BERT HELLINGER

LA PAZ INICIA
EN EL ALMA
Constelaciones familiares al servicio de la reconciliación

Traductor: Víctor Bassini

Notas a la traducción: Raquel Schlosser de Bassini

Herder
 Contenido

Introducción 9
¿Cuál es el significado de la paz? 9
¿Qué trae la paz? 9
La paz inicia en tu alma 9
La paz continúa en la familia 9
¿Cómo podemos contribuir a la paz en otras áreas,
más allá de la familia? 10
La paz no elude conflictos 10
La paz inicia en el alma.
La pa z nu n ca est á com pl et a n i' t erm ina d a 10
Constelaciones familiares al servicio de la reconciliación. La paz amenaza principalmente a grupos 11
Bert Hellinger
1. Los griegos y los alemanes 13
Traductor: Víctor Bassini Pre f cio 13
Notas a la traducción: Raquel Schlosser de Bassini
Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliación 13
Constelación interior 16
Cuidado de textos: Rosanela Álvarez La masacre de residentes de Kalavrita
Servicios editoriales: Atelier Visual por los soldados alemanes 18
www.ateliervisual.com.mx La reconciliación inicia con las víctimas 20
Diseño: Julián Romero Posdata 27
Formación: Oscar Salas
Reflexiones 27
Esta obra se terminó de imprimir y encuadernar Perdonar y olvidar 27
en julio de 2006
¿Qué pasa cuando otro nos pide perdón? 28
ISBN: 968-5807-21-3 Hay algunas situaciones en las cuales la indulgencia está prohibida 28
¿Qué sucede en el alma del culpable si pide
© 2003, Bert Hellinger
© 2006, Editorial Herder, S. de R.L. de C.V. y espera perdón por tal culpa? 28
¿Qué pasa en el alma del que le otorga perdón al perpetrador? 29
La reproducción total o parcial de esta obra sin el ¿Cómo pueden otros tratar a los perpetradores y a las víctimas? 29
consentimiento expreso de los titulares del Copyright
está prohibida al amparo de la legislación vigente. ¿Cómo podemos ser compasivos? 29

Impreso en México / Pinted in Mexico 2. Los armenios y los turcos. Cristianismo e Islam 31
Herder Prefacio 31
El embrollo 31
www.herder.com.mx Reunificando lo que ha sido separado 32
Prefacio 32
El individuo y el grupo 39 8. Los fundamentos de las constelaciones familiares 99
La liberación 40 Armonía con los padres 99
Meditación: Víctimas de cristianos-Víctimas de musulmanes 43 El individuo 100
Griegos y turcos 44 Reverencia 100
Armonía 101
3. Rusia y Alemania 45 Reconciliación 101
Prefacio 45 Víctimas y perpetradores 101
El dolor 45 La conciencia colectiva 102
Caminos nuevos 103
4. Conferencia en Moscú 55 Confiando en el alma 104
Prefacio 55
Qué separa y qué reconcilia 55 9. España y el Nuevo Mundo 105
Enfoques científicos y fenomenológicos de la psicoterapia 55 Prefacio 105
"Yo soy rusa" 56 Los conquistadores y sus víctimas 105
Dos formas de saber 58 Reflexiones: El alma 113
Conciencia 59 Ejemplo: Perdio y encontrado 115
Varias formas de conciencia 60 Reflexiones: Insight a través de la armonía 123
Paz en la familia 61
Paz entre pueblos 62 10. Los inc as 125
Israelíes y palestinos 62 Prefacio. 125
Rusos y alemanes 64 Machu Picchu 125
Reflexiones: Los muertos 128
5. Japón y los Estados Unidos de América 67
Prefacio 67 11 . Guerra civil en Colombia 129
Hiroshima 67 Prefacio 129
Prerrequisitos para la reconciliación entre Japón La culpabilidad 129
y los Estados Unidos 73 Reflexiones: Paz 134

6. Reconciliación en el alma 79 12. Violencia en la República Dominicana 137

Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger Prefacio 137
sobre los ataques al World Trade Center y al Pentágono Los traficantes de esclavos 137
el 11 de septiembre de 2001, y sus secuelas. Reflexiones: Consentimiento 143
Reflexiones: órdenes de la ayuda 89
13. Esclavos en Brasil 145
7. El sufrimiento de las mujeres chinas 91 Prefacio. 145
Prefacio 91 Nos enriquecimos gracias a ustedes 145
"Eres muy pequeña para esto" 91 Reflexiones: Los vivos y los muertos 153
El doble cambio 93
"Por favor, sonríanme con amabilidad" 97
Meditación 98
14. América y África 155 Introducción
Prefacio. 155
Guardando una pena 155
¿Cuál es el significado de paz?
Reflexiones: Saber lo que conduce a la reconciliación 164

15. Israel, los palestinos, Líbano, Alemania 167 La paz es:

Prefacio. 167 • La reunificación de cosas opuestas.
"Necesito ayuda" 167 • El reconocimiento por amibos bandos de todo lo que previamente
La Gran Alma 182 estaba excluido.
Reflexiones: Viernes Santo 182 • Cuando la fuente de las batallas, las heridas, las guerras, o aun qui-
zá la exterminación, guarda luto por las víctimas de ambos bandos y
El cielo en la tierra 184
se aflige por el sufrimiento que se han infligido mutuamente.
Sobre el autor 187
¿Qué trae la paz?

Aquellos que anteriormente tuvieron una sensación de superioridad ha-

cia otros, considerándolos poca cosa o como enemigos, ahora los reco-
nocen como iguales. Cada bando reconoce las cualidades especiales del
otro, y cada uno le otorga al otro y recibe del otro.
La paz entre ellos expande sus fronteras personales y, dentro de
estos nuevos límites, permite la diversidad así como la singularidad
personal y la acción colectiva.

La paz inicia en tu alma

Todo lo que anteriormente hemos juzgado, lamentado y reprimido en no-

sotros mismos, ahora puede tomar su lugar por derecho junto a todo lo que
hemos aprobado. Puede ser reconocido —incluso amado— por su significa-
do, sus consecuencias y sus contribuciones en nuestro crecimiento.
Esto nos exige dejar atrás el ideal de la inocencia. La inocencia no
nos reta ni nos apoya, y prefiere sufrir y no actuar; prefiere permanecer
como niño en vez de crecer.

La paz continúa en la familia

Muchas familias procuran mantener la inocencia y están, por ejemplo,

demasiado preocupadas con las apariencias y lo que otros piensan de
ellas. Se ocultan y reprimen, e incluso eliminan cualquier cosa que ponga
en peligro su ideal de inocencia. En la lucha por permanecer inocentes
engendran su propia culpa. Excluyen a ciertos miembros de la familia y
se avergüenzan de ellos. Reprimen cualquier pensamiento de ellos por-
que su dificil destino les causa ansiedad y miedo. El pensar en ellos les
 causa dolor. La familia se atrofia y se aísla.
La paz en la familia no es simple y cómoda. Los que desean la paz y
la buscan, deben afrontar dificultades, dolor y culpa. Deben encontrar un
lugar en su alma para cada miembro de la familia, aun para aquellos que
no entran en el ideal o los límites aceptables de la familia. Ellos aceptan
este desafio y la auto-crítica, que conduce al reconocimiento de los otros
como iguales y al amor por el "otro".
¿Cómo podemos contribuir a la paz en otras áreas,
más allá de la familia?
Al principio sólo dentro de un pequeño círculo. Por ejemplo, entre veci-
nos o en el trabajo; después, en lugares donde tengamos más responsa-
bilidad, como en organizaciones o en la política.
Podemos traer paz a estas áreas sólo cuando respetarnos el valor de cada
persona, sus cualidades únicas; cuando vemos quiénes son, qué es lo que
han logrado y con qué han contribuido a la colectividad. Esto nos exige
respetar sus culpas y que no ignoremos su responsabilidad por las
consecuencias de sus culpas. La culpa también pertenece ala dignidad de
cada individuo.
La paz no elude conflictos
En cualquier conflicto los participantes declaran con claridad lo que es
importante para ellos y en dónde se sienten amenazados. En un conflicto
las personas se muestran en la forma más ventajosa posible, hasta que
ambos aceptan las limitaciones impuestas por las necesidades del otro.
Sólo en este momento puede haber un intercambio balanceado entre las
partes. Esto les permite crecer y enriquecerse por aquello que es único en
el otro. En este sentido, el conflicto es un prerrequisito para la paz.
La paz nunca está completa ni terminada
La paz eterna, que muchos sueñan, seria estancamiento. Sin
embargo, la paz sí lleva a algo a su final: eso que anteriormente
exigía energía para el conflicto, se retrae con naturalidad. Es
importante permitir que el conflicto se retraiga, o se reactivará
después de haber sido resuelto. ¿Qué reactiva el conflicto? Los
recuerdos. Por eso debe permitirse a lo que ya pasó que descanse
en paz.
La paz amenaza principalmente a grupos
Cuando ya no nos miramos como personas, sino como miembros de
nuestro propio grupo, y vemos a los otros como miembros de su grupo,
nos cegamos al individuo. Como miembros del grupo somos fácilmente
conducidos en dirección contraria de nosotros mismos; es decir,
perdemos la inteligencia, disolviendo nuestra individualidad y
perdiéndonos en lo colectivo.
La pregunta fundamental es entonces: ¿Cómo podemos traer la
paz entre grupos? Como individuos nos encontramos esencialmente
impotentes ante el poder de lo colectivo, aun cuando nos mantenemos
centrados y en resonancia con nuestros valores. ¿Qué caminos quedan
abiertos para el individuo? Sólo esperar el momento correcto, hasta que
lo destructivo se haya desgastado. Sin embargo, los individuos pueden
preparar los caminos hacia la paz trabajando dentro de un círculo más
pequeño y restringido. Entre tanto, esto significa tolerar el conflicto y
hasta consentir lo inevitable.
El presente libro presenta ejemplos de los últimos años, que docu-
mentan lo que puede preparar el camino para la paz en el alma. Estos
ejemplos tienen que ver con la paz entre pueblos. Por ejemplo, la paz
entre griegos y alemanes en el contexto de la Segunda Guerra Mundial;
entre armenios y turcos después de la masacre turca de armenios; entre
Rusia y Alemania; entre Japón y los Estados Unidos, y entre Israel y
sus vecinos.
A este libro también concierne la reconciliación entre religiones,
como entre el cristianismo y el Islam; la reconciliación entre conquista-
dores y conquistados en América del Sur; la reconciliación en la guerra
civil de Colombia; la reconciliación entre amos y esclavos en Estados
Unidos y Brasil.
Es frecuente que estos conflictos hayan terminado muchos años
atrás, pero continúan teniendo efecto en las almas de los descendientes.
Con la ayuda de las constelaciones familiares podemos utilizar a los re-
presentantes para permitir que los contendientes originales se enfrenten
entre sí. Entonces pueden verse a los ojos quizá por primera vez.
11
En otros casos ven a personas que son sus iguales, con los mismos
derechos y la misma dignidad. A partir de eso puede ser que empiecen a
comprender lo que le han hecho a otros y lo que ellos han sufrido por
culpa de otros. Ambas partes inician el proceso de duelo por lo que se ha
perdido. Se reconcilian y encuentran paz.
Sólo hasta entonces sus descendientes pueden reconciliarse honrando a
las víctimas, y en recuerdo de pasadas injusticias hacer restituciones
cuando sea posible. Así se puede dejar atrás el pasado a favor de
acciones constructivas en el presente.
En las constelaciones familiares, el trabajo de reconciliación inicia en el
alma del individuo y en la de la familia. Cuando allí se logra reconciliar,
entonces puede extenderse a grupos y contextos más grandes. Por eso
tenemos que permanecer modestos y concientes de nuestras limitaciones
cuando hacemos constelaciones familiares. Una paz buena y perdurable
está más allá del alcance de nuestras buenas intenciones. Cuando ocurra,
la experimentaremos como un regalo.
Bert Hellinger, enero de 2003.
1. Los griegos y los alemanes
Prefacio
En septiembre del 2002 impartí una conferencia en el Instituto Goethe
de Atenas, titulado "Movimientos hacia la paz. El camino hacia la re-
conciliación" .
Al final una mujer griega me compartió su historia en relación a
un soldado alemán al final de la Segunda Guerra Mundial. Todos los
hombres y niños mayores de 14 años fueron separados de sus familias.
Las mujeres y los niños fueron encerrados en una escuela que fue incen-
diada. Todos los hombres fueron asesinados incluyendo su padre y su
hermano. Las mujeres y los niños se salvaron gracias a que un soldado
rompió el candado de la puerta desde afuera. A ese soldado lo mataron
después.
La mujer contó que, antes de ese evento, grupos de partisanos
habían atacado a una patrulla alemana y muchos soldados murieron
tomando a los demás como prisioneros y humillándolos mientras
caminaban en el pueblo.
Con esta información hicimos una constelación que conmovió a
todos los presentes. En ella se muestra el camino hacia la reconcilia-
ción.
Movimientos hacia la paz.
El camino hacia la reconciliación
HELLINGER: Hoy hablé sobre los movimientos hacia la paz y el camino
hacia la reconciliación. Como hoy es el aniversario del ataque al World
Trade Center, las conexiones a este evento son inherentes al tema.
Quisiera iniciar con algo muy simple: ¿qué es lo que lleva a la
paz y a la reconciliación en su propia alma? El desarrollo personal y el cre-
cimiento son posibles cuando incluimos todo aquello que previamente
excluimos. Antes de poderle dar entrada, no obstante, hay un conflicto.
La paz y la reconciliación surgen sólo después de un conflicto. Herá-
clito lo expresa en una frase de tres palabras en griego: panton pater
polemos, que literalmente significa: "la guerra es el padre de todas las
13
 cosas". Eso significa que la guerra también es el padre de la paz, y que
sin guerra no hay paz.
¿Cómo funciona esto en el alma? Freud, el fundador de la psico-
terapia moderna, observó que el crecimiento del individuo puede darse
cuando éste integra aquello que file excluido de su alma. Rechazamos
muchas cosas, aun cuando estamos concientes que nos pertenecen. Por
ejemplo, nuestra culpa personal.
¿Cómo es que sucede que rechazamos una parte tan importante
de nosotros mismos? Esto tiene que ver con la conciencia. Podemos
decidir lo bueno y lo terrible escuchando a nuestra conciencia. Pero,
¿las buenas estimaciones que hace la conciencia son realmente buenas?
Les voy a dar un ejemplo: cuando alguien dice que ha seguido su con-
ciencia o que hizo algo siguiendo su conciencia, generalmente dice esto
cuando ha dañado a alguien más. ¿En alguna ocasión han escuchado
que alguien atribuya a su conciencia lo que hizo cuando esto fue bue-
no? Solamente cuando una persona busca una justificación para hacerle
algo a otra persona es cuando llaman a su conciencia. Tenemos que ser
muy cautelosos aquí.
Lo que yo he logrado comprender es que la conciencia tiene pri-
meramente una función: el unimos a nuestra familia y a nuestro grupo.
Tenemos una clara conciencia cuando nos comportarnos de tal manera
que nos mantenemos seguros y que tenemos el permiso de pertenecer;
cuando rompemos las reglas de nuestra familia o de nuestro grupo nuestra
conciencia se siente culpable y nosotros también.
¿Pero qué significa esto?, ¿qué es sentirse culpable? Sentimos que
hemos puesto en peligro o bien hemos perdido el derecho de pertenecer.
La buena conciencia nos garantiza que vamos a hacer todo lo necesario
para asegurar que pertenecemos a nuestra familia y ésta prohíbe que nos
separemos de nuestra familia. Al mismo tiempo, la conciencia nos separa
de todo aquello que es diferente. Entonces nos sentimos con el derecho de
decir que estarnos en el lado correcto, que nuestra familia está bien, que
nuestra religión es la correcta, que lo nuestro es lo correcto, que nuestra
cultura es la correcta, y que somos mejor que los demás. Entonces, tene-
mos que decidir qué es lo bueno y qué es lo malo, qué es el bien y qué es
el mal. Entonces proyectamos nuestras posiciones hacia Dios, y decimos
que si nos comportamos de tal manera que protejamos la pertenencia a
nuestra familia, entonces también pertenecemos a Dios. Somos los ele-
gidos de Dios. Entonces, bajo esta premisa, aseguramos que Dios actúa
como nosotros. Si actuamos en concordancia con aquello que se dice que
14
es su deseo, entonces pertenecemos. Si actuamos de manera diferente
vamos a ser expulsados. El cielo y el infierno en este sentido son cons-
trucciones de nuestra propia conciencia transferidas a Dios.
Cuando descubrimos algo de nosotros que no está de acuerdo con nuestra
familia, lo rechazamos, aun cuando pudiese ser algo bueno; de esta manera
permanecemos inocentes* por un lado, pero por el otro, constreñidos. Los
inocentes no pueden crecer, permanecen anclados en un lugar, se quedan
siendo infantes, permanecen atrapados en las cadenas de su propia
conciencia.
Si nosotros aceptamos como válido y bueno aquello que nuestra buena
conciencia rechaza —o sea, nuestra sombra— nos sentimos culpables. Un
ejemplo de esto es cuando en la religión cristiana abrazamos la sexualidad
tal y como ésta es dada. Si integramos nuestra sombra nos volvemos más
grandes, nos expandimos, nos volvemos más tolerantes, más humanos. Pero
al hacerlo perdemos nuestra inocencia y arriesgamos la pertenencia al
grupo.
Tengo una imagen de este proceso. Un hombre está sentado y mira hacia el
frente. De repente se mira asimismo en un pequeño círculo blanco. El
círculo es muy pequeño y casi no puede moverse. Una sombra, como una
flama negra, arde alrededor del círculo. Tres días después el círculo se abre
y la gigantesca y sombría flama negra irrumpe y entra. El círculo se
expande y la persona finalmente tiene espacio para estirarse. El círculo, sin
embargo, es ahora gris. Ésa es la imagen del crecimiento más allá de la
conciencia.
Pero esto continúa. Aun estando con nuestras familias, a veces rechazamos
algo. Por ejemplo, muchas personas rechazan a sus padres o a uno de ellos,
y al hacerlo la frase que subyace a este vínculo, es "yo soy mejor". ¿Qué
pasa en el alma de esa persona? Esto se puede mirar muy claramente en la
psicoterapia. Están como constreñidos y con frecuencia sumidos en una
depresión. La depresión significa que alguien se siente vacío, que algo falta.
Para darle nombre a esto, quien falta es uno de los padres. Cuando el padre
o la madre faltante es tomado(a) en el alma, la persona se siente
enriquecida.
En los setentas fui a Chicago invitado por un psicoterapeuta. Este terapeuta
opinaba que cada persona fluctúa alrededor de una actitud básica particular
y que se siente como en casa en ese estado básico el cual
* N. de T.: Sin cuestionar, sin hacer preguntas ni aclarar, como si las cosas no pudiesen ser
distintas.
15
puede ser tanto positivo como negativo. El terapeuta sugirió que imagi-
náramos una escala de -0 a 0 y de 0 a + 100, y que ubicáramos nuestro
estado de sentimientos en ese continuo. Si se está del lado negativo, ¿qué
tan abajo?; y si se está del lado positivo, ¿qué tan arriba? Cuando miramos
a las personas es posible ubicar en dónde se encuentran en esa escala, y con
un poco de práctica podríamos localizar el punto base con bastante
precisión.
El terapeuta decía que no puedes cambiar tu orientación básica, que ésta se
define porn toda la vida. Sin embargo, yo he visto cómo se puede
transformar.
Lo anterior voy a expresarlo a través de un pequeño ejercicio. En él van a
poder moverse 75 puntos en la escala.
Constelación interior
Cierren sus ojos y quiten todo aquello que traen en las manos. Encuentren
un lugar en su centro interior, donde se sientan calmados y recogidos e
imagínense cómo niños, parados frente a sus padres. Los miran hacia arriba
porque ustedes son pequeños y ven a los padres de sus padres detrás de
ellos, y a sus abuelos en la siguiente fila de atrás, con sus propios padres
detrás de ellos; y así, a través de todas las generaciones, hasta llegar a
donde la vida empezó.
La vida fluye a través de todas estas generaciones. Nadie puede quitarles
nada ni agregar nada. Gracias a todos estos padres y todas estas madres la
vida nos enriquece y es irrelevante el saber cómo eran; al pasar la vida,
todos los padres son perfectos. Lo han sido a través de todas estas
generaciones y nadie lo ha hecho ni mejor ni peor; esta vida nos llega
completa desde una madre particular y un padre particular.
Ahora abre tu corazón. ábrelo todo lo que puedas y toma esta vida, de estos
padres, y llévala a tu alma diciéndoles: "Gracias. Ustedes son los grandes y
yo el pequeño. Ustedes me dan y yo recibo. Tomo todo tal y como viene de
ustedes".
Ahora imagínense que estando ahí parados se dan la vuelta y descansan su
espalda sobre sus padres; crecen tan grandes como ellos y ahora les
corresponde a ustedes mirar a sus hijos y a sus nietos, y a las muchas
generaciones que aún están por venir. Siéntanse en armonía con todos
aquellos a través de los cuales la vida les llegó y con todos aquellos a
quienes a través de ustedes llegará el flujo de la vida. De esta manera todos
están iguales en el fluir de la vida.
16
Agregaré algo importante: cada persona recibe la vida de una madre y un
padre en particular. Por lo tanto, él o ella la recibe de una manera especial,
porque también traen algo extra ya que cada uno, tanto la madre como el
padre, pertenecen a un grupo específico y a una cultura, a una raza, y
profesan alguna religión en especial. Cada uno de nosotros podemos tener
nuestra vida si la tomamos con todo aquello que te pertenece a nuestra
familia específica. Cuando tomamos nuestra vida de nuestros padres,
también tomamos sus creencias, su lenguaje, su fe, y todo aquello que está
vinculado a esto. Cuando asentimos a la vida de estos padres, también
toleramos todo el resto.
Ahora imaginen que a un lado de ustedes hay otro pequeño. Éste también
está mirando a sus padres y a sus ancestros, y está tomando la vida a través
de ellos. Este pequeño dice: "ustedes son los grandes y yo el pequeño", y
toma la vida con todo aquello que le pertenece a esos padres en específico
(creencias, cultura, lenguaje, religión). Y en el acto de tomar esta vida en
esta consumación elemental, nosotros somos exactamente como ese otro
niño. Ese niño no puede ser diferente de lo que es, así como nosotros no
podemos ser diferentes de los que somos.
Cuando después encontramos a este niño, cuando un americano se
encuentra con Bin Laden, por ejemplo, ¿cuál es la reacción apropiada?
¿Qué es lo apropiado para ambas partes? ¿Qué sucede si reconocemos que
el otro, a pesar de sus diferencias, es nuestro igual como ser humano? ¿Qué
sucedería si no solamente observo ami familia, ami propio grupo, a mis
creencias, sino también a las del otro, y reconozco que el otro, aun siendo
diferente, es mi igual y merece el mismo respeto? ¿Qué pasaría si abro un
lugar en mi corazón tal y como es, con todo lo que eso significa? ¿Qué
sucede?
Yo cedo mi superioridad, mis creencias sobre mi propia superioridad, y le
doy al otro un lugar de igualdad en mi corazón. Me vuelvo más humano.
Pero, de alguna manera, pierdo mi membresía exclusiva en mi propio
grupo y renuncio a parte de mi seguridad. Sin embargo, al mismo tiempo
crezco.
También esto es cierto en el caso de las víctimas y los perpetradores.
Cuando los descendientes de las víctimas están enojados con los
perpetradores, pueden transformarse en perpetradores también.*
* N. de T.: Estas líneas deben de acompañarse de una explicación sobre la
dinámica oculta que se ha descubierto en las constelaciones familiares. La
relación víctima-perpetrador no puede comprenderse de manera lineal, no es una
relación directa o inversa entre víctimas y perpetradores. Lo que a veces puede
suceder es que en descendientes de las víctimas se transmita el dolor inconciente
y la necesidad de equilibrar aquello que fue destruido en el pasado. Pero también
puede suceder exactamente lo contrario, que justamente por el dolor de las
víctimas, sus descendientes busquen no la revancha sino la paz. Una dinámica
compleja como la anterior también puede observarse en las familias de los
perpetradores, en las cuales sus descendientes pudiera ser que tomasen los
 sentimientos de dolor de sus víctimas con el fin de que el sistema haga
inconcientemente un balance respecto del dolor que fue causado por miembros de
su familia o bien se identifique con el perpetrador que fue excluido. Entonces,
tiene también el riesgo de permanecer vinculado al perpetrador, al tener
sentimientos similares inclusive sin conocer su origen. En cualquiera de los casos
puede suceder que la historia familiar sea desconocida, pero no lo es para el
sistema familiar. Clínicamente se ha observado que cuando dos sistemas
familiares se colapsan por haber sido violentados, la información permanece en el
sistema familiar, aunque el evento aparezca negado a través de la información
verbal o aunque sea sabido pero guardado como un secreto familiar, o bien que
sea totalmente desconocido. Éste es uno de los enigmas más profundos que aún
permanece sin explicación. Se puede observar durante el trabajo de las
constelaciones familiares, pero todavía no se sabe el origen.
El tema de víctimas y perpetradores es uno de los más controvertidos y dificiles
de las constelaciones familiares. El trabajo durante una constelación familiar con
este tema ha sido denominado "movimientos del alma", y aún requiere de mucho
trabajo de investigación porque en sus fronteras colinda con temas políticos,
sociales y comunitarios, relacionados con la responsabilidad tanto personal como
histórica.
Lo que sí ha quedado claro es que existe una dinámica inconciente que vincula los
destinos de quienes mataron, robaron, dañaron, etc., con los de sus víctimas, y que
las familias de las víctimas se ven afectadas en generaciones posteriores por esos
vínculos inconcientes. Lo que no se puede saber es en qué generación, en cuántos
miembros, cuántas veces y de qué manera, lo cual evidencia nuestra pequeñez en
relación con la dimensión del sistema. Lo que también se sabe, a través de los
múltiples casos que se han visto, es que en cada uno la relación es particular y, si
bien pueden hacerse algunas generalidades o se pueden tener esperanzas para que
se avance hacia la reconciliación, en cada caso será un evento inédito que
dependerá de múltiples factores que interactúan, dependiendo de la intensidad del
daño y sus efectos. El camino y el tiempo de la reconciliación varía y es distinto
en cada persona que pertenece a la misma familia, porque cada quien tiene un
destino particular.
En el cuarto donde estaban las mujeres, las niñas y los niños pe-
queños, había una gran conmoción. Todos esperaban escuchar o ver
algo. Pero no había nada más que escuchar que el llanto de los bebés, el
llanto de los pequeños y los gritos y gemidos de las mujeres cuando una
de ellas entró al cuarto para darles la noticia.
Después de un largo rato —estaba muy nublado y el Sol estaba
rojo— vimos que ellos habían quemado la casa y después de un momen-
to empezamos a gritar "¡nos quemamos!".
Los soldados comenzaron por el sótano de la escuela esparciendo
un polvo altamente inflamable para quemamos a todos. Yo únicamente
le puedo decir aquello que vi con mis propios ojos porque no pudi-
mos ver lo que sucedió en el cuarto donde estaban los hombres. De
eso supimos solamente después. Empezábamos a tener mucha hambre
y sed, y se escuchaba mucho llanto, y mi madre le preguntó que cómo
había entrado en el cuarto donde estábamos porque ella era una mujer
granjera de otra área. Contó que le habían quitado todo y le dijo a mi
madre que no llorara porque nos esperaban cosas terribles. Nos dijo que
toda nuestra familia había desaparecido, que habían sido asesinados. Mi
madre empezó a llorar y a jalarse los cabellos. En sus brazos estaba su
bebé de 18 meses.
Unos momentos después las oleadas de humo se engrosaron. No-
sotros no sabíamos quién estaba resguardando la puerta, si era un ale-
mán o un austriaco, y nunca supimos por qué fue asesinado después.
Escuchó los gritos y le disparó a la puerta con su pistola. Todos corri-
mos para abandonarla escuela. Las madres cargaron a los niños más pe-
queños y pusieron a los otros alrededor de ellas para huir. Para entonces
sabían que habían perdido a sus hijos varones y a sus esposos.

