que subsisten todas hasta la
conflagración; Crisipo, que únicamente las de los sabios” (DIÓGENES
LAERCIO, VII, 156-157)