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JOSÉ RICARDO PIERPAULI

CÍRCULO AZUL
2018
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JOSÉ RICARDO PIERPAULI
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1. Descartes. ¿Un escolástico moderno? 13
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1. La transformación de la idea de sustancia en la obra de Descartes 22
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3. La noción tomista de participación. 26
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1. La tentativa de Descartes por reconciliar a Dios con
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su proyección hacia la doctrina de los tipos ideales de Estado. 38
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Globalización, Multiculturalidad y Fin de la Historia.
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1. Tres premisas fundamentales. 50
2. Tensiones intra y extra-estatales. Tres tentativas de solución 55
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3. Más allá de toda Moral y de todas las formas de politicidad.
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La Sociedad Mundial solo puede ser humana, si todos
los hombres están genuinamente unidos por
una Religión Mundial 111

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del Estado Islámico
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2. El programa del progresismo católico, el hundimiento
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en el neo-platonismo islámico. 131
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3. Al-Farabi y la posteridad. 135
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1. La doctrina del Intelecto Adquirido. 136
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ͺ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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1. Descartes. ¿Un escolástico moderno?
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ͳ Cfr. JOLIVET R., La fuentes del idealismo, Buenos Aires, 1945, p. 24.
ʹ Cfr. STRAUSS L., Philosophie und Gesetz, en: Meier H., Leo Strauss. Philosophie und
Gesetz-Frühe Schriften, Stuttgart-Weimar, 1997, p. 10
͵ Cfr. MARITAIN J., Le songe de Descartes, París, 1932, p. 26.
Ͷ Cfr. SAMPAY A. E., Introducción a la Teoría del Estado, Buenos Aires, 1964, pp. 30 y sgts.
ͷ Cfr. FABRO C., Introduzione all´ateismo moderno, Roma, 1964, pp. 99 y sgts.
͸Cfr. DESCARTES R., Carta a Mersenne del 22/2/1638, ed. Adam Tannery, I, p. 599.
7 Cfr. ÜBERWEGS F., Grundriss der Geschichte der Philosophie der Neuezeit, Berlín, 1918, p. 85.
ͳͶ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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ͺCfr. ÜBERWEGS F., op. cit., p. 79Ǥ
ͻ Cfr. CHEVALIER J., Descartes, París, 1921, p. 40.
ͳͲ Ibidem.
ͳͳ Cfr. MARITAIN J., op. cit., p. 300 y sgts.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ͳͷ

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ͳʹ Se trata aquí de la breve formulación de aquello que Jolivet ha llamado el principio

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de la doctrina a saber, que el único universo ofrecido al conocimiento es el universo
inmanente en el sujeto cognoscente. Cfr. JOLIVET R., op. cit., p. 56
ͳ͵ Cfr. PERLER D., René Descartes, München, 1998, p. 141
ͳͶ Cfr. STRAUSS L., The three waves of Modernity, en: An Introduction to Political
Philosophy. Ten essays by Leo Strauss, ed. por H. Gildin, pp. 83 y sgts.
ͳͷCfr. ÜBERWEGS F., op. cit., p. 82.
ͳ͸ Cfr. SIGNORIELLO N., Lexicon peripateticum philosophico-theologicum, Napolis,
1891, pp. 130 y sgts.
ͳ͹ Cfr. LAKEBRINK B., Perfectio omnium perfectionum, Vaticano, 1984, pp. 38 y sgs.
ͳ͸ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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ͳͺ Cfr. CHEVALIER J., op. cit., p. 46. Cfr. ÜBERWEGS F., op. cit., p. 82.
19 Cfr. DESCARTES R., Discourse de la Méthode pour bien conduire sa raison, et
chercher la verité dans la sciencies, en: René Descartes. Philosophische Schriften,
Hamburg, 1996, IV-8, p. 64.
20 Supondré, pues, que Dios-la Suma Bondad y la fuente soberana de la verdad-es un genio
astuto y maligno que ha empleado su poder en engañarme; creeré que el cielo, el aire, la
WLHUUD ORV FRORUHV ODV ¿JXUDV ORV VRQLGRV \ WRGDV ODV FRVDV H[WHULRUHV VRQ LOXVLRQHV GH
que se sirve para tender lazos a mi credulidad… DESCARTES R., Meditationes de prima
philosophiae in quibus Deu existentia et animae humanae a corpore distinctio demonstratur,
en: René Descartes. Philosophische Shcriften, Hamburg, 1996, I-12, pp. 38-40.
ʹͳ Cfr. FABRO C., op. cit., p. 123.
ʹʹCfr. MARITAIN J., op. cit., pp. 102 y sgts.
23 Cfr. STRAUSS L., Die Religionskritik Spinozas und zugehörige Schriften, Meier H.,
Leo Strauss Gesammelte Schriften, Bd. I, Stuttgart-Weimar, 1996. pp. 65 y sgts.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ͳ͹

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ʹͶCfr. FABRO C., Introduzione all´ateismo moderno, Roma, 1964, p. 125.