La masacre de residentes de Kalavrita HELLINGER: ¿Cuántas personas de tu familia fueron asesinadas? ¿Me
por los soldados alemanes puedes decir quiénes son?
19
Dimitris Strabropoulos, la Sra. Koutsouki y su hija Maria vienen de
Kalabrita, una pequeña ciudad en la zona montañosa de Akhaia en el
Peloponeso. Este poblado fue destruido por el ejército durante la ocu-
pación alemana.
La Sra. Koutsouki narra: "Fue el 13 de diciembre 1943, yo tenía
8 años en ese tiempo; tenía 2 hermanos y 4 hermanas. Uno de mis her-
manos tenía 17 años, el resto de mis hermanos y hermanas estaban con
mi mamá en un cuarto, en la escuela primaria donde fuimos reunidos
para una conferencia. Ahí los alemanes separaron a los hombres de las
mujeres en dos diferentes cuartos, y los niños que tenían más de 14 años
se fueron con los hombres. Nunca más les volvimos a ver.
SRA. KOUTSOUKI I: Mi hermano de 17 años, mi padre, dos hermanos
de mi padre, tres hijas de la misma familia, en total 40.
HELLINGER, al grupo: Esto es profundamente conmovedor, quizá sería
importante saber lo que pasó antes de este evento.
SRA. KouTSOUKI: Tres meses antes un comando alemán se estable-
ció no muy lejos de la ciudad. Iban a patrullar el área de las montañas
donde se encontraban los partisanos que eran quienes luchaban por la
resistencia y que nosotros apoyábamos. Creíamos que la resistencia era
lo que nos correspondía.
Los partisanos cercaron al comando alemán. De éste murieron
tres y 80 fueron tomados prisioneros, incluyendo aquellos que fueron
heridos. Los partisanos trajeron a los prisioneros a Kalavrita y los
llevaron al centro de la ciudad, alentando a los niños a abuchearlos y a
burlarse de ellos. Los heridos fueron tratados en un hospital móvil.
Después de esta derrota, el comandante alemán quiso vengarse del HELLINGER, a los representantes: Véanse él uno al otro y noten lo que
pueblo y ordenó el castigo. sucede en su cuerpo y en su alma. Sigan cualquier movimiento que
sientan.
La reconciliación inicia con las víctimas Después de un rato, el cuarto griego coloca su mano sobre el hombro
del quinto griego y descansa su cabeza sobre el hombro del mismo
HELLINGER, al grupo: Hemos escuchado los datos. La pregunta es:
hombre. Luego, ambos se abrazan. El tercer alemán da unos pasos
¿qué puede conducir a la paz y a la reconciliación? Voy a configurar una adelante hacia el primer griego. Luego, el segundo alemán que se ha
constelación y empezaré con aquellos que estarían más abiertos para estado meciendo de lado a lado, se mueve hacia delante. Continúa me-
la reconciliación. Ésos serian las víctimas de ambas partes. Colocaré ciéndose y está a punto de caerse de bruces. Los dos griegos se sueltan
a tres representantes para los alemanes que fueron muertos y a cinco del abrazo y miran a los alemanes. El segundo alemán da otro paso al
representantes de los hombres del pueblo asesinados. frente pero continúa meciéndose y sus ojos ven hacia el suelo.
El tercer alemán se mueve un poco para atrás, igual que el cuarto y el
quinto. Al cabo de un rato, Hellinger agrega a tres mujeres como repre-
sentantes de las madres de los soldados alemanes.
Lentamente las madres se mueven desde atrás hacia sus hijos y ponen
sus manos sobres los hombros de ellos. La madre del tercer alemán se
sacude violentamente.
Después de un rato Hellinger agrega cinco representantes de las
madres de los griegos. Coloca a estas mujeres detrás de sus hijos.
La madre del quinto griego abraza a su hijo por atrás y descansa su
cabeza sobre su hombro.
La madre del segundo alemán está parada junto a él y lo lleva lenta-
mente hacia delante. Él está inclinado hacia el frente. La madre del
primer alemán camina hacia delante y le hace señas a su hijo para que
haga lo mismo. Él se queda donde está.
Después de un rato la madre del segundo alemán alcanza a los griegos
con su hijo. El cuarto griego se vuelve hacia él y lo abraza. El alemán
se mantiene inclinado.
El quinto griego voltea hacia su madre y enseguida se abrazan.
 El tercer alemán se dirige con su madre hacia los griegos. Él, el quinto
griego y sus respectivas madres se toman de las manos. Ponen sus brazos
alrededor de los otros y se miran entre sí. Después se abrazan con calidez.
La madre del tercer griego suelta a su hijo del abrazo y se voltea hacia
fuera con sus manos detrás de ella. Entre tanto, la madre del primer
alemán se acerca a ella, se pone de rodillas atrás de ella y la toca con
sus manos. La madre griega rechaza las manos con una sacudida. Para
entonces, los demás se acercan unos con otros y se miran entre sí. Sólo
la madre del tercer griego se mantiene al margen.

Ahora la madre del tercer alemán lleva a su hijo lentamente hacia de-
lante. El primer alemán también da un paso al frente.
El primer griego es empujado hacia los alemanes por su madre. Enton-
ces, lo suelta y él continúa solo hacia el primer alemán, quien también
se ha movido hacia él. Se toman de las manos y se ven el uno al otro.
Luego de un rato, el primer griego voltea hacia la madre del primer
alemán. Ella camina hacia ély se abrazan.

HELLINGER, a los representantes: Aquí voy a detenerme, pero por fa-

vor quédense donde están.

HELLINGER, al grupo: Imaginen lo que le sucede al alma de una perso-

na que ha podido hacer este tipo de movimiento. ¿,Qué significado tiene
para los muertos cuando pueden hacer este movimiento? Aquí hemos
visto lo dificil que es y cuánto tiempo puede tomar.
Ahora vean a la mujer que se volteó hacia fuera. Ella es el ejemplo
de lo que pasa en los corazones de muchos de los descendientes o
madres de las víctimas. Se rehusan a la reconciliación.*
Ahora imaginen lo que ha pasado en su alma. ¿Qué pasa en el alma
de los niños? Aquí pueden ver cómo el mal y la agresión se per-
petúan* *
Regresaré a la cuestión de la conciencia una vez más. Es posible
que no tengamos el panorama completo y que quizá, a su vez, cada
una de estas víctimas también haya sido perpetradora en otro
momento. Cada uno era perpetrador en su corazón al desear que
otros murieran. Y cada quien actuó con una clara conciencia al
servicio de su propio grupo.***
Aquí, en los movimientos del alma, los individuos atraviesan las
fronteras de sus conciencias y encuentran un lugar en su corazón
para otros que tienen una conciencia diferente. Al hacerlo, cada
uno se hace verdaderamente humano.
Entonces pudimos ver que en la profundidad del alma, hay un mo-
vimiento hacia la reconciliación. Los representantes que participan
en las constelaciones que describo no recibieron instrucciones. Los
movimientos vinieron de un nivel más profundo del alma, que es
más grande y abarca más que el consciente. Aquí, frente al alma,
todos son iguales. Donde sea que a estos movimientos se les
permita expresión, algo se hace posible que anteriormente no lo
era. Al pasado se le permite ser el pasado y ése es el significado de
la paz. Entonces, todos son libres para moverse al frente; los
muertos del pasado se mantienen atrás de los vivos y les dan
fuerza.
* N. de T.: O quizá aún no estén listos para llegar a la reconciliación, que más que un hecho
consumado es un proceso. En la constelación familiar únicamente se muestra el principio
de un movimiento que tiene su propio tiempo y que por la intensidad quizás requiera de más
de una intervención.
** N. de T.: Estas frases hay que comprenderlas en movimiento, sin perder la perspectiva
sistémica y transgeneracional. Es necesario tener claro dónde se encuentra el origen del
conflicto y no perder las implicaciones que representa la responsabilidad histórica. Muchas
veces el sentimiento de las víctimas es el resultados de una cadena sistémica de víctimas
y perpetradores cuyas implicaciones, con la revelación del inconsciente de la conciencia,
esperamos que disminuyan.
*** N. de T.: Pregunté directamente a Hellinger sobre la responsabilidad personal e históri-
ca. A pesar de las implicaciones y que podamos ver con qué está ligada la acción que hiere
a otras, la responsabilidad es un resultado ineludible.
w posdata
Dimitris Stavropoulos. Hace algunas semanas estuve en Kalavrita,
y visité el monumento a las víctimas de la masacre. Se encuentra en el
lugar donde los hombres fueron ejecutados. En una pared gigantesca de
granito, debajo de una gran cruz, aparecen los nombres de los ejecutados
(aproximadamente 1 100 personas). Los nombres de los niños, entre los
catorce y dieciocho años, están grabados en otra pared.
En una tercera pared aparecen los nombres de aproximadamente 30
personas, los cuales sobrevivieron aun al tiro de gracia. Al principio no
me pareció que estos nombres se recordaran junto con los de los muertos.
Pensé que a lo mejor se les había cargado un peso innecesario. Pero entre
más lo pensé, me di cuenta que estas personas saben en una forma
notable que están vinculados con los muertos. Así pude hacer mi propia
paz con este hecho.
Encima del monumento y también en la iglesia que allí se construyó, está
escrito en letras grandes, `Nunca más guerra. Paz para todos los pueblos".
Todo este lugar se ha convertido en un monumento conmemorativo.'
Reflexiones
Perdonar y olvidar
El perdón que une está escondido y es silencioso. Es algo que se
ejecuta y de lo cual no se habla.
Básicamente no es más que una indulgencia lo que pasa por alto un error,
una injusticia o una falla, y la olvida. De esta forma, el error, la injusticia
y la falla no llevan consecuencias negativas a la relación. Cuando la
indulgencia es hablada no se profundiza la relación. Cuando no es
hablada, crece una confianza mutua, especialmente para aquel que tiene
la fortuna de ser indulgente. Le permite a esta persona pasar por alto y
olvidar errores, injusticias y culpas de otros en el momento que esto
ocurra.
' Esta conferencia y constelación están documentadas en video: Bert Hellinger. Wie Ver-
sóhnung gelingt. (Bert Hellinger: Finding Reconciliation) German/Greek, 97 minutes,
Available through Video Verlag Bert Hellinger, Postfach 2166, D-83462 Berchtesgaden.
27
Es diferente cuando alguien dice: "Te perdono". Al decir esto, la
persona está juzgando que el otro es culpable; se hace superior y
rebaja al otro. Este perdón oral destruye la relación de iguales y
pone en peligro la relación en lugar de salvarla.
¿Qué pasa cuando otro nos pide perdón?
Si la petición surge por el dolor debido a habernos causado angustia
o daño, es más fácil olvidar el error, la injusticia o la falla. Esto es
cierto, más aún cuando de alguna forma nos sentimos culpables por
algún acto nuestro hacia la otra persona. Entonces, tal vez, ambos
nos podemos permitir un nuevo comienzo sin referirnos a lo que
sucedió anteriormente. Ésta es una forma muy humana de perdonar,
en la cual ambas partes se mantienen iguales y humildes.
Hay algunas situaciones en las cuales la indulgencia está prohibida
Ciertas culpas son tan graves que pueden ser reconocidas sólo por
el culpable, y sufridas sólo por la víctima. El ejemplo más extremo
de esta culpa es el homicidio, porque la restitución no es posible.
En este caso el culpable debe enfrentar su culpa y todas las
consecuencias sin ninguna expectativa de perdón. Los que han
sufrido no pueden presumir perdonar, como si esto fuera permitido
o posible, y enfrentar su responsabilidad.
¿Qué sucede en el alma del culpable si pide y espera perdón
por tal culpa?
Esa persona ha perdido de vista a la víctima, que ha sido dañada a
tal extremo que la restitución no es posible. El culpable no se puede
afligir con la víctima. Al contrario, trata de escapar de las
consecuencias de sus actos, colocando el peso de la responsabilidad
en la víctima. A veces el/la culpable puede sentir ira, como si
tuviera derecho al perdón. El resultado es la pérdida de dignidad y
grandeza. El que perdona lo priva de cualquier posibilidad de
dignidad y de grandeza. Sobre todo, el que perdona en un caso
como éste, le quita toda la fuerza que el perpetrador ganaría al
reconocer su culpabilidad y sus consecuencias. Esa fuerza podría
ser utilizada para beneficiar a otros, restaurando la dignidad y el
respeto, y en cierta forma regresando al perpetrador a su lugar en el
mundo.
¿Qué pasa en el alma del que le otorga perdón al perpetrador?
Esta persona también pierde de vista a la víctima y no puede
afligirse ni sufrir con ella. En primer lugar, el que perdona se alza y
hace que el culpable se vea patético y pequeño. Incluso, el
perpetrador puede llegar a enojarse por este perdón, ya que su
persona y sus actos no son tomados con dignidad. Entonces, el
perdón alimenta y fortalece al mal en lugar de terminarlo. Sobre
todo, este perdón presume un sitio que es apropiado únicamente
para un poder superior. Él, que gobierna tanto a la víctima como al
perpetrador, y en cuyo servicio todos se presentan de alguna
manera. El que se entromete a perdonar, le niega respeto al poder
superior y pretende estar a su altura o en un nivel más alto.
Cuando tanto el perpetrador como la víctima reconocen que han
llegado a su límite y no pueden extenderse más, ni escapar a las
consecuencias de este acto, ambos reconocen su impotencia y se
inclinan ante su destino. Esto los conecta en un profundo nivel
humano y abre el camino hacia la reconciliación ante este destino.*
* N. de T.: El tema del destino sigue siendo un lema controvercial. El proceso de reconci-
liación de los opuestos lo podemos mirar clínicamente en las constelaciones, pero faltan
palabras para explicar la dinámica más profunda. Las explicaciones que se dan siempre son
"intentos de explicaciones". La evidencia de esto es que con cada constelación Hellinger se
expone de nuevo a lo desconocido y surgen nuevos insights.
¿Cómo pueden otros tratar a los perpetradores y a las víctimas?
La respuesta humilde es compasión. Éste es un movimiento y una
actitud de persona a persona, pero también de persona hacia los
animales y hacia todas las criaturas. Podemos sentir esto al
confrontar el sufrimiento y la culpabilidad de los cuales no
podemos escapar. Intentamos dar alivio mediante actos de
compasión, pero sabemos que el sufrimiento y la culpa se
mantienen irreparables en las profundidades.
 2. Los armenios y los turcos.
¿Cómo podemos ser compasivos? Cristianismo e Islam

Debemos enfrentar nuestra propia necesidad, nuestra propia culpa,

nuestra propia situación, sin escape, y qué tanto dependemos
nosotros también de la indulgencia y compasión de otros. De esta
forma, los compasivos comparten la impotencia de los culpables y
de los que su- fren. En esta impotencia no hay ni juicio ni perdón.
Nos mantenemos humildes y pequeños. La compasión es silenciosa.
He dicho algo sobre el amor; el amor reconcilia. Éste es un amor
especial, más allá, es un amor que se esfuerza por algo. Aquí, el
amor significa el reconocimiento de que todos somos iguales frente
a un poder mayor. La humildad significa lo mismo. Perdonar y
olvidar también.
Prefacio
Durante un curso en Estambul, en septiembre de 2002, trabajé con
una mujer que parecía estar distraída. Era claro que ella estaba
impulsada por una energía de tipo perpetrador y al mismo tiempo
por una energía de víctima, y que estas dos energías no se reconci-
liaban dentro de ella. Configuré una constelación con un represen-
tante para el perpetrador dentro de su familia, y un representante
para la víctima dentro de su familia. Con esto quería confirmar esta
hipótesis.
En el curso de la constelación me quedó claro que necesitaría
representantes para las víctimas armenias. El representante del
perpetrador se sentía muy agresivo hacia las víctimas y las quería patear.
Sin embargo, se acostó junto a ellas. También le pedí a la consultante
que se acostara junto a ellas. Todos ellos, el perpetrador la
consultante y las víctimas eludieron cualquier contacto entre ellos.

El embrollo
HELLINGER, después de la constelación: No sabemos lo que en realidad
sucedió en esta familia, pero todavía podemos ver los efectos en el
presente. Hay aquí una energía homicida.
Les contaré una historia de lo que puede suceder. Hace algunas
semanas impartí un curso para parejas en Washington. Una mujer
llegó sin su marido y quería trabajar sola. Yo le pregunté:
"¿Mereces a este hombre y él te merece a ti? ¿Respetas a tu
esposo?" Ella sonrió y se podía ver que no lo respetaba. Le dije:
`No me sorprende que no haya venido, si tu no lo respetas".
Entonces configuré a un representante para el esposo y puse a ella
frente a él. El hombre empezó a temblar de miedo. Le pregunté a
ella si había considerado matarlo. Ella dijo que sí. Lo que yo no
sabía era que su hija de diecisiete años estaba presente. Después me
enteré que la hija había intentado suicidarse.
Yo continué en mi forma usual. Coloqué representantes para las tres mantienen totalmente recogidos dentro de ustedes mismos. Sólo así estará
hijas enfrente de su padre y le pedí a la mujer que les dijera a las claro cómo son verdaderamente las cosas.
hijas: "Las encargo a su padre y yo me retiro". Después le dije a la
Hellinger elige a cinco representantes para los armenios asesinados,
mujer que cuando alguien tiene tales impulsos suicidas, algo debe
a cinco representantes para los turcos, incluyendo a la consultante.
de haber sucedido en su familia de origen. Ella no recordaba nada Coloca a los dos grupos frente afrente.
notable. Una hora más tarde se me acercó y me dijo que algo se le
había ocurrido. Su padre había sido un alto oficial de la policía
militar y había tenido la responsabilidad de cuidar el sitio donde
había sido desarrollada la bomba atómica. Años después también
estuvo en Vietnam. Yo no sabía nada sobre esta mujer, quien me
dijo después: "Me pregunto por qué me casé con un japonés".
Configuré a su padre frente a ella, y también frente a él a las vícti-
mas vietnamitas. Tanto ella como el representante de su padre
voltearon la cara.
Luego configuré a un representante para la bomba atómica. La
mujer se paró junto a la bomba y allí se sintió cómoda. Estaba
identificada con la bomba atómica. En este matrimonio, la guerra
entre los Estados Unidos y Japón era una continua batalla marital.
Ella tenía una energía tipo bomba atómica hacia su esposo.
Le pudimos encontrar una buena solución y ella quedó muy ali-
viada.
Éste es un ejemplo de cómo una persona puede estar a merced de
una energía con la cual no tiene nada que ver, y un ejemplo de cuan
a menudo estamos sometidos a las influencias del destino de otro.
Después de un rato, Hellinger elige un representante para el cristianis-
Reunificando lo que ha sido separado mo y lo coloca detrás de los armenios; otro para el Islam y lo coloca
detrás de los turcos.
Prefacio

Más tarde, la consultante en Estambul relató que alguien de su familia

pudo haber tomado parte en la masacre de armenios; también mencio-
nó que un tío suyo justificaba esa acción.

HELLINGER: Quisiera retomar la cuestión que tratábamos

anteriormente y hacer una constelación que es un poco arriesgada.
Es muy importante que los representantes le pongan mucha
atención a sus sensaciones y actúen solamente hasta donde sus
sensaciones estén claras. Ocúpense del movimiento del alma. Si
están en contacto con este movimiento, no tendrán que ver a su
alrededor, cruzar los brazos, o ver a alguna otra persona. Se 33
 Después de un rato, el segundo armenio se arriesga a tocar a la mujer
turca, y coloca su cabeza sobre el hombro de ella. Ella abraza a la
El tercer armenio se desploma y queda sobre su costado izquierdo. mujer turca. La turca titubea, dejando sus brazos a los costados, pero
Después de un rato el cuarto armenio da primero un paso al frente y entonces abraza a la armenia, la cual se cubre la cara sollozando.
luego otro. El quinto turco coloca su mano izquierda sobre su vientre. La segunda mujer turca se dirige hacia el armenio que está en el suelo
El cuarto armenio se acerca a los turcos. El primer armenio, una mujer, y lo observa desde arriba. Ella se para junto al primer armenio, el cual
cruza los brazos sobre su pecho, se pone de rodillas y se sienta hacia se desploma de nuevo, cubriéndose la cara con las manos.
atrás sobre sus talones. El segundo armenio, una mujer, se mece de El cuarto turco se acerca de manera amable al cuarto armenio y se
lado a lado, respirando profundamente. La consultante, que es el abrazan.
primer turco, ha dado un paso hacia delante. Se lleva las manos a la
garganta, respira profundamente y mira hacia el suelo. El segundo
turco, una mujer, también da un paso al frente.
Entre tanto, el primer armenio se ha incorporado. El quinto turco se
mueve hacia el frente.
Entonces, el segundo armenio avanza tambaleante hacia el primer tur-
co, la consultante, y estira los brazos con impotencia y con temor.
La segunda turca se mueve junto a la primera armenia, quien la toma
de la mano y se incorpora nuevamente. Se abrazan.
El quinto turco se retira otra vez. El cuarto turco y el cuarto armenio
se sueltan del abrazo y voltean hacia el quinto turco. El cuarto turco
lo invita a acercarse con un ademán. En respuesta, el quinto turco se
retira aún más, manteniendo las manos sobre su vientre.

Hellinger elige a un representante para el hijo del quinto turco y lo

coloca junto a su padre.

El cuarto turco se dirige hacia el cuarto armenio para abrazar al quin-

to armenio que hasta ahora no se ha movido. Le hace un gesto con las
manos, invitándolo a acercarse a los turcos. El armenio titubea.
Entre tanto, la primera armenia y la segunda turca se han movido para
unirse a la primera turca y a la segunda armenia, quienes todavía se
están abrazando.
Para entonces, el representante del Islam se ha sentado al lado del
tercer turco. El tercer turco casi no se ha movido y tiene los brazos
cruzados sobre el pecho.

El quinto turco está muy conmovido y se cubre la cara con las manos.
Tanto él como su hijo sollozan, y el hijo detiene al padre y lo consuela.
Luego ambos se ponen de rodillas. El cuarto turco se acerca a ellos y
los abraza. Después, el quinto turco se acuesta en el suelo.
El cuarto turco hace un gesto al cuarto y quinto armenios, quienes se
han acercado y se han hincado junto a los otros.
La segunda turca y la primera armenia se abrazan nuevamente,
pero se alejan del armenio que está tendido en el suelo.
Los representantes del cristianismo y del Islam se hincan juntos al
lado del armenio muerto y lo tocan. El representante del Islam pone su
brazo alrededor del representante del cristianismo. La segunda turca
también toca al hombre. El representante del cristianismo acaricia
suavemente la cabeza del armenio. La primera armenia se arrodilla
con este grupo.

El representante del cristianismo se acerca al representante del Islam y

se arrodilla frente a él. El tercer turco se arrodilla cerca de los otros
hombres en el suelo. La segunda armenia y la primera turca se acercan
más al armenio que está en el suelo. Ambas mujeres lloran.

HELLINGER: Aquí lo dejaremos.

A los representantes: Gracias a todos.
Al grupo: No hay nada que agregar, pero quisiera comentar algo al
respecto.

La segunda turca se mueve hacia el tercer armenio, quien está

tendido en el suelo. Ella se hinca junto a él y lo hace rodar sobre
su espalda. El representante del cristianismo toma al del Islam de
la mano y lo conduce hacia su muerto. El representante del Islam
camina con la cabeza inclinada.
El individuo y el grupo La representante de los armenios comienza a llorar. Mira hacia abajo,
luego hacia la turca yfinalmente aleja la mirada. La representante de
Mientras sigamos vinculados a una colectividad, es decir, aquí los
40
armenios, allá los turcos, o aquí los cristianos y allá los
musulmanes, nopodemos ver a los miembros de otros grupos como los turcos mira fijamente a la armenia. La representante armenia sos-
tiene por un largo rato una lucha interna. Se enfrenta a la turca pero
individuos. Una colectividad se enfrenta a la otra y ambas se
todavía no la puede ver cara a cara.
ciegan hacia los individuos. Están todos unidos por el alma de su
grupo. Cuando uno puede ver individuos, se abre la posibilidad de HELLINGER, al grupo: ¿Dónde está la agresión aquí? Está en la vícti-
un encuentro de persona a persona. ma. Ella rechaza la reconciliación.
Lo que también resulta claro es que mediante este proceso los in-
dividuos pueden ver a las víctimas juntos y lamentar su muerte Después de un rato la armenia se ha calmado un poco. Hellinger la
juntos. Entonces ya no hay más armenios ni más turcos; no más conduce suavemente frente a la turca.
cristianos ni más musulmanes. Ahora hay solamente gente.

La liberación

HELLINGER, a la consultante: Hay algo que no quedó resuelto. Algo

dentro de ti no está resuelto. Voy a hacer algo muy sencillo contigo.

Hellinger le pide a las representantes de la segunda armenia y la se-

gunda turca que se paren una junto a la otra.
HELLINGER, a la primera representante: Tú representas a los
armenios, a los cristianos y a las víctimas.
A la segunda representante: Tú representas a los turcos, a los musulma-
nes y a los perpetradores.

Después de aun rato la armenia sonríe a la turca, pero inmediatamente

rompe en llanto. Cierra los ojos. Luego se tocan con sus frentes. La
armenia sigue llorando.

HELLINGER: Este llanto es una forma de agresión.

Las dos mujeres se toman de las manos y se miran mutuamente. Ambas

sonríen y se paran lado a lado, aún tomadas de las manos.
Hellinger conduce ala consultante hacia las dos representantes y
la coloca de espaldas a ellas, recostándola contra ellas. Ellas le ponen
una mano sobre su hombro.

HELLINGER, a las dos representantes: Ahora, véanse una a la otra.


HELLINGER, a la consultante: Cierra los ojos y deja que la energía del
perpetrador y la de la víctima fluyan hacia tu alma y ahí se unan.
La consultante respira profundamente y se agarra la garganta. Des-
pués se sostiene el vientre y exhala ruidosamente. Luego de un rato se
apacigua. Toma las manos que las dos mujeres habían puesto sobre sus
hombros y las aprieta.
HELLINGER: Respira profundamente y deja que ambas fluyan en ti.
La mujer respira profundamente y ríe al mismo tiempo.
HELLINGER: Te puedes reír. Ésta es la liberación. Continúa respirando
hondo. Ahora voltéate y tómalas en tus brazos.
' Esta constelación ha sido documentada en video: Bert Hellinger: La paz que reunifica lo
que ha sido dividido. En alemán y turco (160 minutos). Disponible en Video Verlag Bert
Hellinger, Posfach 2166 D833462 Berchtesgaden.
Las tres se abrazan con calidez. Luego se toman de las manos y sonríen
entre sí.
HELLINGER, a la consultante: Ahora no tienes que preocuparte de con-
vertirte en esquizofrénica.
Bellinger abraza a la mujer momentáneamente y la suelta.
HELLINGER, a la consultante: Y ahora, olvídalo.
Meditación: Víctimas de cristianos-Víctimas de musul-
manes
HELLINGER, al grupo: Cierren los ojos y guarden sus cosas. Voy a ha-
cer una meditación con ustedes. Recójanse en lo profundo de sí mismos
y vayan conmigo al reino de los muertos.
Estamos viendo a las víctimas; las víctimas de los cristianos aquí
en Constantinopla, más tarde en Jerusalén y en las Cruzadas. Y estamos
ante las víctimas de los turcos y de los musulmanes; por ejemplo, los
armenios y los griegos. En el reino de los muertos yacen todos juntos,
las víctimas de un lado y las víctimas del otro lado.
Junto a las víctimas yacen los perpetradores; los perpetradores de
un lado y los del otro lado. No se distinguen de las víctimas. Todos
están muertos.
Ahora los imaginamos a todos parados; un ejército gigantesco y
todos volteados hacia el horizonte. Entonces, en la distancia brilla una
luz semi-escondida. Todos juntos se inclinan hacia esta luz distante y
nosotros nos inclinamos hacia ellos.
Entonces, nos retiramos lentamente y los dejamos todavía total-
mente inclinados. Quizás ahora puedan yacer en la tierra estirándose
hacia esta remota y escondida luz y permanecer inclinados. Al retiramos
podemos palparlos; ala distancia se mezclan y se convierten en algo más
grande, más allá de la humanidad, en un eterno y primordial olvido.
Ahora regresemos a nuestro centro, abramos los ojos a la luz, de-
jemos a los muertos atrás y veamos adelante, hacia la vida.'
 Griegos y turcos 2
Algo me ha quedado claro durante los últimos años. Cuando ha habido
un asesinato en la familia, el responsable de las muertes de otros, o el
que secretamente a condonado las muertes de otros, pertenece a las
víctimas. Debemos dejarlos ir con sus víctimas. Si no lo hacen ellos
mismos, un/a niño/a de la familia lo hará más tarde.
Por otro lado, cuando ha habido una víctima en la familia, el ase-
sino queda concatenado y pertenece al sistema. Hay distintas dinámicas
que pueden darse. Una de éstas es que cuando los descendientes de la
víctima se sienten superiores al perpetrador, hacen juicios y acusacio-
nes, y luchan contra él. Más tarde, en generaciones posteriores puede
suceder que un descendiente se convierta en perpetrador; será impul-
sado por la energía del perpetrador. También puede darse el caso con-
trario. Que al conocer inconscientemente el dolor, se transforme en un
alguien que busque aliviarlo. Es importante que el perpetrador pueda
ser incorporado al sistema. Sólo así puede haber paz.
Hay dinámicas sistémicas-transgeneracionales muy complejas. En
una familia donde han habido perpetradores y víctimas, uno se puede
identificar con ambos a la vez. Esta persona puede ser esquizofrénica.
La identificación con los dos sólo se puede disolver cuando ambos, víc-
tima y perpetrador, son aceptados en la familia y encuentran el camino
hacia uno y el otro. Entonces se puede sanar la fractura esquizofrénica.
Un ejemplo de esto son los sentimientos que comúnmente tienen
los griegos hacia los turcos. Es lo mismo que los turcos sentían cuando
expulsaron a los griegos. Es exactamente la misma energía. La ira hacia
los turcos hace a los griegos iguales que los turcos de aquel entonces.
2 Curso en Atenas 2002
3. Rusia y Alemania
prefacio
Una mujer rusa de extracción alemana ha emigrado a Alemania, pero
está confundida acerca de si pertenece a Rusia o a Alemania. La
siguiente constelación tuvo lugar durante la Conferencia
Internacional de Constelaciones Sistémicas en Würzburg, Alemania,
en mayo de 2001. La constelación nos aclara que la mujer pertenece a
Rusia, pero también ilustra los conflictos que surgen cuando un nuevo
país no es honrado con el respeto apropiado.
El tema básico de la constelación surgió con base en la necesidad
de respeto y de arrepentimiento por parte de los alemanes, como pre-
rrequisito para la reconciliación entre rusos y alemanes.
El dolor
HELLINGER, al consultante: ¿Cuál es tu asunto?
CONSULTANTE: Quisiera resolver un conflicto que se ha ido gestando den-
tro de mí por mucho tiempo. Yo nací en Kazakhstan y soy germano-ruso.
He vivido en Alemania los últimos nueve anos. El conflicto es que en Ka-
zakhstan, donde nací y crecí, siempre me quedó claro que yo era alemán y
así me trataban. Ahora que estoy en Alemania ya no me queda tan claro.
HELLINGER: ¿Tu padre tiene herencia alemana?
CONSULTANTE: Sí.
HELLINGER: ¿Y tu madre?
CONSULTANTE: También.
HELLINGER: ¿Y tus abuelos?
CONSULTANTE: Son alemanes por ambos lados. Quisiera agregar que
mi familia ha sido perseguida. Mi abuelo paterno murió en un campo
de trabajos forzados en Rusia. A los padres de mi madre los
mantuvieron en campos separados durante cinco años hasta que les
permitieron regresar a casa. Durante todo aquel tiempo no supieron nada
el uno del otro. Mi madre tenía tres años.
HELLINGER: Creo que es suficiente para comenzar. Empezaré con tus
abuelos.
45
La mujer elige representantes para sus abuelos y Hellinger coloca a las
parejas una al lado de la otra.

Rusia y los abuelos están parados mirándose durante un largo rato.

El padre del padre pone su brazo alrededor de su esposa, la cual pone
su cabeza sobre su hombro. Entonces, Hellinger elige tres representan-
tes para los soldados alemanes y los integra a la constelación.

HELLINGER, a la consultante: Ahora agregaremos un representante

para Rusia. La consultante elige a una mujer para representar a Rusia.
Ésta es la Madre Rusia.

Hellinger coloca a la representante de Rusia enfrente de los abuelos.

Los padres del padre se abrazan fuertemente. La representante de Ru-

sia mira a los soldados alemanes y comienza a temblar Los padres del
padre miran fijamente a los soldados alemanes. Después de un rato se
sueltan. Rusia se dobla hacia adelante, viendo hacia abajo y luego otra
vez hacia los soldados alemanes. Poco tiempo después, la representan-

01 47
te de Rusia se arrodilla lentamente, se sienta sobre sus talones, vuelve
a ver a los soldados alemanes y empieza a sollozar. Entonces se inclina
hacia el frente viendo repetidas veces a los soldados alemanes. *
La madre de la madre se mueve lentamente hacia Rusia. Mientras ella
se acerca, la representante de Rusia cae al piso sobre su costado,
viendo a los soldados alemanes.

Rusia mira a los otros dos soldados alemanes. El segundo soldado se

acerca hacia la representante de Rusia y se para detrás de ella, po-
niendo una mano sobre la cabeza de Rusia y la otra sobre su propio
corazón. El tercer soldado alemán se desploma lentamente sobre el
piso. Rusia continúa mirándolo.

La madre de la madre se detiene, mira a los soldados alemanes y se

retira lentamente.
Rusia extiende la mano hacia el tercer soldado alemán, el cual está
mirando fijamente el piso. Rusia se desliza lentamente hacia él, se
levanta un poco y lo ve hacia arriba. El soldado se inclina lentamente,
más y más profundamente, y cae de rodillas. Cuando está a punto de
caer, Rusia le pone un brazo alrededor y lo sostiene con firmeza. Él pone
su cabeza sobre el pecho de ella.

El segundo soldado alemán respira profundamente. Se voltea como si

no pudiera soportar el dolor, y se mueve lo más lejos posible hacia un
* N de T.: Yo representaba a la Madre Rusia. Recuerdo que mientras estaba parada mis lado, como si tratara de escapar
ojos miraban muy lejos, muy lejos, y el campo completo estaba lleno de mis hijos muertos.
Nunca he olvidado ese momento, después me perdí.
 La representante de Rusia se yergue y mira a los abuelos, quienes se
inclina ante ella. El padre de la madre se inclina totalmente. Entonces,
Rusia se vuelve hacia los dos soldados que están de rodillas.

El primer soldado alemán se acerca y se acuesta boca arriba entre Ru-

sia y los abuelos de la consultante. Rusia se acerca hacia él, pero mira
al segundo soldado alemán que trató de retirarse.
Hellinger va hacia este soldado y, tomándolo de la mano, lo lleva
hacia Rusia. Hellinger coloca a la consultante dentro de la constelación, viendo ha-
cia Rusia.

El segundo soldado alemán se hinca enfrente de la representante de

Rusia, y se sienta sobre sus talones. Rusia se desliza hacia él sobre HELLINGER, al cliente: Mira a Rusia y dile: "Ahora soy rusa".
sus rodillas. El tercer soldado se endereza y se sienta junto al segundo CONSULTANTE, sacudiendo la cabeza: No puedo hacer eso.
soldado alemán. Trata de extender una mano hacia Rusia, pero no se HELLINGER: Inténtalo, no importa.
arriesga y la retrae nuevamente. Ambos soldados alemanes se inclinan
profundamente ante Rusia, hasta el suelo; el segundo soldado lo hace
manteniendo su brazo alrededor del tercer soldado.
Ella lucha consigo misma y luego dice conmovida: Ahora soy rusa. interrumpir.
HELLINGER, al padre del padre: ¿Qué sentiste cuando ella dijo eso?
Al grupo: Algo muy importante ha sido expresado aquí. Las minorías
PADRE DEL PADRE: Mi alma se expandió. deben adherirse y ser ciudadanos del país que los ha recibido. Cualquier
HELLINGER, al padre de la madre: ¿Y tú? otra cosa tiene un efecto negativo. La humildad es sanadora aquí. Bien,
PADRE DE LA MADRE: Me sentí liviano. eso es todo.'
PADRE DEL PADRE: Y orgulloso.
PADRE DE LA MADRE: Felizmente la puedo soltar. De otra manera hay
mucha violencia.
PADRE DEL PADRE: Liberado.
HELLINGER, a la madre del padre. ¿Y tú?
MADRE DEL PADRE: No tenemos derecho de estar allá.
MADRE DE LA MADRE: Yo esperaba que ella pudiera decir eso. Para
mí es muy conmovedor. Yo pertenezco allá.
Rusia está parada enfrente de la consultante y lentamente se mueve hacia
ella. La consultante se está bloqueando a sí misma, con las manos cruzadas
sobre su vientre. Trata de voltearse, y se pone una mano sobre la boca,
mirando hacia el piso. Entonces, cae de rodillas y se inclina
profundamente.

Rusia se mueve lentamente hacia la consultante y le acaricia la

espalda, tomándola en sus brazos. La consultante solloza con fuerza. ' Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Movimientos hacia la paz.
HELLINGER, después de un rato: ¿Cómo te sientes ahora? En alemán/inglés, 255 minutos. Disponible a través de Carl-Auer- Systeme Verlag,
CONSULTANTE: Estoy totalmente confundida. Siento algo de consuelo Weberstr. 2 D-69120 Heidelberg.
pero no es verdadero. 53

52 HELLINGER: Aquí voy a

4. Conferencia en Moscú

Prefacio

En septiembre de 2001, previo a un curso de constelaciones familia res, fui

invitado a dar una conferencia en el Instituto de Psicología de la
Universidad de Moscú, a la cual asistieron estudiantes, maestros tros e
invitados. Cuando el salón se llenó cerraron las puertas, pert los que se
habían quedado afuera empujaron tan fuerte que abrieron las puertas y
pudieron entrar. El salón estaba tan repleto que mucha gente tuvo que
sentarse en el suelo o escuchar la conferencia de pie.

Qué separa y qué reconcilia

HELLINGER: Me dio gusto aceptar la invitación, y me siento muy hon rado de

poder dirigirme a ustedes en este Instituto de tanto renombre Hoy quisiera
hablar sobre lo que separa y lo que reconcilia. ¿Qué e, lo que reconcilia a dos
bandos que se consideran opuestos el uno de otro?

Enfoques científicos y fenomenológicos de la psicoterapia

Primero quisiera decir algo sobre el enfoque científico y fenomenoló gico de la

psicoterapia. El enfoque científico es ampliamente represen tado por ejemplo, la
terapia de conducta es un enfoque científico de 1, psicoterapia. Pavlov fue uno de
los pioneros en la terapia de conducta Yo tuve la oportunidad de estar en el
instituto en San Petesburgoo donde él trabajó.
¿Cuál es el enfoque científico de la psicoterapia?: Está basado en 1, suposición de
que se puede tratar al alma como se trata a otros aspecto; de la naturaleza.
Cuando se ha detenninado cómo actúan y reaccionas los individuos, se les
puede influir según la determinación. En conse cuencia, en una terapia orientada
científicamente, el/la psicólogo/ga c terapeuta es proactivo/a y ayuda a la gente
a cambiar usando método
científicos. La suposición es que uno puede repetir los metódos de igual
o similar manera.
El enfoque fenomenológico de la psicoterapia es contrario en mu-
chos aspectos. ¿Qué significa fenomenológico en este contexto?
Significa que el/la psicoterapeuta está expuesto/a a muchos
fenómenos sin poderlos distinguir. El/ella están sometidos a ellos sin
ningún propósito, por ejemplo, sin el propósito de sanar o curar. El
terapeuta espera que los fenómenos revelen lo esencial, y no tiene
miedo de lo que será revelado.
Les doy un ejemplo: Quizás el paciente visita al/la psicólogo/a y
está claro que le queda poco tiempo para vivir. A menudo el/la psicólo-
go/a tiene miedo de decírselo.
Un hombre vino a uno de mis grupos y me dijo que tenía cáncer.
Se podía ver que le quedaba poco tiempo de vida. Le pregunté qué
quería de mí, y me dijo que quería aclarar algo con su madre, algo que
lo había lastimado en su infancia. Yo le pregunté: "¿Para qué? No te
queda mucho tiempo por vivir". El estaba sentado junto a mí; le pedí
que cerrara los ojos y le dije: "Imagina que la muerte esta parada fren-
te a ti. Inclínate lentamente hacia ella". Lo pude ver luchando consigo
mismo durante largo tiempo. Entonces las lágrimas le brotaron y él se
inclinó ligeramente. Todo este tiempo yo lo dejé con los movimien-
tos de su propia alma sin interferir. Después de diez minutos abrió
los ojos. Le pregunté cómo se sentía y me contestó: "Me siento más
tranquilo".
Esa es la terapia fenomenológica. Yo no intervengo desde afuera.
Dejo que el alma enfrente la realidad, tal y como es. Cuando esta reali-
dad surge a la luz y es observada, ésta tiene un efecto.
"Yo soy rusa"
En la metodología fenomenológica se confronta a la situación tal y
como es, sin ideas preconcebidas y sin el apoyo de ninguna teoría en
particular. Entonces, lo esencial sobresale. A veces es sólo una palabra
y esta palabra lo cambia todo.
Les contaré sobre una experiencia que lo ejemplifica: Hace algu-
nos meses impartí un día de constelaciones familiares en un congreso
internacional en Würzburg. Una mujer me dijo que venía de Kazakhstan
pero vivía en Alemania. Le pregunté qué había sucedido en su familia
de origen. Me contestó que su familia era alemana pero había emigrado
56
a Rusia. Uno de sus abuelos había muerto en un campo de trabajos for-
zados y los otros abuelos también habían sufrido.
Empecé la constelación configurando a sus abuelos enfrente de la
representante de Rusia. Después agregué a tres representantes de sol-
dados alemanes y los coloqué junto a Rusia. La representante de Rusia
—en realidad representaba a la Madre Rusia— estaba muy conmovida y
sentía mucho dolor. Uno de los representantes de los soldados alemanes
estaba muy erguido y no se movía. Pero lentamente fue rebasado por el
dolor y se inclinó profundamente ante la representante de Rusia, que lo
tomó en sus brazos.
Entonces, metí a la consultante a la constelación y le pedí que
dijera una oración. Era una oración fenomenológica, no algo que a cual-
quiera se le pudiera ocurrir pensando en esa situación. Ella le dijo a Ru-
sia: `Yo soy rusa". Al principio se resistió, pero finalmente pronunció
las oración: `Yo soy rusa". En ese momento, todos sus abuelos sintieron
alivio.
¿Por qué fue tan importante esa oración? Muchos alemanes que
emigraron a Rusia hace muchos años han rehusado reconocer al país
que los acogió corlo su nueva patria. También han rehusado agradecer
lo que recibieron de Rusia.
Cuando esta mujer pronunció la oración `Yo soy rusa", algo cam-
bió en su alma. La terapeuta de la mujer se encuentra aquí ahora, y
vino a hablar conmigo esta mañana. Me contó del efecto que esta
oración había tenido en la vida de su paciente. La mujer es una
violinista que empezó a tocar a los cinco años y fue entrenada como
solista. Sin embargo, cuando emigró a Alemania, ya no podía tocar el
violín. Pocas semanas después de la constelación empezó a tocar
nuevamente y recuperó su habilidad rápidamente. Ha pasado todas las
pruebas para un grado académico en su área. Su alma rusa ha vuelto a
ella.
Fuerte aplauso del público.
Así que ésta es la psicoterapia fenomenológica. No hay ninguna teoría
que haya podido producir esta oración. Sin embargo, como me permití
ser influido por esta situación, sin ninguna parcialidad anterior, la
oración me vino a mí y eso fue suficiente.
Hace algún tiempo escribí una historia en la que comparaba el ca-
mino científico y el fenomenológico hacia el conocimiento. La historia
se intitula:
 Dos formas de saber Contiene su propio fin,
como una semilla contiene a un árbol.
El que titubea cuando el siguiente paso está abierto,
Un hombre erudito le pregunta a un hombre sabio cómo las
piezas individuales se acomodan para formar un entero, y para poder conocer más de lo que el siguiente paso ofrece,
cómo conocer a los muchos es diferente que conocer a la se pierde de lo que es efectivo,
totalidad. tomando la moneda como si fuera los bienes,
y haciendo leña de los árboles."
El sabio dijo:
El erudito opinó que esto podría ser sólo una respuesta incompleta, y
"Lo que ha sido dispersado se convierte en entero pidió un poco más. Pero el sabio lo descartó porque
cuando encuentra un centro
y es recogido. "El todo al principio
Solo a través del centro la abundancia se hace es como un barril de nueve cidra,
esencial dulce y nebuloso.
y real, Necesita tiempo para fermentarse y aclararse.
y su totalidad entonces nos parece simple, El que la bebe, en vez de catarla,
casi muy poca se torna inestable."
como la fuerza silenciosa que se junta para el siguiente paso,
arraigado y cerca de su fuente de apoyo. Hasta allí dejamos la diferencia entre los enfoques científicos y fenome-
Para experimentar el todo, nológicos de la psicoterapia.
o compartirlo,
no es necesario conocer a cada componente, Conciencia
del que se ha hablado,
poseído, Los últimos seis años, trabajando con métodos fenomenológicos, he
ejecutado. visto lo que afecta la conciencia humana. A menudo nos encontramos
Uno que desea entrar en la ciudad con creencias comúnmente aceptadas de que cuando alguien sigue los
entra por una sola puerta. dictados de su conciencia, sus actos son buenos. Más aún. Muchos
Uno que toca una campana una sola vez, creen que la voz de la conciencia es la voz de Dios, ordenándonos qué
crea una resonancia en muchos de hacer. Mi observación es que esto no es cierto.
un solo tono. Si pensamos en los eventos de las últimas semanas, podemos ver
Uno que toma una manzana madura que los que atacaron a las Torres Gemelas en Nueva York estaban si-
no necesita saber su origen, guiendo los dictados de su conciencia. Eran concienzudos. Estaban
sino solamente tenerla en la mano y comerla." siendo leales a su grupo, y se sentían con la justificación para tomar las
vidas de gente inocente. Su conciencia justificaba sus actos. También
El erudito le respondió que para saber la verdad, uno también necesita se puede ver en la vida cotidiana cuando alguien le dice a otro: "Tengo
conocer las partes individuales. El sabio lo contradijo. que seguir a mi conciencia". Normalmente significa que él o ella van
a dañar a la otra persona. Así que la conciencia no nos dice qué está
"Puedes saber mucho sobre la verdad. bien o mal en un sentido general. Solamente define cosas dentro de una
La verdad que te lleve hacia delante es nueva y riesgosa. cierta estructura. ¿Cuál es esta estructura?

58 59
 Se podría comparar a la conciencia con un sentido más —además
de los que conocemos— , como un sentido del equilibrio.* El equilibrio
es instintivo, y nos informa de algo. Con la ayuda de nuestro sentido del
equilibrio sabemos inmediatamente si estamos parados o si nos estarnos
cayendo. Cuando perdemos el equilibrio tenemos una incómoda sensa-
ción que es comparable a una mala conciencia. Esta sensación es tan
desagradable que nos crea ansiedad y cambiamos nuestra conducta de in-
mediato para recuperar nuestro equilibrio. Cuando recuperamos nuestro
equilibrio nos sentimos bien. Esta sensación es comparable a la de una
conciencia tranquila. Nuestro sentido del equilibrio, como nuestra con-
ciencia, nos guían a través de sensaciones de vacilación y entusiasmo.
La conciencia es nuestro sentido social de equilibrio. Cuando ha-
cemos algo en nuestra familia que pone en peligro nuestra pertenencia,
tenemos una conciencia intranquila. La conciencia intranquila es tan
desagradable, que cambiamos nuestra conducta para poder pertenecer
con seguridad al grupo. Cuando sentimos la certeza de que hemos re-
cuperado con seguridad nuestro derecho de pertenencia, recuperamos
tranquilidad de la conciencia.
A propósito, y mencionando el trabajo de Pavlov, se puede ob-
servar este fenómeno en los perros. Un perro sabe que sus travesuras
ponen en peligro su pertenencia, así que se mete la cola entre las
piernas y se escabulle.
Varias formas de conciencia
¿Cuál es la función de la conciencia? La función principal es unirnos a
nuestra familia, y de forma similar a otros grupos. En cada grupo
sabemos exactamente lo que tenemos que hacer para asegurar nuestro
derecho de pertenencia. Con la ayuda de la conciencia podemos
determinar si nuestro derecho a pertenecer está en peligro o no. Por esta
razón la conciencia es diferente de grupo a grupo. Tenemos una
conciencia diferente en la familia de la que tenemos en el trabajo.
Nuestra conciencia en la iglesia es diferente de la del club social. En
cada grupo sabemos lo que tenemos que hacer para asegurar nuestro
derecho a pertenecer.
También se puede ver que la conciencia varia de persona a persona,
porque cada persona viene de una familia en particular. Por ejemplo, los
miembros de una familia cristiana tienen una conciencia diferente de los
" N. del T: Sistémico, transgeneracional e inconsciente.
60
miembros de una familia musulmana. La conciencia también varia entre
clases sociales. Los académicos tienen una conciencia diferente a la de
los obreros. Si un obrero se comportara ante sus compañeros como un
académico, seria excluido. Si un académico se comportara como
obrero en un entorno académico, seria excluido. La conciencia es
relativa.
El hecho de que la conciencia nos una al grupo tiene un efecto
doble. Como nos une a nuestro grupo, nos separa de los otros grupos.
Les daré un ejemplo.
Paz en la familia
Un hombre y una mujer se enamoran, y como están tan enamorados, se
casan. En su matrimonio, los dos deben de reconocer algo. El hombre
tiene que reconocer que necesita de la mujer, y la mujer tiene que reco-
nocer que necesita del hombre. Ambos deben reconocer que les falta lo
que el otro tiene, y que le pueden ofrecer al otro algo que tienen que al
otro le falta. Cuando reconocen esto, puede haber un intercambio entre
ellos. Pero esto es posible sólo cuando el hombre reconoce que la mujer
es diferente a él, y la mujer reconoce que el hombre es diferente a ella
en casi todos los aspectos. Cuando logran este respeto recíproco, abier-
to a lo que el otro tiene para dar, y listo para dar lo que al otro le hace
falta, existe la base para una buena relación.
Cuando los hombres se juntan a hablar entre ellos, a menudo ha-
blan como si fueran superiores a las mujeres. Lo mismo pasa entre las
mujeres. Cuando se juntan a hablar entre ellas, hablan como si fueran
superiores a los hombres. Cuando un hombre así se junta con una
mujer, y cuando una mujer así se junta con un hombre, ¿qué va a
suceder en esa relación? Si el hombre actúa como si no necesitara a la
mujer, y se siente superior a ella, y la mujer actúa como si no
necesitara al hombre y se siente superior a él, entonces su amor se ha
acabado. Ambos tienen que reconocer que el otro, a pesar de ser
diferente, es igual y de igual valor. Esta es una posición humilde, una
base para una buena relación.
Se hace más dificil cuando el hombre ve a la familia de la mujer y
la mujer ve a la del hombre. A menudo el hombre dice: "Mi familia es
mejor"; y la mujer dice: "Mi familia es mejor". Cada quien lo dice con
la conciencia tranquila, porque la conciencia los une a sus respectivas
familias. ¿Qué sucede cuando ambos expresan esto? El amor sufre.
Más tarde tendrán hijos, y surge la cuestión de cómo educarlos.
Tal vez el hombre diga: "Los hijos deben ser criados como fueron cría-
dos los de mi familia"; y la mujer dice: "Los hijos deben ser criados
como fueron criados los de mi familia". ¿Cómo es esto para los hijos?
Se sienten muy mal.
¿Qué debe pasar aquí? El hombre debe reconocer que la familia de
la mujer, a pesar de ser diferente, es valiosa para su familia. Y la mujer
debe reconocer que la familia del hombre, a pesar de ser diferente, es
valiosa para su familia. Si los dos vienen de diferentes culturas o dife-
rentes religiones, ambos tienen que reconocer que la cultura o religión
del otro tiene igual valor a pesar de ser diferente.
Sin embargo, estas cosas son imposibles sin cargo de conciencia.
Sí los dos siguen los dictados de sus respectivas conciencias, sienten
temor. Si reconocen las diferencias y les asignan igual valor, corren el
riesgo de perder el derecho de pertenencia a sus respectivas familias.
El progreso y la paz en la familia se logran sólo sacrificando a una
conciencia tranquila, y cuando ambos se sienten culpables, mala con-
ciencia. Alguien que no puede aceptar la culpabilidad en este sentido,
se mantiene como un niño para siempre.
Paz entre pueblos
Esto también es cierto entre pueblos. Por ejemplo, entre rusos y
alemanes. La paz es posible si ambos reconocen que ellos y los otros son
diferentes, pero de igual valor. Solo así puede haber paz entre ellos.
Mientras se diga: `Nosotros los rusos" o `Nosotros los alemanes",
los individuos no pueden ser vistos. Se ve únicamente a miembros de
grupo. Cada uno de nosotros está unido a su grupo por la conciencia y,
dentro de nuestro grupo, nos sentimos superiores a otros grupos. Esto
mantiene a los grupos separados. Les daré un ejemplo de lo que esto
significa en la práctica.
Israelíes y palestinos
Un catedrático de Israel y uno de los territorios ocupados estuvieron
presentes en la conferencia de constelaciones familiares en Würzburg.
Ambos fundaron un instituto para la paz en el Medio Oriente, y están
tratando de acercar a los dos grupos —israelíes y palestinos—, para alen-
tar la reconciliación y la paz. Una de las formas es que un grupo le diga
al otro cómo ve algún aspecto en particular. En la conferencia repor-
taron principalmente que muchos israelíes temen que si los palestinos
regresan, exigirán que se les regrese lo que se les quitó. En un grupo de
trabajo me pidieron que utilizara mis métodos para tratar de encontrar
algún camino alternativo para abrir caminos hacia la solución.
Elegí a cinco representantes para los palestinos, pero sólo elegí
personas de religión judía para que ellos pudieran ver la situación desde
el lado palestino. Puse a cinco representantes frente a ellos, represen-
tando a los israelíes. No hice nada más.
En las constelaciones familiares, y éste es un ejemplo de ellas,
los representantes empiezan rápidamente a sentir como las personas a
quienes representan, a pesar que no saben nada sobre ellas. Por eso no
tuve que efectuar muchas intervenciones, si no es que alguna. En cuan-
to estas sensaciones se presentaron, empezaron a suceder cosas entre
las personas, de forma espontánea. Una mujer que representaba a una
palestina, miraba fijamente hacia el piso. Por experiencia sé que esto
significa que está viendo a un muerto. Enseguida, escogí a un hombre
para que representara al muerto y le pedí que se acostara entre los dos
grupos. No estaba claro si representaba a un israelí o a un palestino. La
mujer se hincó junto al hombre y lloró como una madre por su hijo.*
Una mujer del grupo israelí trató de acercarse a los palestinos, pero és-
tos no se lo permitieron y le voltearon la cara. Lentamente, pues tomó
como diez o quince minutos, los representantes de los palestinos reac-
cionaron cada uno de diferente manera y no se unieron a la mujer que
estaba ya en profundo contacto emocional con el israelí. Los palestinos
empezaron a caer al suelo y estaban llenos de tristeza.
Un representante israelí cayó repentinamente hacia atrás y sollozó
fuertemente. También había profunda tristeza en el grupo israelí. Era
claro que ambas partes desafortunadamente tenían vasta experiencia
con el sufrimiento. Los israelíes con sus ancestros judíos asesinados en
Europa durante la Segunda Guerra Mundial, y los palestinos con todo
lo que habían sufrido desde la Segunda Guerra Mundial, donde los
alemanes también tuvieron responsabilidad.
Aquí interrumpí la constelación y le pedí a todos los participantes
que compartieran sus experiencias. Me impresionó notar que ninguno
de los palestinos exigía nada a los israelíes ni éstos a los primeros. Su
única exigencia era que fueran vistos como iguales en su sufrimiento.
* N. de T.: En esa constelación participé y la mujer que miró al suelo fue sentida por mí.
Cuando miré al muerto que Bert colocó, al inició estaba segura que era mío, pero conforme
avanzó la constelación no supe más si era mío o de la persona que estaba frente a mí.
63
 repentinamente, los israelíes vieron el sufrimiento de los palestinos y El sufrimiento de ambos bandos en común y el reconocimiento del
los palestinos el de los israelíes. Entonces se pudieron ver como indi- sufrimiento los condujo a un duelo en común por lo que cada lado había
viduos. Quizá viéndose como individuos les permitiría a ambos grupos sufrido; amigos y enemigos. Eso los reconcilió.
un nuevo inicio.
Pero, ¿qué sucedió aquí? Ambos lados pudieron ver más allá de
los límites de su propia conciencia gripal. No se vieron como israelíes
y palestinos, y pudieron conocerse de persona a persona. Así cualquier
cosa es posible.

Rusos y alemanes

Les doy otro ejemplo. Hace algún tiempo sostuve un seminario en Ber-
lín con la asistencia de 900 participantes. Durante el seminario, una
mujer mencionó que su padre se había suicidado. El se había casado
con la viuda de un amigo suyo, y en el aniversario de la muerte de su
amigo, se trepó a la barandilla del balcón, perdió el equilibrio y cayó al
vacío. Su esposa era la madre de la consultante.
Configuré la constelación con un representante para el padre de
la consultante. El miraba constantemente hacia un lado, y me quedaba
claro que veía a su amigo muerto. Puse a un representante para su ami-
go muerto. De inmediato el representante se desplomó. Le pregunté a
la consultante qué habían hecho estos hombres durante sus vidas. Res-
pondió que los dos habían sido oficiales en el ejército ruso durante la
Segunda Guerra Mundial.
Puse a seis representantes de soldados rusos y frente a ellos a seis
representantes de soldados alemanes. Algunos cayeron al suelo de in-
mediato como si les hubieran disparado. Otro, se tomó el hombro como
si hubiera sido herido de bala. Luego, uno de los representantes de los
rusos se movió lentamente hacia el representante del padre de la consul-
tante. Se midieron como combatientes sobre un ring. Al rato, el oficial
alemán cayó al suelo y el otro se retiró lentamente.
Aquí interrumpí la constelación v le pedí a los participantes que
nos contaran sus experiencias. El oficial ruso dijo: ``Gané. Yo sabía que
tenía lo necesario para ganarle. Pero cuando veo hacia atrás, me pre-
gunto: "¿Para qué? Al final, ¿qué nos dejó la victoria?" De ambos lados
se palpaba el respeto que tenían los soldados con los contrarios. Los
de ambos lados habían sido leales a su país. La lealtad los separaba de
sus sentimientos para otros seres humanos. Al mirarse unos a otros, se
podían respetar.

65
 5. Japón y los Estados Unidos de América

prefacio

Durante un curso en Kyoto en octubre de 2001, una joven mujer pidió

ayuda. Tenía miedo de visitar a su familia porque la consideraban pe-
ligrosa. Resulta que estaba identificada con la bomba atómica que
mató a su abuelo en Hiroshima. Cuando le pudo dar a su abuelo un
lugar en su corazón, se sintió aliviada. Está claro que para muchos en
Japón, las víctimas de la bomba son recordadas pero no se ha tenido
un luto por ellas. Sólo cuando los japoneses sientan luto por las víc-
timas de la bomba, lo podrán hacer los americanos también. Un luto
en común por las víctimas, sera el Único camino a la reconciliación.
Primero, los japoneses deben ver a las víctimas de sus acciones mi-
litares y sentir luto. Después, los Estados Unidos también deben ver
a las víctimas de sus acciones militares en Japón y compartir el luto
de los japoneses.

Hiroshima

Hellinger observa durante largo tiempo a la mujer que está sentada

junto a él. Está alterada y frecuentemente se seca las lágrimas.

HELLINGER, después de un rato: ¿Qué está pasando contigo?

CONSULTANTE: Tengo miedo de visitar a mi familia, a pesar de que no
hay ninguna razón ni ningún pleito. Tengo el sentimiento de que si me
involucro, mi familia se va a derrumbar.
HELLINGER, al grupo: Por lo que ha dicho, yo concluiría que algo im-
portante ha sucedido en su familia y que ella está identificada con otra
persona.
A Chetna Kobayashi, la organizadora del grupo: ¿Tú tienes alguna in-
formación de lo que sucedió en su familia?
CHETNA: Su abuelo murió en el ataque atómico a Hiroshima.
HELLINGER, a la consultante: ¿Qué más sucedió?
CONSULTANTE: El abuelo que murió era el padre de mi padre.
HELLINGER: ¿Dónde estaba tu padre cuando su padre murió?

67
CONSULTANTE: Mi padre aún no regresaba de la guerra, por lo que
evitó el ataque atómico.
Hellinger elige a un representante para la bomba y lo coloca enfrente
del representante del abuelo de la consultante.
El representante del abuelo se mece hacia atrás, casi cayéndose. Da
unos pasos hacia atrás. Después de un rato Hellinger coloca a la con-
sultante junto a la bomba.
El abuelo se sigue meciendo y luego da un paso hacia delante. La con-
sultante se mueve hacia atrás y se para detrás de la bomba. El abuelo
se acerca un poco y se hinca frente a la bomba; luego cae sobre su
costado al suelo. La bomba se mantiene inmóvil todo este tiempo. La
consultante está llorando.
HELLINGER, después de un rato se dirige a la bomba: Sigue tus impul-
sos de movimiento.
Después de un rato la bomba cae de rodillas y se sienta sobre sus ta-
lones. La consultante se aleja aún más. El representante de la bomba
inclina la cabeza.
HELLINGER, a la bomba atómica: Sigue a tu movimiento.
La bomba se inclina profundamente.
HELLINGER, después de un rato, a la bomba: Necesitas ver a los muertos.
Después de un rato el representante de la bomba atómica se endereza
sosteniendo una mano sobre sus ojos.
HELLINGER, a la consultante: Tú también. Sigue tu propio movimiento.
Ella se mueve lentamente hacia su abuelo y se hinca junto a él. Ahora
el representante de la bomba también mira al abuelo. La consultante se
desliza hacia atrás y se acuesta junto a su abuelo.
69
 A los representantes: Gracias a los dos.
A Chetna: Esa fue una constelación rara.
A la consultante: ¿Con quién te identificaste?
CONSULTANTE: Con mi abuelo.
HELLINGER: Con la bomba.

La consultante se muestra sorprendida. De repente algo le hace clic.

Sonríe y apenada se cubre la cara con la mano derecha.

CONSULTANTE, pasado un rato, continúa sonriendo con un poco de

pena: No entiendo eso.
Hellinger le pide al representante de la bomba que se acueste junto al
abuelo. Le pide a la consultante que se pare y la mueve hacia un lado. HELLINGER: Sí.
Al grupo: Por eso piensa que es un peligro para su familia.

La consultante asiente y nuevamente comienza a llorar.

Bellinger de nuevo llama al representante del abuelo y coloca a la
consultante enfrente de él. Llorando, ella lo mira. Luego se cubre el
rostro con la mano.

HELLINGER, a la bomba atómica: ¿Cómo te sientes aquí?

BOMBA ATÓMICA: Me siento como si flotara en el aire.
HELLINGER, al abuelo: ¿Y tú?
ABUELO: Yo me quiero ir pero no puedo. Algo está inconcluso.

Hellinger voltea la cabeza del representante de la bomba hacia un lado

y le pide que mire al abuelo. También le pide al abuelo que mire a la
bomba. Se ven el uno al otro durante un largo rato.

HELLINGER: Hasta aquí lo dejamos.

A la consultante: ¿Cómo te sientes?
CONSULTANTE: Mientras los dos estaban acostados, en realidad me sentí
tranquila. Pero cuando se veían el uno al otro, apenas si podía respirar.
HELLINGER: Aquí concluyo.
HELLINGER: Ve hacia él y míralo.
Ella se mueve lentamente hacia el representante y coloca su cabeza
sobre su pecho. El abuelo pone su brazo suavemente alrededor de ella.
Le acaricia la cabeza. Ella solloza fuertemente todo este tiempo y sus
brazos cuelgan sobre sus costados. Sólo después de un largo rato ella
se atreve a abrazarlo. Así se mantienen por un buen tiempo. Después,
ella se suelta del abrazo.
HELLINGER, después de un rato mientras ella sigue sollozando: Ahora
te puedes ir a casa.
Ella asiente pero sigue llorando. El abuelo le acaricia las mejillas.
Luego ella se hinca frente a él y se inclina profundamente, mantenién-
dose en esta posición por mucho tiempo.
HELLINGER, mientras la consultante se endereza y mira hacia arriba a
su abuelo. Dile: "Tú tienes un lugar en mi corazón".
CONSULTANTE: "Tú tienes un lugar en mi corazón".
HELLINGER: ¿Ves qué alivio es para los muertos cuando les damos un
lugar en nuestro corazón?
Ella asiente.
HELLINGER: Bien, entonces eso es todo.
Al grupo: Me pregunto si los japoneses verdaderamente le han dado
a las víctimas de la bomba atómica un lugar en sus corazones. Es
demasiado horrible verlos, ver a cada uno de ellos y verdaderamente
guardar luto. No es suficiente sólo recordarlos. Hay que guardar luto
por ellos. Si los japoneses lo pueden hacer, tal vez los americanos
lo puedan hacer también. Esto tendría un efecto reconciliador para
todos.
A la consultante: ¿Cómo te sientes ahora?
CONSULTANTE: Siento claridad.
HELLINGER: ¡Ahora, vete a casa!
CONSULTANTE: Gracias.
72
Algún tiempo después en el mismo seminario:
prerrequísitos para la reconciliación entre Japón y los
Estados Unidos
PARTICIPANTE: ¿Es posible resolver también problemas políticos en
esta forma? Como una constelación alcanza a una sola persona y a una
sola familia, ¿cuántas veces y con cuántos consultantes tendría que ser
repetida para tener un efecto más amplio y así reducir las tensiones
entre las naciones?
HELLINGER: Yo sé que yo no tengo el poder para influir en la políti-
ca y en las cuestiones políticas, y no pretendo resolver esos asuntos
usando el método de constelaciones. Las cuestiones políticas son muy
complejas y yo no presumiría con hacerles sugerencias a los políticos.
Yo trabajo solamente con individuos. Por ejemplo, aquí trabajé con una
consultante y con su abuelo, y mi único interés era encontrar una solu-
ción para ella. Las cuestiones y los asuntos políticos a veces surgen en
las constelaciones pero siempre están ligadas al individuo. Entonces, se
puede ver en una constelación lo que puede ser necesario para ayudar a
resolver problemas entre grupos. Esto es, sin embargo, a nivel del alma,
nunca a nivel de acción política.
Aun así, si encontramos posibles soluciones para tales cuestiones
en muchas constelaciones, tal vez después de algún tiempo pudiera ha-
ber alguna influencia sobre la acción política también. Sin embargo, ésa
no es mi intención directa.
En esta constelación, muchas cuestiones quedaron escondidas y
yo opté por no perseguirlas. Antes que nada estaba la cuestión de la víc-
tima y el perpetrador; el abuelo era la víctima y la bomba el perpetrador.
Se comportaron como si fuesen víctima y perpetrador; la víctima cayó
al suelo y el perpetrador la miró y se acercó a ella.
Pero en ese momento la imagen completa cambia. El abuelo era
el representante de Japón y la bomba el de Estados Unidos, y la imagen
cambiaba. Ya no era solamente la víctima y el perpetrador colocados
lado a lado. Eran dos perpetradores a la vez porque Japón también había
sido un agresor, no sólo hacia los Estados Unidos, sino también hacia
muchos otros pueblos. Así que no podemos ver esto solamente desde la
perspectiva de perpetrador y víctima.
Podemos retomar la constelación y expandirla para que incluya
este aspecto.
73
Hellinger le pide a los representantes del abuelo y la bomba que reto-
men sus lugares, uno al lado del otro pero esta vez como representantes
de Japón y Estados Unidos. Frente a ellos coloca a cuatro represen-
tantes de las víctimas de los japoneses y a cuatro de las víctimas de los
Estados Unidos. En este caso, principalmente víctimas de los ataques
atómicos en Hiroshima y Nagasaki.

Hellinger le pide a los representantes de Japón y Estados Unidos que

se incorporen y los coloca frente afrente.

Después de un rato, el representante de Japón coloca su mano sobre

su vientre. La tercera víctima de los japoneses se mece notablemente.
Después cae al suelo. El representante de Japón se siente fuertemente
afectado. Se mece como si sintiera dolor y luego se arrodilla. Se inclina
Hellinger los mueve más cerca de las víctimas y les pide que se miren
profundamente y luego cae al suelo sobre su costado.
La tercera víctima de los Estados Unidos se inclina hacia delante; el uno al otro.
llorando cae al suelo. La cuarta víctima de los Estados Unidos se
pone en cuclillas.
El representante de los Estados Unidos se mantiene inmóvil por largo
rato. Luego, pone una mano sobre su pecho y cae de rodillas. Se inclina
hacia delante y se apoya con las manos. Se inclina aún más, mantenien-
do la mano izquierda sobre su frente.
Después de un rato Hellinger los pone lado a lado frente a las víctimas
y les pide que se inclinen hacia las víctimas.

Después de un rato, Hellinger le pide a todas las víctimas que se to-

men de las manos y formen un círculo alrededor de Japón y Estados
Cuando han terminado de inclinarse, Hellinger los pone uno frente al otro. Unidos.

HELLINGER, al representante de Estados Unidos: ¿Cómo fue eso para ti?

REPRESENTANTE DE ESTADOS UNIDOS: Me duelen el pecho y la ca-
beza.
REPRESENTANTE DE JAPÓN: Mientras me inclinaba, sentía cómo se
aligeraba el peso que venía cargando. Todavía tengo una sensación de
pesadez en el estómago.
HELLINGER: Ahora mírense uno al otro.
Japón y Estados Unidos se mantienen inmóviles por largo rato viéndose
uno al otro. Entonces el representante de Japón se mueve lentamente, con
pasos cortos, hacia el representante de Estados Unidos. Cuando ya están
muy cerca, el representante de Estados Unidos extiende las manos y se
abrazan. Mantienen el abrazo durante mucho tiempo.

Los representantes de Japón y Estados Unidos se miran el uno al otro.

Hellinger mueve a las víctimas de los japoneses en un semicírculo de-
trás de Japón, y a las víctimas de los Estados Unidos en un semicírculo
detrás de Estados Unidos.

HELLINGER, después de un rato: Aquí lo dejamos.
JAPÓN: Yo quería acercarle a Estados Unidos, pero al mismo tiempo
me sentí indeciso. Cuando finalmente me acerqué, lo rodeé con mis
brazos y lo abracé, se me redujo la carga. El dolor en mi pecho y en mi
vientre desapareció.
ESTADOS UNIDOS: Yo sí quería que se me acercara pero era incapaz de
iniciar esta acción. Tuve que esperar a que él se moviera. Ahora siento
claridad y me siento relajado.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
Al grupo: Ésta fue una constelación política. Demuestra el proceso en
las profundidades del alma. Japón y Estados Unidos se podían acercar
solamente cuando las víctimas se unieran y se tomaran de las manos. A
las víctimas no les importa quién los mató.
También fue apropiado que el representante de Estados Unidos
esperara. Estaba claro que el primer paso lo tenía que tomar el
representante de Japón. Los representantes de Japón y Estados Unidos se
comportaron genuinamente. También vimos que la constelación no se
puede apresurar hacia una pronta resolución. Los representantes se mueven
de acuerdo con sus movimientos internos, como los sienten, y nada
más. A la consultante: Eso también fue importante para ti. Bien.'
1Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Hiroshima, Inglés/Japonés,
85 minutos.
6. Reconciliación en el alma
Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger sobre el tema de los
ataques a la Torres Gemelas y el Pentágono el 11 de septiembre de 2001, y
sus secuelas.
REINECKE: Tu trabajo reciente ha sido muy enfocado hacia la reconci-
liación y la restauración del equilibrio. A menudo has hecho notar que en
este trabajo, la resolución depende del contacto serio y pacífico entre in-
dividuos, no solamente cuando concierne a eventos familiares, sino tam-
bién en la resolución de conflictos nacionales o ideológicos. Seguramente
hay importantes eventos externos que influyen fuertemente en que tales
encuentros se lleven a cabo. En una entrevista que tuvo lugar en el mes de
agosto, te preguntaron si los sistemas de creencias más militantes pueden
ser afectados en una forma positiva, aun frente a una catástrofe. Yo pienso
que las reacciones en todo el mundo a los ataques terroristas del 11 de
septiembre nos han mostrado que esos ataques y sus secuelas pueden ser
considerados como una catástrofe que sacudió al mundo.
¿Cuáles piensas que son las posibilidades o las esperanzas de que
una coexistencia pacífica pueda surgir de todo esto? Y, ¿se permite tal
pregunta frente a las miles de víctimas de los ataques y frente a los
eventos que los han seguido?
HELLINGER: Verdaderamente pongo atención a tus preguntas. Sé que
me estás llevando a un campo donde debo comentar sobre cuestiones
más allá de mis alcances. Por eso voy a enfocar mi respuesta desde otro
ángulo, paso a paso. Empezaré con lo más esencial.
La reconciliación empieza en tu propia alma. Si puedes lograr eso,
puedes seguir a conexiones mucho mayores. En tu propia alma la re-
conciliación comienza con tus padres. Eso puede sonar extraño, pero
vemos que mucha gente trata de construir una barrera entre ellos y sus
padres, como si tal cosa fuera posible. Este es un intento por evitar reco-
nocer que ya recibimos las cosas esenciales de parte de nuestros padres,
sin agregar nada de parte nuestra.
En el alma, esta reconciliación puede aparecer así. Te inclinas
frente a tus padres e imaginas que detrás de ellos están sus padres, y así
79
sucesivamente. Luego ves a miles de generaciones a través de las cuales
la vida fluye hacia ti. Fluye a través de todas estas generaciones, pura
e ilimitadamente. Siempre se mantiene completa en su abundancia, sin
importar cómo eran o son los individuos que la reciben o que la pasan.
Mirando a los padres de esta manera, puedes, y en efecto debes, incli-
narte profundamente ante ellos. Al mismo tiempo, al inclinamos ante
nuestros padres, nos estamos inclinando ante el secreto de la vida. De
esta forma, nuestro consentimiento hacia la vida, como viene de nues-
tros padres, se convierte en una acto profundamente religioso, un acto
verdaderamente religioso.
Cuando alguien ha podido hacer esto, él o ella puede ver y reco-
nocer que cada persona, sin importar cultura o religión, raza o lenguaje,
tiene que completar este mismo proceso para encontrar el camino ha-
cia sus propios padres, hacia la vida y hacia ellos mismos. A pesar de
que cada uno de nosotros debe de completar este mismo movimiento,
los resultados son diferentes porque provenimos de diferentes grupos,
diferentes religiones, diferentes naciones y diferentes culturas. Sin em-
bargo, al completar este acto religioso, somos todos iguales y estarlos
todos interconectados. En los resultados, somos diferentes y estamos
separados unos de otros.
El camino hacia la reconciliación en el alma continúa con el si-
guiente paso. Yo debo reconocer que cada persona es igual a mí en lo
esencial. Igual en que a todos se nos requiere consentir a la vida, la cual
nos es común a todos, y cada quien hacia sus propios padres. Tememos
reconocer en este movimiento básico que no hay diferencia entre noso-
tros ni tampoco opción. Tenemos que reconocer que los resultados, que
dependen de los detalles de raza, destino y cultura de cada grupo, son de
una naturaleza subordinada. Sólo entonces estamos listos y preparados
para reconocer a otros como nuestros iguales, aun siendo diferentes en
muchos aspectos.
Ésta sería la forma para desarrollar una capacidad interna para co-
nocer a alguien que es diferente —con respeto—, y reconocer que tene-
mos el mismo valor.
REINECKE: No me queda claro todavía cuál puede ser la función de la
catástrofe. ¿Podrían los eventos del 11 de septiembre servir para facili-
tar una reconciliación?
HELLINGER: La conclusión lógica de lo que he estado diciendo, sería
que debes ver que estos llamados terroristas están ligados a su sistema,
80
exactamente como nosotros estamos ligados al nuestro. Reconocemos
que en lo que hacen son religiosos a su manera, profundamente r
eligiosos sos, aun cuando sus actos son perpetrados contra nosotros.
Entonces, su propia forma, están actuando concienzudamente.
REINECKE: Religiosa, entonces, de forma aún más profunda de la qt
los mismos atacantes reclaman.
HELLINGER: Sí, y eso me lleva a la siguiente conclusión lógica. Cuando
ambos lados saben por sí solos que están inevitablemente ligados al
sistema ma al que pertenecen, entonces son religiosos en lo que están
tratando ( lograr. Esto incluye a todos los que están contra los
terroristas y pelear do contra ellos, y también a los que apoyan a los
terroristas. Todos se religiosos a su manera. Para podemos mover más
profundamente en 1 comprensión del alma, que abre la puerta hacia la
reconciliación, tenemos que deshacemos de nuestra habitual
diferenciación entre el bien y el ma Tenemos que abandonar la imagen
de Dios que adquirimos de antemano en función de los intereses de
nuestro propio grupo, y que lo ve corn enemigo del grupo contra el cual
estamos combatiendo. Entonces ten( mos que reconocer que a pesar de
que, en primer término, ambos lade están comprometidos con deseos y
acciones adversarias, ambos también son guiados por una fuerza que
todo lo abarca, que es mayor, y ambos deben de inclinarse ante su
poder • Ambos son meramente herramienta de su poder, que sirve a
otras metas. Por medio de esta visión y actitud puedes mirar a esta
catástrofe de tal forma que sirva para la paz, progrese y reconciliación en
el largo plazo. Al hacerlo, no perdemos de vista a la víctimas y a sus
familias, podemos compartir el duelo con ellos y lleva su sufrimiento
con simpatía; al mismo tiempo, mantenemos la visión d los atacantes
como víctimas, que experimentaron lo mismo, conectados algo diferente,
y que también desde su punto de vista querían lograr alg bueno, pero
usaron herramientas que llevaron a muchos inocentes a 1 muerte y de
todo esto habrá consecuencias.
Cuando esto es visto y reconocido, va más allá de nuestra habitue
distinción entre el bien y el mal. Si dejas que ese evento funcione en est
sentido, puedes ver que en lo global, terrible como fue, se ha traído un cam
bio para mejorar las almas de muchos. Por ejemplo, nos ha conducido
- N. de T.: aunque recordemos que este concepto de la inaplicación sistémica, está ligado
la responsabilidad inextricablemente
81
tener más cuidado en la forma en que tratamos a otros; a ver nuestra humil-
dad; al reconocimiento de que somos vulnerables a otros, cuyos legítimos
reclamos han sido ignorados. En este sentido, ha habido un efecto global.
En mi opinión, tal efecto jamás podría ser atribuido a un indivi-
duo. Sólo podría ser el movimiento de un poder mayor que impulsa a
todo, aun a este evento; que usa a los individuos como instrumentos: a
algunos como víctimas, a otros como perpetradores.
REINECKE: Algunas encuestas en países de Europa Occidental podrían
indicar que un creciente número de personas está contra la continuación
de los bombardeos en Afganistán. Los críticos han llaman a esto
pensamiento con poca visión; es decir, que por su auto-interés, se
olvida lo que era importante ayer, tan pronto como la amenaza
inmediata ha pasado. ¿Es justificada esta crítica?
HELLINGER: Yo sólo diría que en lo profundo, en nuestras almas, todos
somos seres humanos; y que, juntos, lamentamos a las víctimas tanto
de un lado como del otro. Nos sentimos conectados a ambos pueblos.
Éste es el impulso humano, y es un prerrequisito básico para la
reconciliación. Hasta ese punto, lo considero un movimiento
importante. Aplaca a aquellos que presumen superioridad o seguirían
estrategias arrogantes en el sentido de que "Saldremos victoriosos y
exterminaremos al enemigo". A ellos se les pone en su lugar. Este
movimiento contrario tiene un efecto sanador en el alma. Al mismo
tiempo tienes que aceptar que los otros también tienen que ser puestos en
su lugar. A menudo es dificil reconocer que la impotencia promueva la
paz.
REINECKE: En muchas constelaciones has tenido a naciones enteras
representadas por un solo individuo, cuando era lo apropiado para los
fines del consultante. Lo que ha surgido, a menudo, es un fuerte impulso
hacia la reconciliación, aun entre dos naciones profundamente hostiles.
¿No es tentador el tratar de resolver tales conflictos internacionales,
incluyendo la actual crisis del terrorismo internacional, usando el ins-
trumento de las constelaciones, tan efectivo a nivel individual?
HELLINGER: En mi opinión sería presuntuoso el sólo intentarlo. ¿Qué
pasa en una constelación cuando configuras naciones? Yo
normalmente configuro a un representante para una nación en una
constelación relacionada con un individuo. Por ejemplo, cuando
alguien viene
82
de una familia cuyos padres vienen de diferentes países, religiones o
culturas, y han surgido problemas. Entonces puedes configurar a re-
presentantes para los individuos, y también para el país de origen de
los padres o las religiones. El propósito siempre es la reconciliación
de las partes opuestas en el alma del consultante. El individuo puede
absorber ambas, reconocer las diferencias y reconciliarlas a un nivel
más alto.
Algunas personas imaginan que tal experiencia y tal imagen po-
drían tener efectos benéficos en las almas de aquellos con responsabili-
dad política. Pero brincarse al terreno de la acción política es rebasar los
límites. Los procesos políticos son demasiado complejos y dependen de
demasiados factores adicionales. Por ejemplo, del consentimiento de los
pueblos o al menos de gran segmento de la población. Entonces, sólo si
tal proceso tuviera lugar en el alma de muchos, habría oportunidad de
presionar en la política o influir para que la acción política tomara tal o
cual dirección. De otro forma, no me lo puedo imaginar.
REINECKE: ¿Podrían las constelaciones familiares, por lo menos, apo-
yar un mejor entendimiento de los grandes conflictos? Si sí, ¿quién es-
taría en posición de escuchar? Estoy pensando, por ejemplo, en todas
las reacciones negativas en Alemania y otros países con respecto al po-
sible enredo en común entre el presidente americano George W. Bush y
Osama bin Laden, su principal adversario en este momento.
HELLINGER: Es un antiguo patrón cuando los extremos son moviliza-
dos. Ambos están convencidos de que hacen el bien. En ese sentido, hay
una conexión entre los dos. La situación no ayuda, cuando cada uno se
mira únicamente a sí mismo.
A propósito: hice una constelación en Estados Unidos. Mientras
trabajaba con pacientes de cáncer, lo que emergió fue cómo las vícti-
mas y perpetradores pueden ser reconciliados, y deben estarlo para que
algo termine. Después. sugerí configurar una constelación del 11 de
septiembre. Configuramos a dos representantes cara a cara. No estaba
claro quiénes eran. En mi propia alma, uno era el presidente Bush o los
Estados Unidos, y el otro era Bin Laden y su grupo. Esto no lo dije.
El representante de los Estados Unidos miró hacia abajo, lo que
en constelaciones familiares puede significar que miraba a los muertos.
Entonces yo coloqué a un hombre acostado entre los dos para represen-
tar a los muertos. El representante de los Estados Unidos cayó al suelo
83
y se volteó hacia los muertos. Una y otra vez miraba al representante de
los terroristas, mientras él veía hacia el horizonte durante un largo rato.
Luego, el representante de los terroristas cayó lentamente de rodillas y
alargó la mano hacia el representante de los Estados Unidos, sobre la
cabeza del representante muerto. Así que en presencia de las víctimas,
ambos podían encontrar el camino hacia la reconciliación. En cara de
las víctimas, y eso significa por supuesto las víctimas de ambas partes,
ambos volvieron a sus sentidos. Eso es algo que he visto en muchas
constelaciones en muchos países.
Sólo cuando ambos lados comparten el luto por lo que ha suce-
dido, sin culpar ni condenar al otro, se abre el camino para el entendi-
miento mutuo y la reconciliación; cuando todos ven a las víctimas de
ambos lados y guardan el duelo por lo que ellos mismos han sufrido y
por lo que han hecho sufrir a los otros.
REINECKE: Sí, eso me queda claro, así que te haré la pregunta
nuevamente: ¿No merece este trabajo un público más amplio?
Después de todo, vivimos en la era de comunicación masiva.
¿No sería posible y provechosa una constelación televisada de una
crisis real y de los involucrados en ella; no seria la manera más rápi-
da de encontrar el camino hacia la reconciliación, especialmente para
aquellos qué llevan la responsabilidad política?
HELLINGER: Sí, seria bonito. Pero esa constelación, por supuesto, de-
pende de un ambiente en particular, una voluntad interna de apertura
hacia los movimientos más profundos del alma. Tan pronto esa cons-
telación y su experiencia sean usados para propaganda o para influir
sobre un grupo más grande, en intereses personales o en el deseo de
controlar, inmediatamente se destruyen los efectos en el alma. Entonces
se convertiría en una actuación y sería justificadamente rechazada.
La visión interna y la experiencia tienen que crecer lentamente
en grupos pequeños. Sólo cuando muchas almas la han comprendido,
puede ser diseminada. En el grupo donde yo hice esa constelación que
te relaté, todos los participantes eran americanos. Los conmovió, y algo
bueno se movió en sus almas. Pero yo no diría que eso justifica alguna
conclusión sobre acción política, influencia o presión.
REINECKE: Afganistán está muy lejos. Por otro lado muchos musul-
manes en Alemania y en Europa están cerca de nosotros, al menos en
términos de espacio fisico. Particularmente, de cara al temor actual a
'`células durmientes", queda claro lo dificil que es la integración de ex-
tranjeros, aun entre gente tolerante. Ya se ha dicho mucho sobre las tan
conocidas causas de la xenofobia; por ejemplo, temor o simplemente
ignorancia. ¿Qué nos puede enseñar el punto de vista sistémico sobre
los obstáculos para vivir juntos en paz? ¿Y qué pueden hacer los resi-
dentes extranjeros para vivir en paz en los países que los han acogido?
HELLINGER: Los extranjeros entre nosotros pueden hacer muy poco por
sí mismos. Son una minoría, y la mayoría se debe de abrir primero. Nos
podemos abrir al reconocer lo que tienen de especial estas personas, en
particular su religión, lo que sea que eso implique. Cuando nos juntamos
y nos preguntamos: "¿Qué podemos hacer juntos para reducir los prejui-
cios?", entonces ambos lados se deben de manifestar y abrirse el uno al
otro. Eso disminuye el prejuicio. En esa discusión, también puedes hablar
del temor justificado que mucha gente en nuestro país tiene de que grupos
extremistas se establezcan aquí. Eso abriría la puerta para entender estos
temores. Los grupos extremistas tendrían menos oportunidad en esos cír-
culos de la que tienen ahora, porque las minorías que son reconocidas y
respetadas se pueden permitir sentir empatía por los sentimientos de la
mayoría y estarían más dispuestas a excluir a los grupos extremistas.
REINECKE: Parecería que los eventos del 11 de septiembre han tenido
mayor efecto en Alemania y en Europa que toda una serie de catástrofes
televisadas recientemente. Inmediatamente después de los ataques, el
canciller alemán, Schroeder, fue sorpresivamente claro en muchas de-
claraciones apoyando activamente a los Estados Unidos, aun al extremo
de apoyar la acción militar. ¿No seria razonable esperar que esta solida-
ridad ilimitada se le extendiera siempre y de la misma forma a todas las
víctimas de la miseria y con necesidades en todo el mundo? ¿Se podría
explicar este excepcionalmente fuerte impacto en el pueblo alemán, por
una clase de conciencia familiar común, por ejemplo, de los Estados
Unidos y Europa, o cuál sería la conexión especial que tenemos con las
víctimas en este caso?
HELLINGER: Por supuesto que hay muchas raíces en común, pero po-
siblemente es suficiente recordar cuánto le tenemos que agradecer a
los Estados Unidos y a sus fuerzas armadas. Nosotros hemos podido
permanecer fuera de muchos conflictos porque los americanos han
85
arriesgado sus vidas. Y cuando ocasionalmente ellos tienen algún tipo de
emergencia, nuestra disposición de ayudar viene parcialmente de la
gratitud que sentimos por lo que han hecho por Alemania. Estoy pensando
en el bloqueo a Berlín y en el hecho de que a menudo, cuando no hemos
tomado ninguna acción, ellos sí lo han hecho. En este sentido yo considero
apropiada y correcta nuestra solidaridad.
Sin embargo, al mismo tiempo, tenemos que tener en mente que
mientras sentimos simpatía por las víctimas de Nueva York, no vemos a
millones de víctimas en nuestras ciudades que fueron bombardeadas y
quemadas. No hemos guardado un luto adecuado por estas víctimas porque
hemos sentido mucha culpa de nosotros hacia otros. Podríamos tomar el
evento del 11 de septiembre como una oportunidad para reconocer a estas
víctimas v llevar luto.
Si lo hiciéramos, los americanos, los británicos y otros, que mataron a
tanta gente en los bombardeos de forma inhumana y a menudo innecesaria,
posiblemente lo podrían hacer. Ellos podrían empezar a ver a los muertos y
llevar el luto junto con nosotros. Eso nos daría a todos una conexión más
profunda que si simplemente lleváramos el duelo por las víctimas del 11 de
septiembre unilateralmente.
REINECKE: Tú has viajado por todo el mundo mostrando tu trabajo. ¿Has
sentido el efecto de los ataques del 11 de septiembre y sus secuelas en tus
talleres? Si es así, ¿cómo se han expresado estos eventos en constelaciones
o por parte de los participantes?
HELLINGER: En Rusia, Japón o Taiwán no ha habido ninguna influencia
notable en las constelaciones. En Estados Unidos ha habido cierta
influencia; por ejemplo, en la constelación que mencioné antes.
Pero te puedo dar otro ejemplo relacionado, en donde queda claro lo
que he estado hablando en otro nivel.
En Japón trabajé con una mujer cuyo abuelo fue muerto en el ataque
atómico de Hiroshima. Configuré a un representante para el abuelo, a un
representante para la bomba y a una para la consultante. La consultante no
se paró junto a su abuelo, se paró junto a la bomba y se escondió detrás de
ella. Estuvo claro que ella estaba identificada con la bomba o que la fuerza
de lo que sucedió tuvo tal influencia, que ella se quiso esconder detrás de
ella.
Es muy evidente en Japón la alta estima que sienten por los Estados
Unidos. A cada europeo que camina por las calles le llaman
"americanocano". Por ejemplo, cuando nosotros pasábamos frente de un
jardín de niños, ellos nos gritaban: "americanos".
En la constelación, la bomba atómica estuvo inmóvil durante mucho
tiempo. El abuelo cayó al suelo y la bomba volteó hacia él muy lentamente
pero no se movió de lugar. La consultante se movió muy titubeante hacia
su abuelo después de un rato, y se pudo arrodillar junto a él y llorarlo.
Luego interrumpimos, y configuramos de nuevo después del receso.
Fue claro que en esta constelación la bomba era Estados Unidos
y el abuelo era Japón. Este país no sólo fue víctima en la guerra, sino
también fue perpetrador. Ellos habían atacado a muchos pueblos, y
tienes que incluir el sorpresivo ataque a Pearl Harbor cuando observas
esto.
Llamé de nuevo al representante de la bomba, esta vez como re-
presentante de Estados Unidos. El representante del abuelo fue coloca-
do en esta nueva constelación como representante de Japón. Agregué
a representantes de las víctimas de ambos lados, de los japoneses y
de los americanos. Después de un rato las víctimas se tomaron de las
manos y formaron un círculo alrededor de los países, así que Japón y
Estados Unidos estaban cara a cara dentro de un círculo de víctimas.
El representante de los Estados Unidos estaba inmóvil. Lentamente, el
representante de Japón se movió hacia el de Estados Unidos. Conforme
se acercaba, el representante de Estados Unidos le tendió las manos.
Fue muy impresionante porque la realidad histórica quedó claramente
representada. Los Estados Unidos fueron atacados primero, así que Ja-
pón tuvo que dar el primer paso hacia Estados Unidos. Sólo entonces
fue posible que éstos tendieran la mano.
Fue muy emotivo para los japoneses que estaban presentes y le
dio a sus almas un profundo entendimiento de su propia culpa. Enton-
ces ellos pudieron colocar a las tragedias de Hiroshima y Nagasaki en
un contexto más amplio y ver a las víctimas de Hiroshima y Nagasaki
junto a las víctimas de los ataques japoneses.
REINECKE: Creo que este ejemplo es muy aplicable a la situación actual.
Una última pregunta que concierne a muchas personas, a aquellos
que no se conforman con quedarse con sentimientos de enojo y temor
impotentes. ¿Hay algo que se pueda hacer? ¿Debemos donar dinero,
manifestamos o ayudar de alguna otra forma? ¿Podemos hacer algo
como individuos o como grupos, o es simplemente presuntuoso el tratar
87
de influir en el curso de las cosas? En conclusión: ¿se nos permite reír,
celebrar u ocuparnos de nuestros asuntos cotidianos?
HELLINGER: Eso lo hacemos de cualquier manera. Si no, estaríamos
opuestos a la vida. La vida y la muerte van juntas. Los que no tenemos
el poder, no podemos intervenir en el curso de las cosas. Pero los que
han adquirido simpatía por otros a través de este tipo de experiencia,
por ejemplo, los refugiados en Afganistán, pueden hacer algo al donar
dinero. Hasta ese punto, podemos demostrar solidaridad con las víc-
timas inocentes. Yo vería eso como una fora sencilla de hacer algo
bueno y preparar el camino hacia la reconciliación.
Quizá pueda yo compartir con ustedes un ejercicio meditativo que
hice con un grupo en Estocolmo cuando quise unir a todos los pueblos
de Europa en una conmemoración silenciosa por las víctimas del 11 de
septiembre. Fue así:
He sido informado que hoy a las doce del día... Los pueblos a
través de Europa observarán tres minutos de silencio para recordar a las
víctimas de los ataques del 11 de septiembre. Yo los uniré a ustedes pero
no sólo en silencio. Yo quisiera contemplar a esas víctimas de forma un
poco diferente.
Cierren los ojos. Imaginen que estamos yendo juntos al reino de
los muertos. Aquí vemos a los muertos, víctimas y perpetradores. Yacen
juntos unos con otros. Las víctimas miran a sus asesinos y los asesinos
a sus víctimas, hasta que reconocen que los otros también son humanos,
igual que ellos. Los asesinos abren sus corazones a las víctimas, y las
víctimas abren sus corazones a los asesinos. Entonces todos se vuelven
y miran hacia la distancia, hacia el horizonte, y se inclinan. Repentina-
mente, tienen una sensación interna de que están en manos de poderes
que van mucho más allá de ellos, más allá de las víctimas y los perpe-
tradores. Ambos reconocen que están al servicio de algo más grande y
totalmente a su merced, sin importar sus intenciones o sus miedos, sin
importar sus esperanzas y sus planes.
También podemos imaginar lo que pasaría si los sobrevivientes,
las familias de las víctimas y los perpetradores, se voltearan hacia el
horizonte Y se inclinaran ante el velado misterio y se rindieran confian-
do; y podemos imaginar lo que pasaría si nosotros también nos unimos
inclinados ante su grandeza.
Cuando nos rendimos ante este poder, hasta que estemos
verdaderamente en armonía con él, podemos dejar atrás con más
facilidad todos los pensamientos de venganza y de condena, y entonces
seremos capaces de servir a la paz y a la reconciliación.
Reflexiones
Ór denes de la ayuda'
Recójanse y céntrense, prepárense para recibir algo nuevo. Quiero de-
cir algo sobre el desorden mental. ¿Cómo surge? ¿Por qué es que una
persona realmente acude a un psicoterapia? Usualmente es porque la
persona está alejada de otros. Tan pronto alguien se aleja de sus padres
o de un padre, se pierde la energía y la fuerza. La persona empieza a
experimentar los síntomas.
La resolución es en realidad muy sencilla. Hay que reestablecer
la conexión rota. ¿Cómo? ¿Qué cualidades permiten que el ayudante'
tenga éxito? Primero, el ayudante debe estar conectado con sus padres
o sus ancestros o con su destino particular, con su propia culpabilidad
o con su muerte.
Ahora podemos hacer un breve ejercicio. Cierren los ojos y
sientan a sus padres dentro de su cuerpo. No hay nada dentro de nosotros
que no haya venido originalmente de ellos. Nos expandimos
internamente hasta que podamos sentir a nuestros padres dentro de
nosotros, completamente, tal como son y como fueron, sin ningún
deseo de que sean diferentes. De la misma manera, sientan a sus
abuelos y a sus bisabuelos, y a todos los que pertenecen a su familia,
incluyendo a los que murieron siendo jóvenes. Pueden sentirlos a todos
dentro de su cuerpo. Permitimos que estén todos ellos y nosotros dentro
de nuestro cuerpo. Nos acurrucamos con ellos, por así decirlo, y nos
permitimos ser abrazados por ellos; así nos convertimos en uno con ellos.
En este movimiento experimentamos nuestro destino particular de parte
de nuestros padres y nuestros ancestros, pero también nuestras propias
acciones y nuestra propia culpabilidad. Y estamos de acuerdo: "Este es
mi destino y lo acepto".
Hay algo más que viene del alma. Más allá de nuestros padres y
nuestros ancestros, estamos conectados con algo mayor que nos llama
'De un curso para pacientes psicóticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre
2002.
2
En el contexto de los órdenes de la ayuda, cuando se usa el concepto de "ayudante", se
refiere a la persona que ha elegido como profesión el servicio a los demás.
89
a servir. De este poder mayor, cada uno de nosotros recibe una instruc-
ción particular, y también la fortaleza para enfrentarla. Al permitir esto,
somos libres, sin la distracción de los deseos superficiales. Este gran
poder nos llena.
Entonces, quizá, miramos a los consultantes que acuden a nosotros
en busca de ayuda. Cuando miramos a estos individuos, podemos ver y
sentir a sus padres al mismo tiempo, justo como son y eran, y los admi-
timos con respeto y amor. Luego, miramos a sus abuelos y bisabuelos,
a todos sus ancestros, a cada uno de ellos, hasta los que en esa familia
murieron jóvenes. Todas estas personas están presentes para nosotros en
nuestros consultantes, y nos inclinamos hacia ellos y les pedimos apoyo.
Entonces, no somos nosotros los que cuidamos a nuestros consultantes.
Sus ancestros les dan apoyo, y también ese poder mayor en el que todos
participamos. Entonces podremos comprender cuál es la dirección o tarea
de esta persona, así como su destino. Y le damos consentimiento.
Entonces, sentimos cómo estamos conectados con esta persona y
al mismo tiempo separados. Cuidadosamente nos aseguramos que lo
que hacemos está en armonía con toda su familia, con su destino, y aun
quizá, con su muerte.
También hay algo más. A veces una persona está enojada con sus
padres; les reprocha o los culpa, tal vez hasta con desprecio. Si estoy en
armonía con los padres y ancestros de esa persona, entonces, en lo que
a mí concierne, debo negarme a ayudar a la persona. Está perdida. Si
no da el primer paso, el individuo está perdido. Entonces, ¿qué le puede
ayudar? Actuando en armonía con él o ella, debe confiarse a esa
persona a su propio destino. Es entonces que puede haber un viraje que
lo ayude a transformar su actitud.
¿Imaginen lo que sucedería si ustedes tomaran el lugar de los pa-
dres de sus consultantes, y trataran de ayudarlos en contra de los padres,
por así decirlo, sin la bendición de los padres y sin la bendición de su
propio destino? Para mantenerse en armonía con la totalidad se requiere
de grandeza.
Hay una cosa más. Muchos desórdenes surgen cuando a alguien en
la familia no se le permite ser niño; muchas veces, él o ella ha sido ago-
biado por algún enredo que hace imposible la conexión con sus padres.
Por ejemplo, cuando alguien es atraído hacia la expiación, repitiendo
un destino que no le pertenece. Podemos ayudar buscando un orden
benéfico que alivie la carga y haga posible que el consultante sea niño
y que tome, como niño, lo que se le dé.
7. El sufrimiento de las mujeres chinas
prefacio
En un curso en Taiwán en octubre de 2001 fine notable cuan a menudo
las participantes eran rebasadas por sentimientos poderosos. Fue claro
que estos sentimientos no eran puramente personales, sino que eran en
respuesta al impulso de expresar un dolor colectivo: las lágrimas y el
dolor reprimidos de muchas generaciones de gente oprimida en China,
principalmente mujeres y madres. Esta constelación es un ejemplo de
este fenómeno. Al mismo tiempo muestra cómo honrar a las víctimas y
aliviar a sus descendientes de los embrollos del sufrimiento.
"Eres muy pequeña para esto"
HELLINGER, a la consultante: ¿Qué es lo que te molesta?
CONSULTANTE: Mi padre y yo siempre estamos peleando. Quiero me-
jorar mi relación con él.
HELLINGER: ¿Él se pelea contigo o tú con él?
CONSULTANTE: Cuando hablamos suelo sentirme lastimada por él, y
me enojo.
HELLINGER: ¿Hay alguien más lastimada?
CONSULTANTE: A veces, mi hermana también.
HELLINGER: ¿Quién más?
CONSULTANTE: Mi madre y mis abuelos. Creo que su conducta hacia
ellos es vergonzosa, también la manera en que les habla.
Hellinger elige representantes para el padre y la madre. Los coloca
juntos y pone a la consultante de cara al padre.
91
Después de un rato Hellinger mueve a la madre detrás de su hija.
HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Yo voy a vengar a todas
las mujeres del mundo".
CONSULTANTE: Vengo a todas las mujeres del mundo.
A Hellinger: ¿Lo digo de nuevo?
HELLINGER: Por favor.
CONSULTANTE: Vengo a todas las mujeres del mundo.
Atrás de ella, la representante de la madre hace un gesto y empieza a
reír. La consultante también empieza a reír. Hellinger la mueve a un
lado y la voltea para que ella pueda mirar a su madre.
HELLINGER, a la representante de la madre: Dile: "Eres muy pequeña
para esto".
MADRE: "Eres muy pequeña para esto".
La madre y la consultante ríen. El público ríe con ellas.
HELLINGER, a la consultante: ¿Entiendes eso?
Ella asiente.
El doble cambio
HELLINGER, al grupo: Les explicaré lo que sucedió aquí. De la manera
en que habló del conflicto con su padre, es posible que haya habido un
doble cambio.
¿Qué sucede en un doble cambio? Por ejemplo, cuando ha habido
una mujer en la familia que fue muy maltratada por su marido, y lo to-
leró sin haberse enojado ni desquitado, la ira sólo es puesta a un lado y
emerge más tarde en otro miembro de la familia. Quizás después de una
generación. o más, una niña asume el enojo reprimido de esa mujer.
Ése es el cambio de persona, de la mujer a la niña.
El enojo es expresado por la niña, no hacia la persona que trató
mal a la mujer originalmente, sino hacia una persona perfectamente
inocente.
A la consultante: Por ejemplo, los sentimientos hacia tu padre. Ése es
un cambio en el objeto, de otro hombre hacia tu padre. ¿Te hace senti-
do?
93
CONSULTANTE: No puedo aceptar el trato de mi padre hacia mi madre.
HELLINGER, al grupo: Ella todavía está atrapada en el doble cambio
cuando se siente lastimada por su padre, sin importar lo que él diga. Ella
no reacciona a lo que él dice, sino a otra cosa. Ella tiene los sentimientos
de otra mujer y los expresa sin que importe la situación en concreto. Es
como boxeo de sombra. Boxean las sombras, no las personas reales.

La consultante ríe. Hellinger la coloca enfrente del representante de

su padre.

HELLINGER: Dile: "Querido papá".

CONSULTANTE: Querido papá.
HELLINGER: "Ahora permanezco siendo niña".
CONSULTANTE: Ahora permanezco siendo niña.

Repentinamente, él alza los brazos, empuña las manos y pone un puño

contra el pecho de ella.
Hellinger mueve a la madre junto al padre y mueve a la
consultante un poco hacia atrás.

HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Por favor mírame como

tu hija".
CONSULTANTE: Por favor, mírame como tu hija.
HELLINGER: "Soy sólo un niña".
CONSULTANTE: Soy sólo una niña.
HELLINGER: Ahora, inclínate ante él.

Ella se inclina. Su padre pone la mano sobre su cabeza y la acaricia.

HELLINGER, mientras ella se endereza: Ve hacia él.

Ella da un paso y se acerca.

HELLINGER, a la madre: Dile: `No te metas".

MADRE: No te metas.
HELLINGER: "Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver
contigo".
MADRE: Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver contigo.
La consultante empieza a respirar fuertemente. Se cubre la boca con la
mano y rompe en fuertes sollozos. Se pone en cuclillas y grita, como si
sintiera dolor. No se puede controlar
HELLINGER, a la madre: Dile otra vez: "Nosotros somos tus padres".
MADRE: Nosotros somos tus padres.
HELLINGER: "Lo que pasa entre nosotros no tiene nada que ver contigo".
MADRE: Lo que pasa entre nosotros no tiene nada que ver contigo.
HELLINGER: "Eres muy pequeña para esto".
MADRE: Eres muy pequeña para esto.
La consultante no puede calmarse y continúa sollozando en voz alta.
HELLINGER, a la consultante: Ahora párate.
Mientras ella se para: Ahora mira a tus padres. Respira normal.
Ella no se ha calmado todavía.
HELLINGER: Ahora, retírate lentamente.
Hellinger la lleva unos pasos hacia atrás y luego la voltea.
La consultante está muy alterada. Respira fuertemente y continúa so-
llozando en voz alta.
HELLINGER: Mantén los ojos abiertos. Respira con la boca abierta.
Respira normal.
Ella continúa respirando profundamente.
96 HELLINGER, al grupo: Tengo un imagen muy curiosa. En este curso, a
menudo hemos tenido explosiones de emociones fuertes. Nunca he vis-
to nada igual. Mi idea es que tiene que ver con el sufrimiento del pueblo
chino, principalmente el sufrimiento de las mujeres chinas a lo largo de
muchas generaciones. Está manifestado aquí en esta mujer. Pero eso no
ayuda a nadie. No ayuda a los que han sufrido ni a los que sufren
ahora, y lo están expresando un poco tarde.
A la consultante: Ven acá.
Hellinger la para frente al público.
"Por favor, sonríanme con amabilidad"
HELLINGER, a la consultante: Imagina que estás mirando a todas las
mujeres que han sufrido. Míralas. Mantén los ojos abiertos e inclínate
hacia ellas con profundo respeto.
Después de un rato. ella se inclina profundamente por algún tiempo.
Entonces se endereza, espera un poco y se inclina de nuevo profunda-
mente. Después de un rato se endereza de nuevo.
HELLINGER: Dile a estas mujeres: "Por favor, sonríanme con amabili-
dad".
Consultante: Por favor, sonríanme con amabilidad.
Ella se toma su tiempo y empieza a sonreír Se para erguida v abre los
brazos.
97
HELLINGER: Mantén los ojos abiertos y míralas. Sí, exactamente así.
Después de un rato ella baja los brazos y pone ambas manos sobre su
pecho, respirando profundo y llorando.
HELLINGER: ¿Se siente bien eso?
Ella asiente y regresa a su lugar.
Meditación
HELLINGER, después de un rato, al grupo: Haré una meditación con
ustedes.
Cierren los ojos. Ahora, como ella lo ha hecho, miren a los millo-
nes que han sufrido y muerto. Están mirando al reino de los muertos.
Ellos yacen, los muchos millones que han sufrido y han sido desprecia-
dos. Miren a aquellos que les han hecho eso, los perpetradores. Ellos
también están muertos. Las víctimas están muertas y también los
perpetradores. En el reino de los muertos todos se miran: unos a los
otros, para ver lo que han sufrido y lo que les han hecho a otros. Y
empiezan a llorar. Finalmente, lloran.
Entonces, todos se levantan y voltean al Este, hacia el horizonte.
Brilla una luz blanca. Se inclinan hacia la luz blanca y ustedes se in-
clinan también. Ahora déjenlos inclinados y retírense lentamente hasta
que ellos desaparezcan en la distancia. Voltéense y vuelvan al mundo de
los vivos. Entonces, vean hacia adelante.
8. Los fundamentos de las
constelaciones familiares'
El trabajo de constelaciones es, por un lado, un método. Por otro lado
hay una base crítica que es el fundamento para este trabajo. El principio
más importante que fundamenta a las constelaciones familiares es que
para cualquier trabajo de terapia, la persona tiene que estar en armonía
con sus padres. Cuando los padres son honrados y respetados y la vida
se toma de ellos con amor, el individuo está preparado para cualquier
cosa que la vida traiga. Este es el orden del amor más importante.
Armonía con los padres
Ayudar a alguien usando constelaciones familiares, sólo puede suceder
si tú estás en armonía con tus padres y, muy importantemente, si estás
en armonía con los padres de tu consultante. Si no puedes tomar a los
padres de tu consultante en tu corazón, con todo el honor y respeto que
merecen, no puedes llegar al alma de tu consultante. Así que hay un do-
ble requisito para la reconciliación con los padres, con los tuyos
propios y con los de la persona con la que estás trabajando.
Tal vez haremos un ejercicio corto para experimentar, paso a paso,
lo que significa estar en armonía con los padres.
Cierren los ojos y concéntrense. Imaginen que están parados
frente a sus padres, mirándolos. Quizá hasta podrían ponerse de
rodillas frente a ellos. Mírenlos directamente y digan: "Gracias". Ahora
observen la razón por la cual les están agradeciendo. Les están dando las
gracias por algo que no les pertenece a ellos. Les están agradeciendo la
vida, que les han pasado a ustedes; la vida que ellos recibieron de sus
padres, que fluye por ellos hasta que les llega a ustedes. Los padres
están parados en largas filas. Detrás de sus padres, están los padres de
ellos, y atrás de sus abuelos están los padres de ellos, y así continúa
durante cientos y miles de generaciones, hasta que la línea desaparece
en la distancia
Curso que tuvo lugar en la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, di-
ciembre 2001.
donde sólo podemos sentir los inicios de la vida. A través de todas es-
tas generaciones la vida fluye en toda su abundancia. Nadie que haya
recibido vida y la haya pasado podría agregar algo más, o quitarle algo
a este gran suceso. No debe importar qué clase de gente fueran —si eran
buenos o malos—; eso no tiene ninguna influencia en el flujo de la vida.
Nos llega en toda su abundancia, y no para con nosotros. Fluye hacia
nuestros hijos, nuestros nietos, nuestros bisnietos, y hacia todas las ge-
neraciones venideras. Nosotros también estamos en esta fila como seres
que han recibido vida y la han pasado. No importa si somos buenos o
malos, talentosos o no, ricos o pobres. Con relación a esto, en recibir y
pasar vida, todos somos iguales.
El individuo
Aun así, cada uno de nosotros deja huellas de nuestra propia influencia
en lo que recibimos y lo que pasamos. Dejamos o pasamos huellas de
nuestro destino particular, como pueden ser enfermedad, éxitos y fraca-
sos. De esta forma, la vida que recibimos se hace más particularmente
nuestra, y tal vez adquiere una especial plenitud y fortaleza, y nos ofre-
ce desafíos particulares. Cada uno de nosotros recibe la vida de manera
personal.
Reverencia
¿Cómo tratamos esto? Nos inclinamos ante la vida que llegó antes que
nosotros, tal como llegó a nosotros, con todo lo que implica, y la toma-
mos como tal en nuestros corazones y en nuestras almas. Al tomarla y
al inclinarlos ante el poder que guía todo, experimentamos y compren-
demos la reverencia y la devoción. Tomar a la vida en esta forma, tal
como es, se convierte en un acto religioso, en realidad el acto religioso.
Es un acto de humildad suprema. Cuando permitimos que esto ocupe un
espacio dentro de nosotros, sentimos una fortaleza especial.
Después de tomar esto dentro de nosotros, tal vez miremos a
otros, a aquellos con los que tenemos contacto, a aquellos que acuden a
nosotros en busca de ayuda. Entonces, nos paramos junto a ellos y
miramos, junto con ellos, a sus padres, sus abuelos, sus bisabuelos, a las
muchas generaciones que hay atrás de ellos. Nos inclinamos con ellos
ante sus padres y ante ese destino en particular que ellos cargan en sus
vidas. Este, también, es un acto religioso. En armonía con nuestro
propio des-
100
tino, y con el destino del otro, podemos palpar qué tan lejos podemos ir
y hasta dónde se puede llegar en su constelación familiar.
Armonía
Cuando hemos hecho este ejercicio y nos hemos abierto a él, sabemos lo
que significa estar sin intención y sin miedo en este trabajo. Estamos en
armonía con poderes mayores que van más allá de nuestra imaginación,
nuestros estudios y nuestros conocimientos. En armonía con la vida en
este sentido mayor, podemos esperar con el consultante hasta que la
fuerza tenga un efecto en él o ella. Apoyamos a esta persona hasta donde
sea necesario y hasta donde nos sea permitido. En esta posición básica
somos capaces de llegar a la reconciliación en las constelaciones
familiares.
Reconciliación
¿Qué es esencial en constelaciones familiares? Lo que reunifica a lo que
ha sido dividido. Por ejemplo, si alguien ha sido excluido de una fami-
lia, porque se le percibe como malo/a, o discapacitado, o simplemente
ha sido olvidado, entonces hay desorden en la familia. En una conste-
lación familiar lo que ha sido excluido se reintegra. Algo incompleto se
hace completo, y la paz llega a la familia.
Víctimas y perpetradores
Este proceso es particularmente claro cuando hay una víctima o un per-
petrador en la familia. Cuando hay una víctima en la familia, el perpe-
trador es excluido. Cuando hay un perpetrador en la familia, a menudo
la víctima es excluida. Entonces, hay confusión en la familia. Detrás
de lo que normalmente miramos y consideramos importante, yace una
conciencia colectiva que no tolera la exclusión de nadie. Esto me ha
quedado aún más claro recientemente.
Les daré un ejemplo. Hace varias semanas estuve en Israel y le
hice constelaciones familiares a estudiantes y catedráticos de la Uni-
versidad Ben Gurión. Quise brevemente demostrar los efectos de una
constelación, así que le pedí a una mujer que configurara una
constelación de ella, su padre y su madre, lo cual hizo. El padre se paró
mirando hacia el suelo, la madre estaba a cierta distancia y la mujer
puso a su propia representante a un lado, volteada en dirección
opuesta a los otros.
 Repentinamente pudimos ver que algo había sucedido en esta familia.
Pregunté más y la mujer me dijo que muchos de su familia habían sido
asesinados en el Holocausto.
Como el representante del padre miraba hacia el suelo, eso signi-
ficaba que miraba a los muertos. La posición de la mujer, alejada de los
otros, significaba que ella estaba siendo atraída, incluso hacia la muerte.
De esta simple demostración surgió una constelación que sacó a la luz
algo esencial. Al respecto, tal vez es importante que ustedes sepan que
las constelaciones esenciales casi siempre tienen que ver con la vida y
la muerte. Si se mantienen concentrados en el primer plano, no alcanza-
rán la verdadera profundidad.
Configuramos a representantes para las víctimas, pero los sobre-
vivientes no los miraban. Esto es muy común en tales familias. Los
sobrevivientes y los descendientes tienen miedo de mirar a las víctimas.
Agregué a dos representantes para los perpetradores. Lo curioso fue
que al final, la bendición para la consultante, que le permitió vivir, vino
de los perpetradores.
Pudimos ver que las bendiciones llegan de los más excluidos. Es
por esto, que como ayudantes, tienen que continuar el ejercicio que les
ofrecí antes, para incluir a los perpetradores en su corazón de la misma
forma. Deben de tomar a los padres y abuelos del perpetrador en su
corazón, y ver al perpetrador en una imagen más grande. Sólo esto con-
duce a la reconciliación.
La conciencia colectiva
Ahora regresaré a la inconciente conciencia colectiva. Esta conciencia
colectiva asegura que nadie quede excluido, que incluso en la familia
de la víctima, el perpetrador no sea excluido ni la víctima sea excluida
de la familia del perpetrador.
La conciencia colectiva vigila sobre otro orden. Este orden exige
que los que llegan antes a una familia son los primeros en la jerarquía,
antes de los que llegan después. Los padres vienen antes que los hijos, y
los hijos se colocan según el orden de su nacimiento. Bajo la influencia
de nuestra conciencia personal, este orden a menudo no es respetado.
Por ejemplo, cuando un hijo trata de expiar los pecados de los padres,
se presume que eso pone al hijo por encima de los padres. Esto se siente
en la inconciente conciencia colectiva. Cualquier intento en esta direc-
ción, está condenado al fracaso. Además, el hijo, bajo la influencia de
102
la inconciente conciencia colectiva, se impone a sí mismo algún tipo de
castigo por no haber respetado el orden de las cosas.
Quiero atraer su atención hacia algo importante a este respecto.
Un ayudante es alguien que llega más tarde. A menudo un ayudante se
coloca por encima de los padres del consultante, con la intención de
hacer las cosas mejor de lo que las hicieron ellos. Al hacer esto, el ayu-
dante interfiere en los asuntos de los que llegaron primero. Así la terapia
también fracasa. Aquí también resulta esencial que el ayudante sea muy
cuidadoso de mantenerse en armonía con la inconciente conciencia co-
lectiva, y que haga sólo lo que es permitido por esa conciencia.
Caminos nuevos
Recientemente las constelaciones familiares han tomado una nueva di-
rección. En términos de lo que les acabo de mencionar, se ha comproba-
do que abstenerse es mejor que intervenir. El consultante puede entrar
en contacto con la fuerza que viene de su familia y su alma. Luego sur-
gen soluciones que no serían accesibles si siguiéramos nuestras propias
consideraciones y experiencias.
Les daré un ejemplo. En Japón, una mujer reportó que no quería ir
a casa porque su madre la rechazaba. Configuramos a una representante
para ella frente a la representante de su madre. Repentinamente, la repre-
sentante de la mujer tenía una expresión de agresión homicida en la cara.
Le pedí que le dijera a la representante de la madre: "Te quiero matar".
Es riesgoso sugerir eso, pero eso es lo que su cara expresaba. La repre-
sentante titubeó al decir esto, así que coloqué ala consultante dentro de la
constelación y le pedí que le dijera a su madre: "Te quiero matar." Lo dijo
muy agresivamente. Le pregunté si la frase era cierta. Ella respondió: "No
exactamente. Pero sí quisiera que muriera. Bueno, es casi lo mismo".
Por mi experiencia se que alguien que dice tal cosa en su alma, no
puede vivir. A veces una persona así se suicida. Yo no hice nada, pero po-
día ver que no se me permitía ir más adelante. No era mi lugar. Así que ter-
miné la constelación. Más tarde me olvidé de ella. Se requiere del máximo
auto-control para olvidar al consultante. El hacer esto, establece un campo
que elimina la posibilidad de evasión. La persona no puede utilizar al ayu-
dante para evadir algo, porque el ayudante no se mantiene en el campo. De
esta forma la persona es lanzada de regreso a su propia alma.
Al día siguiente, antes del final del seminario, la mujer preguntó si podía
trabajar con ella de nuevo. Ella estaba totalmente alterada. Configuré a una
103
fila de sus ancestros, comenzando con su madre. Detrás de su madre estaba
su abuela, y atrás su madre a través de ocho generaciones. La consultante se
paró frente de ellas y miró a su madre. Pero no había amor proveniente de
su madre. A su vez, volteé a su madre para que mirara a su madre pero no
había amor allí tampoco. Cada madre se volteó hacia su propia madre, hasta
la última. La última, la octava generación, empuñó las manos y miró
furiosamente al suelo. En una constelación familiar, mirar hacia el suelo
significa mirar a los muertos. Por la forma en que actuaba, estaba claro que
había un asesinato involucrado. Puse a un hombre acostado sobre el piso
boca arriba frente a las ocho mujeres. En ese momento la consultante cayó
al suelo y gateó hacia el muerto, sollozando en voz alta, y lo abrazó.
Después, la madre del muerto también pudo voltear hacia él. Aquí, un crimen
seguía teniendo efectos a lo largo de ocho generaciones. Paré al muerto y lo
coloqué junto a su madre. De inmediato su hija pudo volverse hacia su hija
y el amor fluyó. Su hija también se volvió hacia su madre y el amor fluyó.
Esto continuó hasta llegar a la madre de la consultante. La consultante se
arrodilló frente a su madre, gateó hacia ella y la abrazó por las piernas.
Sollozó en voz alta, miró a su madre y le dijo: "Querida mamá".
Este es otro aspecto de las constelaciones familiares. Esta conste-
lación funcionó sólo porque los representantes siguieron totalmente los
movimientos de sus propias almas, y algo pudo suceder mucho más allá
de nuestros planes o ideas.
Confiando en el alma
Estos movimientos van más allá aún. Otro ejemplo en Japón era que
a veces el consultante se sentaba junto a mí y yo no hacía nada con
la persona. Hice una conexión con mayor poder y dejé que este poder
trabajara. Entonces la persona entró en un proceso que continuó sin
ninguna influencia de mi parte. A veces pasaba un cuarto de hora y
aparentemente no sucedía nada. Sin embargo, todo el grupo permanecía
recogido y centrado, y estuvieron atentos hasta el final. Luego, después
de largo rato, la persona abrió los ojos, asintió y regresó a su lugar.
¿Ésa es una constelación familiar? Claro que sí. Ésa es una cons-
telación familiar invisible. Progresa internamente y nada necesita ser
representado. También es una indicación de cómo se han desarrollado
las constelaciones familiares.
Sin embargo, todo comienza en el comienzo como lo mencioné al
principio.
104
9. España y el Nuevo Mundo
Prefacio
Un curso para pacientes psicóticos, sus familias, terapeutas y otros
tuvo lugar en Palma de Mallorca en noviembre de 2002. Una mujer
llegó en busca de ayuda para su hijo psicótico. En la constelación el
padre del joven miraba a las víctimas muertas y se sentía atraído hacia
estos muertos. El hijo se sentía atraído hacia su padre o a tomar el
lugar de su padre, a unirse con los muertos.
Entonces configuramos una fila de ancestros para determinar cuá-
les eran las generaciones que incluían a las víctimas muertas. En los
casos de psicosis, a menudo se puede ver al consultante identificado con
el perpetrador y con la víctima al mismo tiempo, en ocasiones ambos de
muchas generaciones atrás. Había nueve hombres parados en una fila,
cada uno representando a una generación. La fila comenzó con el padre del
paciente, luego su abuelo, luego su bisabuelo y así consecutivamente.
Cuando los representantes estaban centrados y recogidos, fue evidente
después de un rato en qué generaciones estaban los eventos decisivos.
En esta línea de ancestros estaba claro que llegaban a los tiem-
pos de la conquista del Nuevo Mundo. En la constelación quedó claro
que estos eventos todavía tienen efecto en muchas almas del presente.
El siguiente reporte empieza después de la constelación inicial, en el
momento donde configuramos a la línea de ancestros.
Los conquistadores y sus víctimas
HELLINGER, al grupo: Quiero intentar un experimento y demostrar
algo aquí.
Hellinger regresa al padre de la constelación anterior y agrega a nueve
hombres más. Los pone en fila, uno detrás del otro.
105

HELLINGER, al grupo: Ésta es una línea de ancestros. Éstas son las
generaciones: la generación del padre, la generación del abuelo, la del
bisabuelo, y así sucesivamente.
Hellinger introduce al hijo, el paciente psicótico.
HELLINGER, al grupo: Las raíces de la psicosis a menudo yacen en
generaciones pasadas. En una fila de ancestros como ésta, se puede ver
que algo ha sucedido y sus efectos continúan hasta el presente. 4
A los representantes: Están todos concentrados y recogidos. Cuando
sientan que algo empieza a moverse, sientan ese impulso.
Al hijo: Todos observamos.
106
El padre se voltea un poco a la derecha y mira hacia el suelo. El cuarto
ancestro empuja ligeramente hacia el frente al hombre que está delante de
él. La quinta y sexta generaciones hacen lo mismo. El padre se ha
volteado para mirar a las generaciones que lo siguen. El ancestro de la
sexta generación mira hacia atrás brevemente y luego mueve hacia
adelante a los hombres que están delante de él. Quedan físicamente
presionados uno contra el otro. Los ancestros de las generaciones cuatro a
la seis descansan sus cabezas sobre el hombre que tienen enfrente. Una
brecha se abre entre el sexto y séptimo aneestro.
El octavo hombre pone las manos sobre los hombros del séptimo
ancestro, enfrente de él. El sexto hombre mira hacia atrás ocasionalmente.
Los ancestros de las generaciones cuatro a la seis parecen desanimados, y
encorvados, mirando al suelo.
Hellinger hace que el representante de una víctima muerta se tienda en
el piso entre la sexta y séptima generación. Entonces el padre se voltea
hacia su padre y se recarga sobre él. Los ancestros detrás de él, hasta la
quinta generación, siguen empujando hacia adelante, como si trataran
de escapar de lo se encuentra detrás de ellos.
El ancestro de la sexta generación da un pequeño paso hacia un lado Los ancestros de la cuarta y quinta generaciones empujan en dirección
y mira al representante de los muertos. El ancestro de la octava gene- contraria a los muertos. Hellinger los voltea un poco para que tengan
ración también mira al hombre muerto. El séptimo hombre voltea la que ver a los muertos. El bisabuelo también mira a los muertos. El hijo
cabeza hacia la izquierda, como si no quisiera mirar nada de esto. se ha movido mas cerca del grupo.
El ancestro de la séptima generación se mueve más hacia la izquierda.
Hellinger elige a un representante para otra víctima y hace que esta
persona se acueste donde el séptimo hombre lo pueda ver.
El octavo ancestro sujeta los hombros del hombre de la séptima gene-
ración, quien lucha contra ser tocado y cruza los brazos sobre su pe-
cho. La primera víctima se estira hacia arriba con la mano izquierda.
Como una reacción, el octavo hombre voltea al hombre de la séptima
generación para que se vea obligado a verla. La víctima se voltea de
lado y toca los pies del ancestro de la séptima generación. Entre tanto,
el quinto ancestro se ha puesto en cuclillas.
El séptimo ancestro empieza a sollozar en voz alta, pero mantiene los
brazos cruzados sobre su pecho. Se recarga sobre el octavo hombre y
tiene que ser sujetado para no caerse.
Hellinger conduce al hijo hacia su padre. Primero se sostienen con los
brazos y luego se abrazan cálidamente.
La primera víctima se desliza para acercarse al séptimo ancestro quien
continúa sollozando. Luego él cae junto a la víctima, junto con el an-
cestro de la octava generación. Después de un rato, el octavo ancestro
jala a la primera víctima hacia ellos. Ely el séptimo ancestro, el cual
todavía solloza, acarician a la víctima y la sostienen cerca. El noveno
ancestro se acerca al grupo pero luego se retira.
El abuelo y el bisabuelo se estiran desde atrás para sostener al padre y
al hijo. Forman su propio grupo, como si no quisieran tener nada que
ver con los eventos de previas generaciones. Los ancestros de la
cuarta a la séptima generaciones se unen a este grupo. Después de un
rato forman un círculo alrededor del hijo y lo abrazan con fuerza.
HELLINGER, después de un rato: Quedó muy claro que el padre sólo se
pudo voltear hasta que la primera víctima fue colocada en la constela-
ción. Así que lo que pasó antes (en la constelación anterior este hombre
había estado mirando a muchos muertos) tiene que ver con algo que su-
cedió muchas generaciones atrás. ¿Y a quién abrazan allí? A un muerto.
El hijo representa a los muertos de generaciones atrás.
Al grupo: Ahora cierren los ojos. Tengo una imagen curiosa. Lo que
estamos viendo es tal vez el efecto de lo que los españoles les han
hecho a otros. A los moros, por ejemplo. Aquí en Mallorca todos los
moros fueron asesinados. Y luego en el Nuevo Mundo.
Ahora les podemos dar a todos un lugar en nuestro corazón, a
todos los que han pagado el precio para que España se hiciera rica. Los
miramos con amor, a todos. También miramos a los perpetradores y les
permitimos, dentro de nosotros, que vayan hacia las víctimas, las miren
y se acuesten junto a ellas. Y todos los muertos, todas las víctimas se
paran como un gran ejército y dicen: "Todavía estamos aquí". Y una
cruz brillante se oscurece.
Entre tanto, el ancestro de la séptima generación se ha acostado junto
a la víctima que lo abraza.
112
HELLINGER, a los representantes: Eso es todo. Gracias a todos.
Al hijo y al consultante: ¿Cómo se sienten?
HIJO: Más calmado.
HELLINGER: Han hecho mucho por ti. ¿Dónde está tu camino?
HIJO: Hacia adelante.
HELLINGER: Con los hombres. ¿Está bien?
El hijo asiente.
Reflexiones
El alma'
El alma es un poder que une a lo que ha sido separado y lo guía en
una dirección. Por ejemplo, nuestros órganos internos pueden funcio-
nar sólo porque hay una fuerza que los conecta y los guía. Así es como
experimentamos al alma dentro de nosotros mismos.
Conferencia del mismo curso de pacientes psicóticos y sus ayudantes en Palma de Mallor-
ca, noviembre 2002.
113
 Al mismo tiempo, el alma une a los miembros de la familia y los
guía en una cierta dirección. Eso también es un alma, un alma
extendida. El alma no tolera que nadie sea excluido. Aquí también, el
alma quiere reunificar a lo que ha sido separado. El alma más grande, el
alma de la familia, por ejemplo, es lo que mueve a los representantes en
una constelación familiar. Ellos son, por así decirlo, asignados, y se mueven
en la dirección que apunta a la reunificación de lo que ha sido
separado.
A veces tenemos alguna idea de lo que puede contribuir a reuni-
ficar lo que ha sido separado, y sabemos por experiencias pasadas lo
que puede ser al final una posible resolución. Yo he descrito muchas
de estas soluciones en mi libro La verdad del amor. Estos órdenes del
amor surgen en las constelaciones familiares y han servido para sanar
rupturas en muchas familias.
Sin embargo, estamos tratando cuestiones serias cuando se trata
de algún destino en particular. Los movimientos del alma a menudo se
mueven en diferente dirección de lo que hubiéramos imaginado o que-
rido. Por ejemplo, a veces conducen a la muerte, de tal forma que una
muerte parece inevitable. Pero, cuando confiamos en los movimien-
tos del alma, sin intervenir y sin oponemos, éstos a veces dan vueltas
inesperadas, revelando una solución que no podíamos haber visto de
antemano, una que va más allá de cualquier cosa que pudiéramos haber
esperado. Al final, quizás, reconocemos que hemos estado conectados
con algo más grande. En presencia de este poder nuestras propias ideas
y planes son inútiles.
Quisiéramos a veces tener una mejor comprensión de lo que pasa
aquí. Sospecho que muchos de ustedes piensan que yo la tengo y no se
las digo. Pero no es así, yo no sé. Yo sólo miro y veo los efectos.
Al final del movimiento hay una fuerte seriedad. Aquí se terminan
los juegos. Este movimiento conduce hacia el interior, hacia una sensa-
ción especial de estar centrado y recogido, no sólo para representantes
y pacientes, sino para todos los presentes que siguen al movimiento en
su propia alma. Entonces, del estar centrado y serio podemos concluir
que lo que sucede tiene significado, aun sin comprenderlo.
En la constelaciones familiares con las cuales ustedes están
familiarizados, podemos regresar sólo hasta los abuelos, tal vez hasta los
bisabuelos. Dentro de estas generaciones obtenemos una imagen cla-
ra de los enredos. Pero, a menudo, los enredos alcanzan tiempos más
atrás. En algunas constelaciones podemos ver que algo crítico sucedió
muchas generaciones atrás, algo que ya no podemos captar, pero que
114 sigue teniendo influencia sobre nosotros en el presente. Los
pacientes psicóticos a veces sufren la influencia de algo del pasado
remoto. En los indios de América del Norte y América del Sur puede
verse que todavía son fuertemente afectados por cosas que
sucedieron hace siglos, sin poder determinar exactamente qué fueron.
Por lo que he visto hasta ahora, siempre sucede este tipo de efecto
que influencia el destino de finuras generaciones. Siempre está un ho-
micidio o muchos homicidios.
¿Qué pasa a las personas que han matado a alguien? Pierden su
alma. El alma es buscada. Si el asesino no lo puede encontrar, futuras
generaciones continuarán la búsqueda por el alma perdida. ¿Y dónde
está el alma? Con la víctima. De allí puede ser rescatada, de la víctima.
Por eso, cuando estamos buscando soluciones más grandes que condu-
cen a la paz, lo que se necesita es ver a las víctimas y llorar por sus desti-
nos con profunda empatía. De esta forma los tomamos en nuestra alma.
Al hacer esto, también tomarlos las almas perdidas de los perpetradores
en nuestra alma. Sólo así, puede el pasado quedar como pasado.
Ejemplo: Perdía y encontrado 2
HELLINGER, a la consultante: ¿Cuál es el asunto?
CONSULTANTE: Mi hijo que tiene veinte años, demuestra síntomas que
van desde comportamiento compulsivo hasta esquizofrenia.
HELLINGER: ¿Dónde está el alma perdida? ¿Con quién? ¿Dónde espera?
CONSULTANTE: No sé. Los ruidos lo molestan mucho.
HELLINGER: Yo sé donde está. Lo sé por lo que nos dijiste anteriormen-
te. Al menos sé donde empezar a buscar. ¿Con quién?
CONSULTANTE: Con su padre. Esta vieja historia es de la familia de su
padre, de la cual no sabemos nada.
HELLINGER: Me lo dijiste antes. Ya lo sé. Bien, procederé. Confío en
los movimientos del alma.
Hellinger elige a un representante para el hijo y lo coloca frente a la
mujer.
Z También del curso en Palma de Mallorca, noviembre 2002.
115
 El hijo se calma y mira al suelo. La mujer da unos pasos hacia el hom-
bre y le extiende la mano. El hombre encoge los hombros y se dirige
lentamente hacia la mujer, moviendo compulsivamente los labios.
Cuando la mujer le toca las manos, él encoge los hombros aún más
alto. Se inclina hacia adelante y pone la cabeza sobre el hombro
izquierdo de la mujer Ésta toma la cabeza de él con su brazo izquierdo y
la jala hacia ella, mientras los brazos de él cuelgan a los lados. Entonces
encoge los hombros aún más y deja que sus brazos caigan pesadamente
sobre los hombros de la mujer. La jala y forcejea con ella. Ella siente
miedo y trata de desprenderse.

HELLINGER: ¡Alto!

El representante del padre la suelta y ella se libera.

Los dos se miran durante largo rato. Luego, el hijo comienza a mover
su dedo nerviosamente. Entonces, Hellinger elige a un representante
para el padre del hijo y lo pone de frente a la mujer.

HELLINGER, al grupo: Esta mujer es la primera mujer del padre. Se

dice que se separó de ella porque ella se quería suicidar. ¿Pero qué es lo
que realmente pasó? La constelación indica que él la quería matar.

El representante del padre está muy alterado. Respira fuertemente y

llora. El hijo le ha levantado los hombros y le pone las manos en el
vientre. Mueve el dedo activamente y mira hacia el suelo.
HELLINGER, al grupo: El hijo tiene pensamientos compulsivos y ha
estado en cama los últimos tres años. Eso evita que se convierta en
un aseesino.
El representante del padre se mueve lentamente, de nuevo hacia la
mujer¬, Es evidente que apenas si puede contener sus impulsos
agresivos.
HELLINGER: ¡Alto!
Al grupo: No podemos proceder más allá porque él está enredado.
Tenemos que averiguar qué pasó en su familia para producir estos
impulsos. Configuraré una línea de siete hombres, con cada hombre
representando a una generación, igual que como lo hicimos ayer.
Bellinger elige a los representantes para las generaciones
anteriores al padre, y los coloca en fila atrás del padre.
El padre se ha agachado y ha puesto su cabeza sobre el pecho de su
primera esposa. Pone los brazos alrededor de ella y ella los suyos
alrededor de él. El sexto ancestro está a punto de caer hacia
atrás. El ancestro de la séptima generación mira hacia abajo. El
representante de la octava generación se cuelga lentamente hacia
la derecha y mira al suelo.
Hellinger elige a una mujer para representar a una víctima y la
acuesta en el piso en el lugar a donde miran los ancestros de la
séptima y octava generaciones.
Hellinger acuesta al hijo junto a la víctima, la cual se estira y lo toma
de la mano.
HELLINGER, al hijo: ¿Cómo está siendo esto para ti?
Hijo: Me siento inquieto.
HELLINGER, luego de un rato, al representante de la octava generación
que se había hundido hacia la derecha: Acuéstate junto a ellos.
El representante se acuesta junto a la víctima. Los ancestros cuarto,
quinto, sexto y séptimo, miran al hijo y a la víctima en el suelo. El oc-
tavo hombre se ha retraído. El padre cae al suelo.
Cuando el octavo hombre se acuesta junto a la víctima, ella se aleja
de él.
HELLINGER, al grupo: La víctima buscó la mano del hijo y se alejó del
hombre que estaba junto a ella.
El hijo y la víctima se miran uno al otro, acostados lado a lado.
HELLINGER, al padre: Ahora, mira para allá también.
El octavo ancestro regresa hacia los otros. El hijo y la víctima se abra-
zan con afecto y él le acaricia la mejilla.
HELLINGER, al grupo: Ahora ha encontrado su alma.
El sexto ancestro se arrodilla junto al octavo, lo acaricia, lo abraza y
se acuesta junto a él.
 HELLINGER, al hijo: ¿Cómo estás ahora?
HIJO: Me siento en paz.
HELLINGER, a la víctima: ¿Y tú?
VÍCTIMA: Yo también. Me siento en calma.
HELLINGER, al padre: ¿Cómo te sientes?
PADRE: Me siento muy cercano a ella.
HELLINGER: Creo que podemos dejarlo aquí.
A los representantes: Gracias a todos.

Hellingery la madre del muchacho se miran fijamente durante largo rato.

HELLINGER: Todos tienen un lugar en mi corazón.

La madre no dice nada y mira hacia el frente.

HELLINGER: No le digas nada de esto a tu hijo. Sólo confía en el alma.

Y tú también lleva todo a tu corazón. ¿Está bien?
Ella asiente.

HELLINGER, al grupo: Cuándo vemos a este hijo y a lo que está car-

El padre se hunde lentamente hacia el suelo y se hinca. Su primera gando, y tal vez a sus hermanos, ¿dónde está el amor más profundo? Y,
esposa yace junto a él en el piso. Luego él se acuesta junto a ella. El
¿dónde está la grandeza?
abuelo y el bisabuelo se vuelven hacia los dos que están en el suelo.

Reflexiones

Insight a través de la armonía 3

¿Cómo es posible trabajar de la manera que les he estado mostrando?

¿Soy clarividente? No. ¿Es un representante clarividente cuando él o
ella repentinamente siente lo que está sucediendo? La persona sim-
plemente está conectada y yo también estoy conectado. Yo enfrento
esta conexión pero con responsabilidad. Los representantes están ex-
puestos a ella sin responsabilidad. Los representantes sólo tienen que
compartir lo que pasa en su interior, mientras que yo, como ayudante,
tengo que mantener mis sensaciones y mis ojos abiertos a la imagen
más grande.

Del mismo curso en Mallorca, noviembre 2002.

 Yo hago a un lado mis propios sentimientos, pensamientos e inten-
ciones, de forma similar al proceder de los representantes. Me dejo ser
conducido sin temor. Ése es el fundamento básico. A veces digo cosas
que hacen que la gente piense: "¿cómo se atreve a decir eso?". Pero
muchos de ustedes han sentido las mismas cosas sin atreverse a expre-
sarlas en voz alta. Cuando estás en completa armonía, hasta las cosas
más riesgosas son permisibles. Se puede ver en los efectos.
Te enfrentas a todo esto y te mueves en armonía dentro del sistema
mayor. A veces toma tiempo antes de poder sentir lo que es necesario.
Asimismo pasa a los representantes; les toma tiempo poder sentir los
movimientos. El representante no sabe a dónde lo pueda conducir el
movimiento, y yo tampoco lo sé. Después de un rato simplemente pue-
do sentir el siguiente paso. Puede ser, por ejemplo, que se necesite a un
representante adicional, y puedo palpar si es un hombre o una mujer. Yo
confío en estos movimientos. Allí el trabajo está concentrado al punto
máximo, sin detalles ajenos. Después me retiro nuevamente y el alma
del consultante continúa trabajando sin mí.
Con esta actitud se puede sentir empatía. Los que son elegidos a
menudo como representantes, lo pueden hacer con más facilidad. Ellos
ya conocen y confían qué tan completamente pueden depender de los
movimientos. Después de un rato es como moverse ciegamente en la
oscuridad, pero con seguridad; encuentran exactamente lo que es co-
rrecto. Por supuesto, los ayudantes no son perfectos y los errores suce-
den. Pero éstos no son demasiado importantes, porque todo se corrige
y se equilibra en los movimientos mayores. Es muy difícil y se
requiere de un tremendo esfuerzo para sacar al alma de su cairino.
Una sensación de calma le indica al ayudante que está en armonía
con la situación. Mientras el ayudante se mantenga calmado y recogido,
todo está en orden. Cuando el ayudante se inquieta, o el grupo se altera,
algo anda fuera de ritmo. Entonces no queda más que una cosa por ha-
cer: interrumpir el trabajo.
124
10. Los incas
Prefacio
Durante un curso en Washington, D.C., en agosto de 2002, una mujer
inca del Perú me dijo que le gustaría que yo friera al Perú para que ella
me pudiera mostrar la antigua ciudad inca de Machu Picchu. Para ella
era un lugar significativo.
Mientras yo trabajaba con ella, el viejo reino de los incas se hizo
presente junto con sus ancestros.
Machu Picchu
CONSULTANTE: Después de 22 años, ahora voy de regreso a Perú.
HELLINGER: Espérame un momento.
Al grupo: Ella ha cambiado repentinamente y se ha ido a las sensacio-
nes de su niñez. Si permanece en estas sensaciones, no puedo trabajar
con ella en este grupo de aprendizaje sin movernos hacia una terapia
para ella. La pregunta es: ¿cuál es el asunto en este momento para ella?
¿Qué edad tiene dentro de estas sensaciones? Se puede ver en su cara la
edad que tiene en estas sensaciones.
A la consultante: Intérnate en esta sensación para que la podamos ob-
servar. Mientras, su cara cambia de nuevo. Ahora está en una situación
totalmente diferente. Ahora tiene la cara de una mujer muy vieja.
Ahora está identcada con otra persona.
A la consultante: ¿Cómo crees que te ves cuando enseñas tu verdadera
cara? Hay un pequeño truco para lograr que alguien muestre su verda-
dera cara. ¿Se los demuestro'? Siéntate junto a mí.
Cuando ella se sienta junto a él: ¿De qué color son mis ojos? ¿Cómo
lo sabes?
Se miran mutuamente.
HELLINGER, al grupo: No está realmente mirando. ¿Lo pueden ver?
Esta en otro lado.
125
A la consultante: ¡Qué! ¿De qué color son mis ojos?
CONSULTANTE: Café avellana.
HELLINGER: ¿Café avellana? Nunca nadie me ha dicho que mis ojos
son café avellana.
Risas en el grupo. La consultante también ríe brevemente.
HELLINGER, al grupo: ¿Vieron su cara en este momento? Ésa fue su
verdadera cara. Por un segundo la pudimos ver.
A la consultante: Entonces, ¿de qué color son realmente mis ojos?
CONSULTANTE: Depende de cómo estás mirando y de la luz. A veces
son azulosos y a veces cafés.
HELLINGER, al grupo: ¿Soy un camaleón?
Risas en el grupo nuevamente. Otra vez la consultante ríe con el grupo.
HELLINGER, al grupo: ¿Vieron su cara hace un instante? Fue su verda-
dera cara de nuevo. Las otras caras son identificaciones.
A la consultante: Te ves encantadora cuando podemos ver tu cara verdadera.
Ella ríe.
HELLINGER: Bien, sólo un pequeño ejercicio y una oportunidad de
aprender para todos.
Al grupo: Para poder mantener ciertos sentimientos, particularmente
sentimientos de tristeza o de niñez, una persona no debe poder mirar.
Esos sentimientos son nutridos por una imagen interna. Para conservar-
los, debes cerrar los ojos o mirar hacia otro lado. Si la miramos a ella,
podemos ver que está en otro lado. Esas sensaciones se pueden mante-
ner intactas, sólo si no miras realmente a lo que tienes enfrente.
Después de un rato: Parece una diosa inca. Podemos ver el sufrimiento
del pueblo entero en su cara.
Ella está miry conmovida.
HELLINGER, después de una pausa: Ve a Machu Picchu. Ve allá.
Ella sonríe levemente.
126
HELLINGER: Ve allá.
La cara de ella refleja profundo dolor.
HELLINGER: Ve allá. Yo iré contigo.
Ella se cubre la cara con las manos por un momento y empieza a llorar
Luego, se cubre la cara por largo rato y solloza.
HELLINGER, después de un rato: Míralos y diles: "Todavía no se aca-
ba".
CONSULTANTE: Todavía no se acaba.
HELLINGER: "Todavía estás presente".
CONSULTANTE: Todavía estás presente.
HELLINGER: "Todavía estás aquí dentro de mí".
Ella se cubre el rostro con las manos y solloza. Luego rompe en un
f serte llanto que sale de lo profundo de su pecho.
CONSULTANTE: Todavía estás aquí dentro de mí.
HELLINGER: Déjalo que salga como quiera. Haz espacio para la pena
y la lamentación.
El llanto sale repetidamente. Luego se calma un poco.
HELLINGER: Párate.
Ella se para y coloca sus manos juntas frente a su vientre. Luego las se-
para y las empuña. Respira con fuerza y parece como si quisiera hacer
algo con los puños pero no sabe qué.
HELLINGER: Mantén los ojos abiertos.
Ella se endereza y junta las manos frente a su cara otra vez. Luego las
baja y las abre. Entonces se calma.
HELLINGER, después de un rato: Diles: `No han estado perdidos".
Ella espera, sacude la cabeza en forma negativa, pero luego dice:
127
 CONSULTANTE: No han estado perdidos. 11. Guerra civil en Colombia
HELLINGER: Míralos.
CONSULTANTE: No han estado perdidos.
Después de un rato, ella repite: No han estado perdidos.
HELLINGER, después de un rato: Ahora la fortaleza de los ancestros se
empieza a notar. Prefacio

Ella sonríe y después ríe. Durante la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España,
en diciembre 2001, una consultante dijo que su padre había iniciado un
HELLINGER: Bueno. Muy bien. movimiento de guerrilla. La constelación se hizo sin palabras, y enseñó
cómo los guerrilleros estaban desamparados y vencidos por su culpa-
Ella se sienta, aún riendo. bilidad. Al fanal, la pena y el duelo fue lo único que les quedó a ellos, a
su país y a la consultante.
HELLINGER, al grupo: ¿No es encantadora?
CONSULTANTE: Gracias. La culpabilidad

Reflexiones HELLINGER, a la consultante: ¿Cuál es tu asunto?

CONSULTANTE: Mi padre inició un movimiento guerrillero en Colom-
Los muertos' bia. Yo me he sentido amenazada toda mi vida.
He descubierto varias cosas acerca de los muertos. Por supuesto que no
sé hasta qué punto son ciertas, pero si les das espacio, puedes sentir los Hellinger elige a cinco hombres para representar a la guerrilla y los
efectos en tu alma. para uno junto al otro.
¿Cuáles muertos están en la mejor situación? ¿Quiénes han
completado su muerte y tienen paz eterna? A éstos les permitimos ser
olvidados.
Nos podemos imaginar como serían las cosas para nosotros si
muriéramos y fuéramos recordados, o cómo serían si muriéramos y
fuéramos olvidados. ¿Cuándo hay más sensación de terminación?
Después de mi tiempo, todos los muertos deben de tener el dere-
cho de ser olvidados.
A veces algo se interpone. Tal vez todavía no los hemos honrado,
quizás no les hemos agradecido, y tal vez no hemos guardado luto por
ellos. Es entonces que ellos se liberan de nosotros y nosotros de ellos.

' De un curso para pacientes psicóticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre
2002.
HELLINGER, al grupo: Estos son los representantes de la guerrilla. Sin
embargo, no les diré quién es su padre.

El segundo guerrillero se inclina hacia atrás, casi cayéndose. Respira

con fuerza. El primer guerrillero mira hacia él.
El tercer guerrillero voltea la cabeza de lado a lado. El cuarto hombre
mira al suelo. El quinto mira fijamente al suelo.
Hellinger elige a una representante para Colombia y la coloca frente a
los guerrilleros.

Colombia sujeta a la consultante como una madre a su hija. Se mantie-

El tercer guerrillero se mueve lentamente hacia la representante de Co-
lombia. Queda claro que este hombre representa al padre de la consul-
tante. El segundo guerrillero se mueve un poco hacia atrás. El primer
guerrillero también da un paso hacia atrás y se voltea hacia el segundo
hombre. Ambos se mecen como si en cualquier momento se fueran a
caer. El segundo guerrillero se recarga contra el primero y los brazos
le cu elgan a los lados. El prim er hombre su jeta al segundo.
nen abrazadas por largo rato. Luego, Colombia voltea a la consultante
y la abraza por atrás. Ambas lloran y respiran con pesadez. De vez en
cuando Colombia mira a los guerrilleros. Después de un rato la con-
sultante cae al suelo, jalando con ella a Colombia. Ambas se sientan en
el suelo. La consultante solloza en voz alta.
El tercer guerrillero mira repetidamente hacia atrás en dirección de
los otros guerrilleros. Es claro que no se siente bien. Se voltea hacia
ellos. El cuarto guerrillero va hacia él y se abrazan. El quinto hombre
le tiende las manos al tercero. El primer guerrillero sujeta al segundo
por atrás.
1

Entre tanto, Hellinger ha colocado a la consultante dentro de la cons-

telación. Ella se mueve hacia la representante de Colombia y ambas se
abrazan.

130 131
El tercer guerrillero se voltea junto con el cuarto para ponerse de frente
a Colombia, que está sentada en el suelo junto a la consultante. Colom-
bia se vuelve hacia los guerrilleros y sujeta a la consultante quien solloza
junto a ella.
El segundo guerrillero está hincado. Mira fijamente al suelo y se
inclina profundamente. El quinto guerrillero continúa con los brazos
estirados hacia adelante.
El quinto guerrillero baja las manos y mira al suelo. Entonces el tercer
guerrillero descansa la cabeza en el cuarto y empieza a llorar.
132
Colombia mece a la consultante y se sientan en el suelo. Luego la con-
sultante se calla. Ella y Colombia miran al padre de la consultante.
HELLINGER: Aquí lo dejaré.
Al grupo: He pensado acerca de cuál es el momento ideal para parar
en estos movimientos. En algún lugar hay esperanza y si los miras con
precisión, es en la tumba. Eso es lo que está disponible en el nivel hu-
mano de la intención.
Lo que hemos visto permanece en el alma. Podemos ver lo que su-
cede en las almas de los individuos. No podemos saber qué poder
guía a los asesinos. Son títeres que son movidos por algo más grande.
Pero se ven muy orgullosos de eso. Eso pertenece a la máscara.
Tuvimos una mirada de lo que sucede aquí. Si dejamos que tenga
un efecto en nosotros, nos hace humildes.
Tengo una imagen de estos idealistas y de aquellos quienes han
abandonado sus ideales. Los que pueden resistir internamente a los mo-
vimientos idealistas, se comportan como vacas dentro de una barda de
alambre de púas. Mientras haya que comer, se mantienen lejos de la
barda. Luego buscan una brecha. No son héroes, pero sobreviven.'
' Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Die Grundlagen and die
neuen Wege Familien-Stellens. (Bert Hellinger: Las bases y los nuevos caminos de conste-
laciones familiares) alemán-Español, 115 minutos.
133
Reflexiones ¿Y cuando hay injurias? Perdonar y olvidar son lo mismo. Yo re-
conozco que todos, sin importar lo diferentes que puedan ser, son igua-
Paz 2 les a mí frente al poder mayor.
Podemos hacer un pequeño ejercicio para comprender este amor.
1 Imaginen que van hacia alguien que les ha causado alguna injuria, al-
Recientemente estuve en Israel e hice un viaje a Galilea. A ese lugar, guien que los ha lastimado en algún momento de la vida. Le dicen a esta
un hombre de Nazareth viajó hace dos mil años y, parado en una colina persona: "Yo soy igual que tú".
cerca de un lago, habló de los benditos, conocidos en la Biblia como los ¿Qué experimentan al final del ejercicio? Lo pueden decir en una
Beatos. Había una maravillosa sensación de paz en ese lugar, y se podía palabra: paz.
sentir que era un lugar especial.
Allí me acordé de lo que dijo Jesús con referencia a los benditos:
"Benditos sean los pacificadores porque ellos serán llamados los hijos
de Dios". Y dijo: "Ama a tus enemigos, bendice a aquellos que te mal-
dicen y haz el bien a los que te odian".
A veces los más grandes enemigos y el mayor odio surgen en las
relaciones más cercanas. ¿Por qué? Porque es en las relaciones más
cercanas donde más dolor se causa. Esto no es tanto por lo que uno le
hace realmente al otro, sino porque la lesión más profunda es cuando
alguien no satisface tus esperanzas y sueños.
"Benditos sean los que aman a sus enemigos y hacen el bien a
aquellos que odian". Entonces te mueves a un nivel más alto. Como
Jesús lo describió: "...tu Padre que está en el cielo: él hizo que el Sol
surgiera sobre el mal y sobre el bien, y mandó la lluvia sobre los justos
y los injustos".
Eso es lo que pensé cuando estaba parado frente al Mar de Galilea.
Luego traté de entender qué es lo que pasa en el alma. ¿Cuáles son los
prerrequisitos que permiten que este amor exista? Lo que me vino a la
mente fue que el amor significa que yo reconozco que todos, tal como
son, son mis iguales frente al poder mayor. Reconozco que todos, tan
diferentes como puedan ser, son iguales a mí frente al poder mayor.
Eso es amor. Con base en esto, todo se puede desenvolver.
¿Qué es humildad? Lo mismo. Reconozco que todos, sin importar
lo diferentes que puedan ser, son iguales que yo frente al poder mayor.
La humildad significa reconocer que eres sólo una pequeña pieza de
una multitud y que la plena abundancia únicamente se puede alcanzar
cuando todas las diferencias se colocan una junto a la otra en igualdad
y son reconocidas como iguales.

z De un curso en la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, diciembre

2001.

134 135
 12. Violencia en la República Dominicana

Prefacio

En la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, en di-

ciembre de 2001, se presentó una consultante que era la sobrina de un
conocido luchador por los derechos civiles de los negros. Habló de la
violencia en su familia y dijo que su padre había sido asesinado por
cuestiones políticas. Cuando puse a los representantes de los trafican-
tes de esclavos en la constelación, y los incliné frente a los descendien-
tes de las víctimas, se hizo evidente el efecto sobre el momento presente
y cómo es posible la reconciliación y dejar la violencia a un lado.

Los traficantes de esclavos

Hellinger mira a la consultante por largo rato. Ella cierra los ojos y
empieza a llorar. Luego, mira a Hellinger y respira profundamente. Él
la rodea con su brazo y la jala hacia él. Ella descansa la cabeza sobre
el pecho de ély solloza.

HELLINGER, después de un rato: ¿Qué pasó?

CONSULTANTE, sollozando: Mi padre murió cuando yo tenía seis años.
No recuerdo nada. Él tuvo una relación muy violenta con mi madre.
Cuando ella estaba embarazada de mí, la golpeó y le rompió un brazo.
Mi padre desapareció y fue asesinado por razones políticas.
HELLINGER: ¿Dónde?
CONSULTANTE: En la República Dominicana.

Hellinger elige a un representante para el padre, uno para su asesino y

otro para las víctimas de su padre.

137
 Después de un rato Hellinger le pide al asesino que se acueste junto al
padre.
La víctima mira fijamente al asesino del padre, quien también lo mira a
él. El padre mueve las manos con molestia.

HELLINGER, después de un rato, al grupo: Si miran esto, ¿quién es el

asesino aquí? ¿Quién siente la agresión?

La víctima mira al padre y empieza a temblar. Hellinger lo acuesta

entre los otros dos.

Hellinger elige a una representante para la madre de la consultante y

la coloca frente a los hombres que yacen en el suelo. Luego pone a la
consultante junto a la representante de su madre.

El padre mira a la víctima y respira profundamente. El asesino del

padre mira a la víctima. Después de un rato el padre se hinca al lado
de su víctima y lo toma de la mano. Luego, Hellinger lo acuesta junto
a la víctima.

138
La madre se vuelve lentamente hacia su hija y luego voltea en la otra
dirección. La hija trata de sujetarla y la jala de la ropa. Se agacha ha-
cia su madre por detrás y llora en voz alta. La madre se jala el
cuello de la blusa como si estuviera muy apretado. Se voltea aún más y
luego hacia su hija y la sujeta. Ambas se mecen notablemente.
Permanecen así por largo rato. Luego, la hija empieza a sollozar en
voz alta y no puede tranquilizarse.
La madre y la hija caen al suelo. La madre sujeta a la hija en sus bra-
zos. La hija continúa sollozando en voz alta. El padre, en el piso, se
seca las lágrimas.
Después de un rato, Hellinger elige a tres hombres como representan-
tes de los traficantes de esclavos y los coloca en la constelación.
La hija gime levemente. Su madre la sigue sujetando en sus brazos.
140
El segundo traficante mira al suelo, da un paso atrás y se vuelve en
dirección contraria. El primer traficante cae de rodillas y se inclina
hasta el suelo. Luego se acuesta sobre su espalda. El tercer traficante
permanece inmóvil.
Hellinger encamina a la hija hacia el tercer traficante.
Después de un rato el tercer traficante se pone la mano sobre el co-
razón y da un paso hacia atrás. Luego inclina la cabeza, después la
levanta y cae de rodillas. La hija llora en voz alta y también se hinca.
Toca la cabeza del hombre y mira hacia arriba. Se miran mutuamente.
Entre tanto, el segundo traficante se ha volteado completamente.
Hellinger aleja a la hija para que deje a todos los otros atrás. Ella
solloza y abre los brazos.
141

HELLINGER: Abre los ojos.
HELLINGER: Mantén los ojos abiertos y mira con detenimiento al públi-
co. Respira profundo. Exactamente. Míralos a todos con calma.
Ella se voltea hacia el público y mira con calma a todos. Luego se vol-
tea hacia Hellinger y lo abraza.
HELLINGER: ¿Estás bien?
Ella asiente.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
Al grupo: Cuando los perpetradores se convierten en seres humanos
individuales, las víctimas también se convierten en seres humanos in-
dividuales.
A la consultante: Muy bien. Lo mejor para ti.
Al grupo: En las constelaciones familiares siempre tenemos la tentación
de mirar el primer plano. Aquí, por ejemplo, a la madre y al padre, y
luego al padre y a sus asesinos. Pero en un país como la República Do-
minicana, la violencia se remonta mucho más atrás.
Pudimos ver que algo se agregaba cuando miramos eso también.
Cuando de alguna forma las cosas que yacen tan lejos en el pasado son
traídas al orden, probablemente pueda cesar la violencia en el presente
y también los sentimientos de ser víctima.
142
Reflexiones
Consentimiento'
El consentimiento viene del corazón, sin reservarse nada. Nosotros
sentimos los efectos en nuestras almas cuando consentimos a todo, tal
como es. Cuando, por ejemplo, consentimos a nuestros padres, tal como
son. Cuando consentimos a nuestros ancestros como fueron. Cuando
consentimos a su destino, cualquiera que éste haya sido, podemos sentir
muy hondo en nuestras almas cómo encontramos armonía con ellos y
qué tan cerca estamos vinculados con ellos.
El consentimiento también está relacionado con las circunstancias
particulares de nuestras vidas: que nacemos en una familia en particu-
lar, que tiene una creencia en particular, que sigue tradiciones particula-
res. Estos particulares nos dirigen de cierta manera, nos ofrecen ciertas
oportunidades y nos limitan al mismo tiempo.
Cuando miramos a las cosas que no han salido bien en nuestras
vidas y consentimos en la forma en que han salido, podemos sentir el
efecto sanador que tiene en nuestras almas el consentir sin arrepenti-
miento. Sucede de igual forma cuando consentimos a nuestra culpabili-
dad y sus consecuencias.
Si vivimos en un país donde hay violencia, guerra civil o un alto
índice de delincuencia, también podemos consentir esta situación tal
como es y sentir los efectos de este consentimiento en nuestras almas.
Podemos sentir que tenemos mucho espacio para emprender acciones
sensatas y mucha más fuerza a nuestra disposición, que si nos la pasa-
mos lamentándonos y buscando a quién echarle la culpa.
Cuando nos llaman como ayudantes para aquellos que acuden
en busca de ayuda, adquirimos fuerza al consentirlos tal y como son,
con sus padres, su destino, su culpa, su sufrimiento y su muerte que se
acerca. No resistimos, consentimos, y al hacerlo estamos en armonía.
Entonces nos conectamos con un poder mayor que alcanza más allá de
nosotros; nos conectamos a un alma mayor que incluye a ellos y a no-
sotros, y nos guía a todos. Estando en armonía con esta alma, podemos
ayudar en una forma diferente, sin ser rebasados por el sufrimiento de
otros. Al consentir, adquirimos fortaleza sin ser consumidos. Nos man-
tenemos en calma y estamos en paz con nosotros mismos y con otros.
' De un curso en Tel Aviv, septiembre 2002.
143
 13. Esclavos en Brasil

Prefacio

En un curso en Sao Paulo, una mujer llegó buscando ayuda para su

hermano psicótico. Cuando mencionó que su bisabuelo había tenido
esclavos y se había vuelto muy rico, surgió en mí la sospecha de que su
hermano estaba identificado con los esclavos y también con el bisabue-
lo. Es decir, tenía que representar a ambas partes al mismo tiempo. En
la constelación sintió una profunda empatía con los esclavos.
Al mismo tiempo, la constelación confirmó cómo la injusticia y
el sufrimiento tienen efectos sobre muchas generaciones y cómo los
descendientes encuentran paz cuando la culpa y el sufrimiento de ge-
neraciones anteriores son observados y reconocidos, y se encuentra la
reconciliación entre perpetradores y víctimas.

Nos enriquecimos gracias a ustedes

HELLINGER, a la mujer: ¿Cuál es tu asunto?

CONSULTANTE: Tengo un hermano psicótico. También consume dro-
gas. Yo soy la cuarta hija en una familia de siete hijos y ocho embara-
zos.
HELLINGER: En dos frases me has dicho todo lo que necesito. Puedo
trabajar con esto de inmediato. Configuraremos a tu padre, a tu madre
y a tu hermano psicótico.

La consultante elige a los representantes y los coloca en relación uno

con el otro.
HELLINGER, a la consultante: ¿Qué pasó en la familia de tu madre?
CONSULTANTE: Mi abuelo se suicidó. Después de un rato, Hellinger pone al padre de la madre cerca de los
HELLINGER: ¿Cómo? esclavos.
CONSULTANTE: Se disparó en el pecho.
HELLINGER: ¿Por qué razón?
CONSULTANTE: Lo único que sé es que tuvo un affair y mi abuela se
entristeció mucho. Mi bisabuela tuvo una hija, y el hijo de esta hija
también se suicidó. La otra hija de mi bisabuela también murió
prematuramente. Hasta donde yo sé, mi bisabuelo era muy rico y tenía
muchos esclavos.
HELLINGER, al grupo: ¿Qué es lo más significativo de lo que ha dicho?
¿Dónde está el mayor poder?
CONSULTANTE: En los esclavos.
HELLINGER: En los esclavos. Exactamente. Configuraremos a seis es-
clavos.

La consultante escoge a dos hombres y cuatro mujeres para representar HELLINGER, al padre de la madre: ¿Cómo te sientes aquí?
a los esclavos. Hellinger los coloca frente al hijo. Luego, escoge a un PADRE DE LA MADRE: Mejor.
representante adicional para el padre de la madre que se suicidó, y lo HELLINGER, al hijo: ¿Cómo estás?
pone en la constelación. HITO: Mejor. Pertenezco aquí.

Hellinger le pregunta a los representantes de los esclavos como se sienten.

PRIMER ESCLAVO: Siento una presión metálica en el lado izquierdo de

mi cabeza. Cuando el padre de la madre y el hijo se movieron para el
otro lado, desapareció la presión.
SEGUNDA ESCLAVA: Siento presión en el pecho y mantengo firme la
mirada hacia la izquierda. No puedo ver a mi derecha.
TERCERA ESCLAVA: Tuve miedo, pero ahora estoy contenta de estar acá.
CUARTA ESCLAVA: Yo no puedo ver hacia arriba y me siento muy
aislada.
QUINTA ESCLAVA: Al principio no me sentía bien con el hijo enfrente.
Ahora me siento mejor. Cuando se movió cerca de nosotros me sentí
aliviada.
SEXTO ESCLAVO: Me pesan los brazos y siento presión sobre la espalda.
HELLINGER, a la madre: ¿Qué pasa contigo?
MADRE: Estoy temblando y me siento abandonada.
HELLINGER: Toma la mano de tu hijo y ve con él hacia los esclavos.
Inclínate con él hacia cada uno de ellos.
Al padre: Tú sólo observa.
La madre y el hijo se paran frente al pruner esclavo e inclinan levemen-
te la cabeza.
HELLINGER: No funciona tan levemente. No es tan barato.
Se inclinan aún más.
HELLINGER, a la consultante: No se pueden zafar.
La madre se hinca y el hijo hace lo mismo. Ambos se inclinan
profundamente.
HELLINGER: Exactamente. Así es.
148
Cuando ellos se enderezan: Mírenlo directamente.
HELLINGER, a la madre: Dile: "Nos enriquecimos gracias a ustedes".
MADRE: Nos enriquecimos gracias a ustedes.
HELLINGER, a la primera esclava: ¿Cómo es esto para ti?
PRIMERA ESCLAVA: Lo acepto.
HELLINGER, a la madre y al hijo: Muévanse hacia la siguiente esclava
y continúen de acuerdo con su sentido interno de que esto es correcto.
Ambos se arrodillan frente a la siguiente esclava y se inclinan
profundamente. La madre se endereza, pero el hijo continúa inclinado.
HELLINGER, al grupo: El hijo tiene más respeto para los esclavos que
su madre. Ella se mantiene dura. Él muestra empatía.
Al hijo: Párate y dirígete a ella.
El hijo se para y se mueve hacia la esclava, la cual le tiende la mano.
Se toman de la mano y se miran mutuamente. La esclava está muy con-
movida. La madre permanece hincada en el piso. Entre tanto, Hellinger
elige a un representante para el bisabuelo, el dueño de esclavos, y lo
incorpora a la constelación.
HELLINGER, al la segunda esclava: ¿Ahora, cómo te sientes?
SEGUNDA ESCLAVA: Al principio estaba triste, pero ahora me siento ali-
viada.
HELLINGER, al hijo: ¿Y tú?
HIJO: Quiero pedirle a los esclavos que nos perdonen.
149
HELLINGER: Sigue tu movimiento.

El hijo se mueve hacia la esclava y se abrazan.

HELLINGER. al grupo, cuando los dos se separan: Ahora ella está mejor.
Al hijo: Ve con la siguiente.
A la tercera esclava: Míralo.

La tercera esclava y el hijo se miran por un rato. Luego el hijo se le

acerca, se hinca, frente a ella y se inclina profundamente. Después de un
rato él la mira. Así se mantienen por largo tiempo. La cuarta esclava se
agacha y solloza en voz alta. La tercera esclava la sujeta con un brazo
como apoyo.
Los esclavos forman un círculo cerrado alrededor del bisabuelo, con
HELLINGER, al hijo: Ve a ella. los brazos sobre las espaldas de los otros. La tercera esclava tiembla
violentamente.
El hijo se para ante la cuarta esclava, que todavía solloza, y que ahora
está apoyada por la quinta esclava también. HELLINGER, después de un rato, al bisabuelo: Míralos a todos.

El bisabuelo se voltea dentro del círculo y mira a cada uno de los escla-
vos. Luego, Hellinger mueve al hijo junto a su padre y le pide al padre
que ponga su brazo alrededor de su hijo.

Hellinger hace que el hijo se mueva a su lugar original y coloca al

bisabuelo frente a los esclavos. Hace que los esclavos hagan un círculo
cerrado alrededor de él.

HELLINGER, después de una pausa, al hijo: ¿Cómo estás?

HIJO: Calmado. Reflexiones
HELLINGER: ¿Cómo está el padre?
PADRE: Me siento orgulloso de él. Los vivos y los muertos'
HELLINGER, después de una pausa, a la consultante: ¿Le vas a contar
de esto a tu hermano? Los muertos no están muertos en el sentido de que con la muerte se
CONSULTANTE: Sí, lo mismo pasa en la familia de mi padre. acaba todo. Continúan teniendo efectos. También lo que se les hizo a
HELLINGER: ¿Tú tienes la imagen? ellos continúa teniendo efecto, hasta que es reconocido y hasta que los
CONSULTANTE: Gracias. culpables se convierten en iguales a sus víctimas en la muerte. Cuando
esto es denegado, los descendientes inocentes en generaciones posterio-
Muy conmovida, estrecha la mano de Hellinger. res son afectados sin saber porqué.
A la inversa, cuando alguien es culpable y enfrenta su culpa, no
HELLINGER: Bueno. Muy bien. es tan influyente en las generaciones posteriores; por ejemplo, cuando
alguien ha matado a otra persona y se enfrenta a las consecuencias de
Después de un rato Hellinger abre el círculo. su culpa. Sin embargo, aun así, el sistema descansa sólo cuando los
perpetradores yacen junto a sus víctimas.
HELLINGER, al bisabuelo: ¿Qué pasó contigo? El pasado no es pasado. Tiene efectos en el presente de muchas
BISABUELO: Al principio fue muy difícil. Luego me suavicé e hice con- formas. Cuando hay algo que tiene que ser traído al orden en el pre-
tacto con ellos. sente, hay que mirar lo que ha sucedido en el pasado. Sólo cuando el
HELLINGER: Creo que aquí podemos dejarlo. pasado es puesto en orden, los vivos están libres.
A los representantes: Gracias a todos. Por otro lado, cuando hacemos una constelación de algo que ha
Al grupo: Pudimos ver en esta constelación que la madre no pudo sido dejado inconcluso en el pasado, cuando encontramos una
encontrar el mismo respeto para los esclavos que el hijo. Por eso lo resolución llena de respeto para los muertos, también esto tiene un
separé de su madre y lo dejé continuar solo. Lo hizo maravillosa- efecto en los muertos. Pueden hallar la paz más fácilmente. Por esa
mente desde su sentido interno. Enseñó los movimientos que llevan razón este trabajo les sirve a los muertos igual que a los vivos.
a la reconciliación. Y éste era un psicótico. Él sintió la más profunda
empatía. La reconciliación se puso en movimiento porque él pudo
mostrar su empatía.
Cuando el bisabuelo miró a los esclavos en el círculo alrededor
de él, pudo sentir su dolor y se suavizó, pero sólo cuando los miró y
se permitió ser visto por ellos. Entonces él era un ser humano entre
seres humanos.
Ahora, imaginen otra vez lo que vieron aquí, y lo que eso sig-
nifica para muchas personas que fueron esclavas aquí en Brasil, y lo
que eso les ha hecho. Y antes de eso, los indios, y lo que se les hizo
a ellos. Y eso todavía no ha terminando; todavía tiene efecto en las
almas. Pero hay posibilidad para la reconciliación cuando honramos
el sufrimiento de los esclavos y de los indios, y les demostramos la
empatía que ellos merecen.
' De un curso en Sao Paulo, abril 2001.

152 153
 14. América y África

Prefacio

Durante un curso en el Instituto Omega, en el estado de Nueva York,

en junio de 2001, un Participante afirmó que sus antepasados ha-
bían tenido esclavos y que su bisabuelo había matado a un negro. El
asesino escapó del castigo porque el tribunal había sido parcial. La
constelación dependió principalmente de los movimientos del alma.
El bisabuelo, que al principio se comportó muy agresivo y con aires
de superioridad, rompió en llanto y gateó hacia el muerto, le tomó la
mano y lloró.

Guardando una pena

HELLINGER, al Participante: ¿Cuál es el asunto?

CONSULTANTE: Uno es, que deseo enfrentar todas mis responsabilida-
des como esposo y como padre. Otro es que quiero que se me aclare la
causa por la que yo no termino las cosas, no las llevo a su término.
HELLINGER: ¿Y qué hago yo con eso?
CONSULTANTE: Nada. Tú decides si quieres trabajar conmigo.
HELLINGER: Ayer mencionaste algo acerca de unos esclavos.
CONSULTANTE: Tal vez hay algo allí. Sé que mi padre tenía un
problema similar para completar las cosas. También existe una historia en
mi familia: mi bisabuelo mató a un negro, y posiblemente no fue
llevado a la justicia por su posición. El juicio fue parcial, a su favor.
HELLINGER: ¿El negro era esclavo?
CONSULTANTE: No sé si esto fue antes o después de la guerra civil.
Antes de esta guerra, esa gente, mi familia, tenía esclavos. También re-
conozco que he tenido una fuerte conexión con los negros y una actitud
casi paternal hacia ellos.
HELLINGER: En ocasiones, los dueños de los esclavos tenían una sen-
sación paternal hacia sus esclavos. Los sentimientos paternales son pe-
ligrosos porque no son respetuosos.
CONSULTANTE: Yo no acepto eso. Los sentimientos paternales a veces
pueden ser muy respetuosos. Es cuestión sólo de definición, pero tú

155
dices, y yo estoy de acuerdo, que la paternidad involucra amor.
HELLINGER: Eso puede ser, no estoy en desacuerdo. Pero he puesto un
punto que es importante.
CONSULTANTE: Acepto tu punto.
HELLINGER: Tal vez tengamos que completar algo aquí.
Al grupo: Primero, quiero decir algo sobre las cosas inconclusas o no
terminadas. ¿Saben por qué la gente tiene miedo de completar algo?
Piensan que si completan algo se morirán y si dejan las cosas abiertas,
vivirán más tiempo.
HELLINGER, al consultante: Pero, por supuesto, éste es un caso dife-
rente.
CONSULTANTE: No lo sé.

Se elige y se coloca a un representante para el bisabuelo.

El abuelo se para muy erguido y convierte sus manos en puños, como si

quisiera pegar. Su cara está tensa y se percibe superior y agresivo. Baja
las manos a sus costados y se yergue aún más. Luego mira a Hellinger
y empieza a decir algo.

HELLINGER: No me mires a mí y no digas nada. Sólo sigue al movi-

miento.

Hellinger escoge a una mujer como representante de África y la coloca

enfrente del bisabuelo.

Después de una pausa, Hellinger elige a cuatro representantes para los

esclavos y los coloca frente al bisabuelo. Luego hace que un hombre se
tienda en el suelo entre el bisabuelo y los esclavos para representar al
hombre muerto por el bisabuelo.
 El bisabuelo mantiene su posición defensiva tratando de esconderse
detrás de sus manos. Entonces, sacude la cabeza y señala con las
manos como si quisiera espantar a África y a los esclavos. Su cara se
contorsiona como si estuviera reprimiendo un grito.

HELLINGER: Si quieres llorar, hazlo.

El bisabuelo grita fuerte, apretando los puños. Nuevamente, sube las

manos de manera defensiva frente a su cara, voltea la cabeza y grita
fuerte. Lucha con sus manos y consigo mismo durante largo rato, y
luego se voltea. Mira para atrás brevemente a los otros y luego da unos
pasos alejándose de ellos.

El bisabuelo sube las manos a manera de defensa hacia la representan-

te de África. Luego se cubre la cara con la mano derecha, como si no
quisiera mirar a África. Hace movimientos defensivos con las manos.
Mientras, el primero y el cuarto esclavos se han movido para pararse
junto a Africa. Los otros esclavos también se han volteado hacia Africa.

Después de un rato, Hellinger agrega a un representante para los Es-

tados Unidos.

El bisabuelo voltea la cabeza hacia Estados Unidos. Después de un rato
Estados Unidos se mueve hacia el bisabuelo y se para detrás de él.
El bisabuelo se torna agitado y llora f verte y dolorosamente. Se aleja
unos pasos, cae de rodillas y se pone en cuclillas. Después de un rato
cae al piso sobre su costado izquierdo.
El bisabuelo gime y se retuerce en el piso. Después de un rato gatea
Entre tanto, el primer esclavo se ha movido hacia el tercero.
lentamente hacia el muerto. Antes de llegar a él, se detiene y golpea el
piso con sus manos. Pone su cabeza sobre su brazo derecho, se retuer-
ce, da algunas vueltas, y yace desamparado. El muerto ha volteado la
cabeza hacia el bisabuelo. Permanecen así durante largo tiempo.
Mientras, el cuarto esclavo se ha alejado de los otros.
 Hellinger mueve al representante de Estados Unidos frente al
bisabuela lo y al muerto.
El segundo esclavo se acerca al muerto y enfrenta al representante de
Estados Unidos.
Hellinger, al representante de Estados Unidos: Ve con tus movimientos.
Después de un rato Estados Unidos cae de rodillas, espera un poco, y
luego se inclina profundamente hasta el piso. Permanece en esa posi-
ción hasta el final de la constelación.
El tercero y cuarto esclavos se acercan al segundo. El cuarto esclavo
se para junto a África.
El muerto tiende la mano hacia el bisabuelo, que la toma muy fuerte-
mente. Pone su cabeza en el piso y llora.
El tercer esclavo se hinca junto al muerto. El primer esclavo se hinca
junto al tercero, le pone la mano en la espalda, y solloza. El segundo
esclavo tiene las manos empuñadas.
HELLINGER, después de largo rato: La representante de África también
debe de fluir con su movimiento.
África se acerca lentamente a los esclavos. Separa detrás de ellos con
sus brazos alrededor del primer y segundo esclavos. El segundo escla-
vo se recuesta en ella y llora. El cuarto esclavo se hinca.

HELLINGER, después de un rato: Creo que lo podemos dejar aquí.
A los representantes: Gracias a todos.
Cuando se paran, Hellinger le pide al representante del bisabuelo y al
del muerto que se abracen. Se sujetan cálidamente por largo rato.
HELLINGER, después de una pausa: Ahora ustedes dos son ustedes
mismos de nuevo. Es todo.
Al consultante: Creo que dejaré la situación como está. Gracias por compartir
esto con nosotros. Fue maravilloso ver los movimientos de reconciliación.
Al grupo: La reconciliación es posible cuando todas las partes compar-
ten el duelo. Sólo si se comparte el duelo, puede dejarse el pasado atrás
y puede verse hacia el futuro.
Reflexiones
Saber lo que conduce a la reconciliación ,
Quisiera decir algo sobre el principio básico de este trabajo que permite
servir a la reconciliación. Una vez usé la frase "insight" por medio de
ceder. ¿Qué significa?
De un curso en Sao Paulo, abril 2001.
164
Cuando se configura una constelación familiar, yo nunca sé lo que
va a pasar. Todo permanece oscuro. No puedo proceder de acuerdo con
un plan, y no puedo depender de experiencias previas. Tengo que enfren-
tar lo que pasa, como es revelado, sin detenninar nada por mi cuenta.
Estoy sin intención y, sobre todo, sin miedo. Eso es lo más importante.
Si tengo miedo de lo que pueda pasar o de lo que mis colegas pue-
dan decir si hago una cosa o la otra, mi conciencia se distorsiona. Ya no
estoy mirando lo que está enfrente de mí. Estoy mirando a otros a los
que he puesto por encima de mí, y yo me convierto en un niño. Enton-
ces no puedo proceder con claridad. El prerrequisito para la claridad, es
dejar el temor a un lado.
Carlos Castañeda, en sus libros sobre Don Juan, habla sobre los
enemigos del conocimiento. Don Juan dice que el principal enemigo
del conocimiento es el miedo. Si has conquistado a tu enemigo, adquie-
res claridad. Sin eso, no hay claridad.
El que ha conquistado el miedo y adquirido claridad, ya nunca
la puede perder. Sin embargo, la claridad es el siguiente enemigo. En
cuanto uno depende de ella, mayor conocimiento nos es negado. La
persona que se atora en lo que ha reconocido, ya no se puede mover.
Para moverse más allá de la claridad, uno tiene que enfrentarse a
lo nuevo y a lo desconocido sin entenderlos. El que se mueve de esta
fora más allá de una claridad temprana, logra el poder. El poder, sin
embargo, es el siguiente enemigo.
Les daré un ejemplo de lo que significa que el poder sea el siguiente
enemigo. Una mujer que era una directora de cine, muy famosa, me
vino a visitar. Ella también había trabajado con Bertolucci y conocía el
Tibet y a mucho gums. Mientras hablábamos, repentinamente vi algo. Me
dije: "Cada maestro que tiene alumnos es corrupto". Al principio me
asusté, pero luego recordé lo que Don Juan había dicho sobre el
conocimiento y lo entendí. Alguien que tiene alumnos, tiene poder, pero
no ha conquistado el poder. Moverse más allá del poder significa saber
que todas las personas son iguales. Es por eso que un maestro no puede
enseñar como alguien que sabe más. El estar en diálogo con un igual
significa que un principiante puede decirle al maestro algo de
importancia.
Tal abdicación de poder es descrita de forma maravillosa en el li-
bro de Jeremías en la Biblia: "Pero éste será el pacto que yo haré con la
casa de Israel. Después de esos días, dijo el Señor: Yo pondré mi poder
en sus partes internas, y lo escribiré en sus corazones; y seré su Dios, y
ellos serán mi pueblo. Y ya no enseñará más a cada hombre su vecino, y
165
a cada hombre su hermano, diciendo: `Conoce al Señor'; porque todos
me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos', dijo
el Señor". (Jeremías. 31:33-34).
La persona que se ha movido más allá del enemigo, que lo ha su-
perado gracias a su poder, encuentra al último enemigo que es un deseo
de tener paz (de ser dejado en paz). El o ella desea ser dejado en paz
y ya no sigue los movimientos del alma, que sin embargo no dejan de
presionarle. Don Juan dijo que este último enemigo no puede ser con-
quistado. Pero, cualquiera que haya llegado a este punto ha ganado un
trozo de sabiduría esencial; y esta sabiduría hace que todo haya valido
la pena.
Regresaré al lado práctico. Cuando enfrentas una situación sin in-
tención y sin miedo, y también sin amor —eso es muy importante— en-
tonces no miras a las cosas directamente, sino levemente fuera de foco.
Te enfrentas a lo global y esperas. Luego, de la oscuridad viene un
insight, como un relámpago que te enseña el próximo paso, pero sola-
mente el próximo paso. Si sigues a este insight, siempre tienes un efecto
poderoso. A veces lo que llega a tu mente es la palabra precisa que hay
que decir: una frase sanadora. A veces parece una locura, pero si la di-
ces de cualquier manera, te toca el alma y tiene un efecto inmediato.
Trabajar al servicio de la reconciliación depende principalmente
de este principio básico. Cada constelación es nueva y no puedes de-
pender de lo que ya viste. El facilitador sabe que él o ella dependen de
los movimientos que el alma revela. Por eso nos mantenemos
humildes, y no tomamos el crédito por los resultados. El resultado final
es un regalo del poder mayor. Yo lo llamo el Alma Mayor.
1 Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Betiregungen aufFrieden
hin. Movements Toward Peace. German/English 255 minutes. Available from Carl-Auer
Systeme Verlag, ----Weberstr. 2, D-69120 Heidelberg.
166
15. Israel, los palestinos, Líbano, Alemania
Prefacio
En la Conferencia Internacional de Constelaciones Familiares en Würz-
burg 2001, ofrecí un día de demostraciones de constelaciones ante una
gran audiencia. Estas constelaciones, de situaciones diferentes,
enseñaron lo que obstaculiza a la paz. Un libanés presentó su
búsqueda por la resolución de un conflicto personal de lealtades. Él era
originalmente un palestino que vivía en Israel y después emigró a
Alemania. La constelación de esta situación reveló la forma en que las
relaciones entre estos países eran experimentadas en el alma de este
hombre. Al mismo tiempo, en la constelación pudimos ver qué es lo que
allana el camino a la reconciliación.
"Necesito ayuda"'
HELLINGER, al grupo: Empezaré a trabajar con este hombre, el cual es
libanés.
Al consultante: ¿Cuál es tu asunto?
CONSULTANTE: Es sobre guerra. Desde el momento en que abrí los ojos
por primera vez he visto sólo guerra y violencia. Nací en Haifa. Cuando
tenía dos años me mudé de Palestina a Líbano. Eso fue en 1948. En
Líbano, cuando empecé la escuela, me sentí como palestino. Mucho
después, cuando vine a Alemania, me tuve que definir como libanés.
Mi padre perdió a su padre cuando tenía dos años. Lo llamaron al
ejército del Imperio Otomano y nunca regresó. Durante la guerra civil
en Líbano, yo estaba viviendo en Alemania.
HELLINGER: Creo que es suficiente y comenzaré con algo sencillo.
Configuraré a los países: un representante para Israel, uno para los pa-
lestinos, uno para el Imperio Otomano y un representante para ti.
167
 El consultante elige a los representantes y los coloca uno frente a La representante de Líbano camina lentamente hacia el representante
otro. de Israel y le pone las manos en los hombros. Israel mira fijamente al
cuelo todo el tiempo.

El Imperio Otomano y el representante del consultante se alejan de Israel.

HELLINGER, al grupo: No voy a decir nada ahora. Dejaré que los repre- Luego, el representante del consultante se voltea y mira a la distancia.
sentantes expresen los movimientos, que emerjan por sí solos.

El representante del consultante se mueve atrás del representante de los

palestinos. El palestino se mueve lentamente hacia la representante de
Líbano y se para junto a ella.

El representante de los palestinos también se aleja un poco. Israel mira

a Líbano. quien la mira de manera amigable. Israel mira nuevamente
al suelo y se inclina hacia adelante.
HELLINGER, al consultante: Falta un país que necesitas agregar ahora:
Alemania.
 El consultante elige a un representante para Alemania y lo pone dentro
de la constelación. Entre tanto, Líbano se aleja más. El representante
del consultante mira hacia Alemania.
Israel se dobla aún más y cae al piso; yace sobre su costado izquier-
do viendo en dirección contraria a los otros. Lentamente, Alemania se
pone en cuclillas, pero no termina de hacerlo, y se apoya con las manos
en sus rodillas. El Imperio Otomano se aleja aún más, así como el re-
presentante del consultante. Líbano también se aleja.
HELLINGER, al grupo: Ahora voy a intervenir.
Mellinger le pide al representante de Israel que mire en la otra direc-
ción. El representante alza la cabeza y mira a su alrededor. Alemania
empieza a mecerse.
HELLINGER: Hay una dirección hacia donde Israel no mira: hacia Líba-
no y hacia los palestinos.
Israel mira a Alemania, voltea hacia su espalda, y deja que su cabeza
caiga hacia el suelo de nuevo. Alemania se hinca, mirando al suelo.
Líbano y los palestinos se alejan aún más.
Alemania se desliza hacia adelante sobre las rodillas, más cerca de
Israel. Se miran fijamente uno al otro. Alemania le tiende la mano a
Israel pero la retira. Luego, estira el brazo enfrente de él e inclina su
cabeza hacia el piso. Después de un rato alza la cabeza, retira su mano
y mira a su alrededor como suplicando. De nuevo, tiende la mano hacia
Israel, y otra vez la retira. Esta vez, golpea impotente al piso. Entonces
se inclina con ambas manos estiradas frente a él.
Entre tanto, Israel ha puesto su brazo derecho a un lado, más cerca
de Alemania. Ésta toca titubeante la mano de Israel y luego la retira,
inclina la cabeza hacia el piso, y de nuevo golpea el suelo en un gesto
de impotencia. Otra vez, trata de tocar la mano de Israel pero la retira
con rapidez. Cuando finalmente toca la mano de Israel, éste se sacude,
grita de dolor, y yace encorvado sobre su costado derecho, mirando a
Alemania.
 Una mujer del público sube al estrado y se agacha hacia Israel. Ella lo
sujeta fuertemente, respirando agitada y llorando. Una segunda mujer
sube al estrado y se hinca junto ala primera mujer

Israel solloza en voz alta. Alemania intenta tocar al representante de

Israel, pero todo el tiempo retira la mano. Luego toca a Israel en la
rodilla, se desliza acercándose a él, se detiene la cabeza y la pone
junto a la cabeza de Israel. Los sollozos de Israel aumentan con gritos
de dolor. Alemania lo sujeta_ fuerte. Con lentitud, el representante de
Israel se empieza a calmar

ALEMANIA: Necesito ayuda de ellos.

Hellinger manda a las dos mujeres del público a sus lugares.

HELLINGER, al grupo: No podemos permitir mucha intervención de

afuera. Esto describe la situación de Israel y Alemania tal como es.
Confío en esta imagen.

Entre tanto, el representante de Líbano se ha hincado junto a Israel.

Alemania se endereza, mira a su alrededor agita una mano.

ALEMANIA: Necesito ayuda. ¡Necesito ayuda aquí!

Señalando al representante de Israel: Necesitamos ayuda. Por favor,
por favor, por favor.
173
172 Alemania hace señas a los otros
representantes.
Alemania intenta de nuevo tocara Israel suavemente, pero no se atreve.
Israel se ha vuelto silencioso.
HELLINGER, después de un rato: Lo que vemos aquí es que nadie de
afuera puede intervenir en el conflicto entre Israel y Alemania. También
está claro que hasta que no haya una solución aquí, será muy difícil
encontrar resoluciones en los otros conflictos.
Alemania continúa tratando de acercase a Israel. El contacto visual
entre los dos es muy intenso. Después de un rato, Israel se endereza un
poco. Se tocan con las frentes y se mantienen en esa posición por largo
rato. Luego se miran otra vez. Israel separa, baja los brazos y levanta
a Alemania. Continúan mirándose fijamente. Líbano se ha alejado un
poco.
Después de un rato Alemania se toca un lado de la cara con su mano y
luego se estira para tocar con la misma mano un lado de la cara de Is-
rael. El representante de Israel aleja la cara de Alemania y los dosjun-
tos miran a los representantes de los palestinos, del Imperio Otomano
y del consultante. Después, el representante del consultante se mueve
junto al representante de los palestinos, quien mira al piso.
El representante de Líbano se mueve con lentitud hacia el represen-
tante de Israel, el cual se inclina profundamente, se hinca e inclina su
cabeza hasta el piso. Líbano se hinca junto a él, pone su cabeza sobre
su hombro y mira al representante de los palestinos y al representante
del consultante.
HELLINGER, al grupo: Ahora vemos la misma impotencia en Israel que
vimos antes en Alemania.

Israel mueve con impotencia las manos, mira alp/soy de nuevo se

voltea a la izquierda. Agita las manos nuevamente y sacude la cabeza.
Mientras, Líbano se ha movido junto al representante del Imperio
Otomano.

HELLINGER: Ahora Israel también podría decir: "Necesito ayuda".

Repentinamente, el representante de Israel se aleja, brinca del estrado

y se agazapa en el suelo.

Alemania empuja a Israel lentamente para adelante. Luego Israel se

mueve por sí solo. Líbano y el Imperio Otomano se mueven aliado
contrario para que Israel los pueda ver. El representante de los palesti-
nos se mueve detrás del representante del consultante el cual se mueve
hacia Israel. El representante del consultante abraza a Israel y solloza.
Permanecen así por largo rato.

El representante del consultante y el representante de los palestinos se

mueven hacia la orilla del estrado y miran hacia abajo. Israel intenta
esconderse y se desliza de rodillas entre el público.

HELLINGER, al grupo: Ahora necesito intervenir otra vez.

Al representante de Israel: Tienes que regresar. Ese es un movimiento
de escape que no ayuda en nada. Tienes que regresar aquí arriba.
El representante de Israel regresa al estrado; otra vez mueve las ma-
nos con impotencia y lentamente da una vuelta en círculo. Alemania
se para frente a él y lo voltea hacia el representante del consultante,
apoyándolo por detrás.
El representante de los palestinos se mueve detrás del representante
del consultante, apoyándolo. Israel y el representante del consultante
se paran juntos, con un brazo alrededor del otro. Ambos miran a Ale-
mania. El representante de los palestinos y el de Líbano también están
parados juntos, pero un poco separados. Todos se miran. El represen-
 tan te del consultante se mueve entre Líbano y el Imperio Otomano.
Israel se mueve junto al representante de los palestinos. Alemania se
mueve hacia atrás.
HELLINGER, después de un rato: Creo que aquí lo dejaremos.
A los representantes: Les preguntaré a cada uno sobre su experiencia.
ISRAEL: Al principio no me podía mover en ninguna dirección. Luego,
Alemania atrajo toda mi atención y yo no podía ver nada más. Yo no
sabía quién era quién. Todas eran caras desconocidas. No podía voltear
hacia ninguna de ellas ni hacer contacto con ninguna de ellas. A la mi-
tad, tenía la intención de luchar, de rendirme, de atacar o retirarme. No
sabía cómo salirme. Por eso dejé el estrado.
Luego, Alemania me dio soporte y apoyo. Lentamente pude reco-
nocer varias caras y estaba conciente de otras. Después, cuando me paré
frente a Alemania, me pareció como un extraño. Dejé de temerle a los
extraños. Vi al miedo detrás de los extraños. Lo sentí cuando me moví
hacia él. Luego, pude tomar mi lugar entre extraños.
PALESTINOS: Yo no me sentí estable durante todo el proceso y las pier-
nas me temblaban. El sentimiento principal era el de buscar un aliado,
pero ninguno me parecía seguro. Tuve mucho miedo de Israel cuando
se movió hacia mí. Cuando brincó del estrado, se me ocurrió que allí
también había algo de miedo, o una sensación de estar solo. Entonces,
hasta cierto punto, fue más fácil ver cómo mi hijo se fue a Israel.
LÍBANO: Desde el principio sentí la necesidad de encontrar una co-
nexión con los otros países que estaban allí. Sentí una gran atracción
hacia Israel y había ahí una cierta calidez. Pero Israel tenía que bajar.
Simplemente fui hacia él. Con el contacto se bajó. Luego me di cuenta
de que yo tenía que irme. Sentí mis movimientos muy conectados a los
palestinos. Al final fue importante que se acercara el Imperio Otomano.
Ahora, aquí me siento bien.
REPRESENTANTE DEL CONSULTANTE: Al final pensé que me volvía
loco. Fue demasiado para mí. Hubo un cambio mayor cuando Israel
dejó el estrado. Entonces sentí empatía con Israel. Antes sólo había sen-
tido odio. Entonces sentí que era lo mismo para mí que para Israel. Fue
demasiado. Me sentí conectado y suave.
De repente sentí un odio siniestro, y era hacia Alemania. Alemania
es la culpable. Los dos somos víctimas de Alemania: primero Israel fue
víctima de Alemania, luego yo fui víctima de Alemania y después lo
fui de Israel. Alemania es la verdadera culpable. Luego noté que no era
sólo eso. Me sentí como loco. Vi la culpa en los otros también.
El Imperio Otomano, junto a mí, era como mi abuelo. Allí yo po-
día ser un poco más pequeño sin que me importara.
IMPERIO OTOMANO: Yo era muy viejo, muy orgulloso, muy fuerte. Me
debilité cuando Israel y Alemania se estrecharon en sus brazos. Enton-
ces las piernas me empezaron a temblar.
ALEMANIA: Para mí Israel fue importante de inmediato. Quise mantener-
me bajo control, pero esto no duró. Fue muy dificil para mí ceder. Quería
mantener el control. Luego sentí esta impotencia, como si no tuviera dere-
cho a ir hacia Israel. Sentí la necesidad de mirar a Israel a los ojos durante
mucho tiempo. Aquí no hubo suficiente tiempo. Luego algo surgió como:
"Tus ojos son mis ojos". Añoré darle a Israel ternura y protección. Ese era
sólo un pequeño inicio. Todavía está en mi centro. Todavía está inestable.
Al final pude sentir lo que se siente ser culpable, y pensé que qui-
zás hay una solución para Israel después de todo. Yo apoyé un poco
esa solución. Pero sabía que solo podía ofrecer muy poco. ¿Quién soy
yo para proveer tal cosa? En lo que al consultante concierne, me siento
 preparado para ser su hogar temporal. Pero no hay mucha fuerza en eso.
Me siento más confortable cuando lo veo con Líbano.
HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
La Gran Alma
Hellinger, al grupo: Lo que hemos visto demuestra lo que pasa cuando
los representantes están centrados y recogidos, y los dejamos a sus
propios movimientos. Estos movimientos revelan algo que va más allá de
las constelaciones familiares. Para mí, éstos son los movimientos de la
Gran Alma. La Gran Alma se identifica por algo especial. En lo profundo,
estos movimientos conducen a la reconciliación. Sin embargo, como
hemos visto aquí, toma mucho tiempo y capacidad para mantenerse
estables y esperar a que algo se desarrolle. No se debe intervenir
demasiado pronto. Por esa razón, no se pueden sacar conclusiones sobre
qué medidas políticas conducen a la reconciliación. Para nosotros es
suficiente saber que cuando confiamos en la fuerzas más profundas,
dando suficiente tiempo, tal vez ellas encontrarán el cairino ala
resolución.
Aquí también podemos ver que nos conectamos unos a otros cuan-
do reconocemos que somos culpables. Perpetradores o culpables en-
cuentran el cansino entre sí más fácilmente que cuando uno piensa que
él o ella son inocentes y superiores. La conexión de igual a igual es
posible cuando abandonamos la distinción entre el bien y el mal.
Reflexiones
Viernes Santo 2
Hoy es Viernes Santo, un día especial para los cristianos. ¿Es un buen
día? ¿Es un mal día? ¿Qué pasó en este día? Jesús fue crucificado, un
evento cotidiano en Jerusalem.
Sabemos muy poco sobre cómo era verdaderamente Jesús. Hay
muchos significados en los evangelios. En algunos todavía se deja ver
tal como era: una persona consiente de sus limitaciones, que tenía cono-
cimiento de su dependencia de Dios, que a veces no podía lograr lo que
quería. Es decir, era una persona como nosotros, y se veía como tal.
z De un curso en Buenos Aires. en abril de 2001.
182
Pero, ¿qué pasó después? Cuando colgaba de la cruz gritó en voz
alta: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" En eso, él
era totalmente humano. Una persona que había llegado a su límite y
que se dio cuenta que Dios nos es inaccesible. Allí yace su grandeza; el
haberse dado cuenta de ello y enfrentarlo.
Pero entonces, ¿qué se hizo con este Jesús? Para los discípulos que
observaron y escucharon su lamento, la idea de que Jesús había sido
abandonado por Dios, era intolerable. No se podían someter a este Dios
poderoso que se mantenía misterioso. Entonces, ellos predicaron acerca
de la resurrección y declararon que él se sentaría a la derecha de Dios
como el hijo de Dios, y que él juzgaría a los vivos y a los muertos.
¿Y después? Del Jesús real, poco se habló. De repente eso no era
importante. San Pablo casi no menciona a Jesús en sus cartas. Jesús no
era importante para él. Las cartas de Pablo son los escritos más antiguos
del Nuevo Testamento. Los evangelios fueron escritos mucho después,
de 30 a 50 años más tarde. Fueron escritos partiendo de la creencia en
la asunción de Jesús. Como resultado, el Jesús real fue colocado en un
segundo plano.
El Jesús ascendido es un Jesús espantoso comparado con el Jesús
verdadero, aunque poco sabemos de este último. Solo hay que leer en
las Revelaciones de Juan la forma en que Dios y el ascendido Jesús son
descritos. El llega en un caballo blanco y afuera de las puertas de la
ciudad pisotea el lagar de la ira de Dios; y la sangre del lagar sube hasta
las bridas y cubre mil seiscientos fiírlongs. ¿No es esto terrible? ¿Es ése
Dios, y Jesús está destinado a sentarse a su derecha cuando de lo único
que se habla es de sangre y de juicio iracundo? ¿Y a la vez se predica
que este Dios es un Dios de amor?
En relación con esto, otra cosa horrible aparece: el odio de los
cristianos hacia los judíos. En el Evangelio según Mateo, se inserta un
pasaje, claramente con mala voluntad, en donde el pueblo entero
exclama: "Su sangre estará sobre nosotros, y sobre nuestros hijos". Allí
empieza el camino de sufrimiento para los judíos entre los cristianos.
¿Qué han sufrido los judíos en mano de los cristianos? Lo mismo
que Jesús. Cuando lees o escuchas eso, es básicamente lo mismo que se
dijo de Jesús y lo que se le hizo. Los judíos se han comportado como
se ha descrito que se comportó Jesús. Como ovejas al matadero, no
protestaron. Este fue el aspecto más conspicuo del Holocausto: cómo
cientos de miles fueron simplemente conducidos a la muerte y no se
defendieron.
183
 ¿Y qué podemos ver ahora en los judíos? La cualidad de ser judío 184
tiene tina imagen especial en nuestras almas. Porque lo que los cristianos
les han hecho y cómo se comportaron con ellos, sigue una imagen interna
particular. ¿A quién representan los judíos en nuestras almas? Al Jesús
humano al cual no queremos ver. A través de la asunción, el Jesús humano
sufrió una injusticia. Ya no se puede mostrar como humano, como
nosotros. Lo tenemos que negar porque de otra forma tendríamos que
enfrentamos a Dios y abandonar a Jesús, que se mantiene inaccesible para
nosotros. Entonces, los judíos luchamos contra la sombra del cristianismo.
Hoy puede ser una oportunidad para pensar cómo permitir que se
haga justicia al Jesús humano ya los judíos.
Ayer vimos en la constelación lo que pasa cuando un asesino
mira a su víctima a los ojos, y cómo se pueden encontrar el uno al otro
y encontrar paz a través de su propio sufrimiento y muerte. Les daré una
imagen. ¿Qué pasaría si imagináramos a Jesús encontrándose con Judas
en el reino de los muertos, o con el alto sacerdote que lo sentenció, o
con Pilatos, o con aquellos que lo golpearon cuando colgaba en la cruz?
Se mirarían a los ojos —como se ven una persona y otra—, llorarían por
lo que sucedió, y así hasta encontrar paz. Si tenemos esta imagen,
también podemos mirar a los judíos a los ojos, como se ven una
persona y otra. Podemos llorar con ellos por lo que se les ha hecho.
Por ejemplo, en España, en Rusia y, sobre todo y más recientemente, en
Alemania. Entonces, ese día se convertiría en un día de reconciliación
y paz.

El cielo en la Tierra 3

Podríamos describir este trabajo en armonía con un poder mayor, un

poder espiritual o hasta religioso. Yo soy cauto con respecto a eso, muy
cauto. Este trabajo es humano en su nivel más profundo. Revela que
ningún individuo está solo. Todos estamos conectados con algo más.
Recientemente estuve pesando acerca del cielo. ¿Existe tal cosa?
Mucha gente cree en él. Tal vez es posible experimentarlo de manera
humana. La añoranza que sentimos por el cielo tal vez puede ser con-
testada aquí en la Tierra.
¿Qué pasa cuando confiamos en esta añoranza? Escuchamos
algo a la distancia, algo que está lejos, muy lejos. Escuchamos con
atención a lo que venga desde lejos, tratando de percibir lo que es.
Estamos

3 De un curso en Roma, en mayo de 2002.

totalmente recogidos y concentrados en nuestro escuchar. Tomamos
conciencia de algo que no tiene palabras, y vemos más allá del primer Sobre el autor
plano, a la distancia, a lo lejos y a lo ancho. Nos sometemos a eso que
está distante, a lo lejos y a lo ancho.
No podemos ver con precisión, pero aun así, en nuestra mirada y
en nuestro escuchar estamos abiertos a algo grandioso. Nos movemos

B
fuera de nosotros y hacia la armonía con algo más grande, algo miste- ert Hellinger es probablemente el psicoterapeuta más innovador y
rioso. provocativo de Europa, y autor de best-sellers de psicoterapia.
Hay una palabra para aquello que es más grande, y que se puede Un ex -sacerdote y misionero en Sud África durante 16 años, así como un
sentir. La palabra es "no-ser". Les explico lo que quiero decir. educador, psicoanalista, terapeuta corporal, terapeuta de dinámica de
Todo está rodeado por lo que no es. El ser es limitado comparado grupo y terapeuta familiar. Hellinger constituye toda una vida de
con no-ser. No-ser no tiene fin. Comparado con ser, es infinito. experiencia, sabiduría y trabajo. Las constelaciones familiares —que se
Sometiéndonos a este no-ser, no-ser nos hace similares. Eso signi- han convertido en el sello de enfoque de Hellinger—, así como sus ob-
fica que nos hace abiertos y de alguna manera interminables. servaciones sobre el embrollo sistémico y su resolución, han tocado las
Es gratificante someternos al no-ser mirando hacia la distancia y vidas de miles de personas y han cambiado el punto de vista de muchos
escuchando a lo que viene desde lejos. es gratificante acercarnos al no- profesionales de la ayuda en la manera de llevar a cabo su trabajo.
ser y sentir la sensación del entero. En este movimiento podemos expe-
rimentar el cielo.
Cuando muchas personas tienen experiencias como ésta,
simultáneamente, se conectan entre ellos. Entonces, esta experiencia no
es individual, sino que vincula a muchos de una manera y de una sola vez.
Entonces todos están conectados al cielo y a ellos mismos. Por eso lle-
gamos a este cielo cuando nos movemos en presencia de toda la gente.
Muchos movimientos religiosos y espirituales contienen la idea de
la transformación en la presencia de Dios. Imaginen o traten de sentir
el efecto que esto tiene en sus almas. Y luego comparen lo que se siente
con una transformación del mismo tipo en presencia de gente, a través
de movimientos en común, como escuchar en la distancia y mirar a lo
lejos, y sentir lo lejos y lo ancho. ¿Qué puede haber más cerca de lo
divino, si tal cosa existe? ¿Qué está más cerca del cielo?

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