ʹͷ Cfr. PIERPAULI J. R., ¿Qué es Filosofía Política?, Buenos Aires, 2013, pp, 21-28.
ʹ͸ Cfr. BECKHMANN J., Wilhelm von Ochkam, München, 1995, pp. 67 y sgts.
ʹ͹Cfr. MCINERNY R., 3UHDPEXOD¿GHL7KRPLVPDQGWKH*RGRIWKHSKLORVRSKHUV,
Washington, 2006, pp. 5 y sgtsǤ
ͳͺ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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ʹͺ Cfr. VOEGELIN E., Science, Politics, and Gnosticism, en: The Collected Works of
Eric Voegelin, Vol. 5, Modernity without Restraint, ed. por M. Hennigsen, Columbia-
London, 2000, p. 251.
29 A propósito de esta intención, convendrá siempre tener en cuenta las tres grandes etapas
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efecto, Descartes aprendió sucesivamente, de los libros antiguos, luego, de la observación
GH OD QDWXUDOH]D \ ¿QDOPHQWH GHFLGLy EXVFDU HQ Vt PLVPR OD SLHGUD DQJXODU GH WRGD
su Filosofía. Es aquí donde encontró el más sólido fundamento de la certeza. Por tal
motivo, el cogito cartesiano ocupa un lugar primordial en el sistema. Más allá de esta
breve sistematización, cabe destacar que el sueño vivenciado por Descartes el día 10 de
1RYLHPEUHGHQRKL]RPiVTXHFRQ¿UPDUODRULHQWDFLyQJHQHUDOGHVX)LORVRItD&IU
CHEVALIER J., op. cit., p. 40.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ͳͻ

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‡•’‹”‹–—ƒŽ‡‡Ž“—‡•‡—‡Žƒ‡•‡…‹ƒ†‡Ž‘”‡ƒŽ…‘‘ˆ‘”ƒ‹–‡…‹‘Ǧ
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͵Ͳ Cfr. MARITAIN J., op. cit, p. 26.

31 Dios cumple, para Descartes, el papel de un cierto primum ontologicum, pero que en
rigor se reduce solo a un SULPXPORJLFXP Así pues, dado que su ontología es en verdad
física, Dios no es más que un ente de razón, como se sabe, completamente desconectado
de la realidad por El creada. El estatuto pretendidamente ontológico y teológico asignado
por Descartes a Dios no pasa de reducirse a ente de razón, o bien a la idea de un dios
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32 En el texto que ofrezco a consideración el Descartes cristiano llega al extremo de
hacer del propio San Pablo un proto-racionalista. Dice Descartes: Vosotros, teólogos
esclarecidos, habéis asegurado, que la existencia de Dios, puede probarse por la razón
ʹͲ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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es más claro que el que poseemos de muchas cosas creadas, y es tan fácil que el que
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ignorancia no es perdonable; porque si su inteligencia ha penetrado en el conocimiento
de las cosas del mundo, como es posible que no haya reconocido al Soberano, creador de
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indicarnos que todo lo que de Dios se puede saber, se conoce por razones sacadas de
nosotros mismos, y de la sencilla consideración de la naturaleza de nuestro espíritu.
DESCARTES R., Meditationes de prima philosophia in quibus Dei existential et animae
humanae a corpora distinction demonstrator, en: op. cit., p. 4.
33 Cfr. DESCARTES R., Discourse de la Méthode pour bien conduire sa raison, et
chercher la verité dans la sciencies, en: René Descartes. Philosophische Schriften,
Hamburg, 1996, IV-6, p. 60.
34 Cfr. DESCARTES R., Discourse , IV-1, p. 53. Meditatitationes, II-3, p. 42.
DESCARTES R., Les príncipes de la Philosophie, ed. Adam-Tannery, ed. en Francés
de l´Abbé Picot, 1647, I-75, IX-2, p. 62.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ʹͳ

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͵ͷCfr. DESCARTES R, Les príncipes de la Philosophie, I-14, IX-2, p. 31.

͵͸ Cfr. CHEVALIER J., op. cit., p. 199. Cfr. MARITAIN J., op. cit., p. 55.
͵͹ Cfr. DESCARTES R., Meditationes, III-5 y 6, pp. 64-66.
͵ͺ Cfr. DESCARTES R., Meditationes, III-7, p. 66. Cfr. DESCARTES R., Principa
philosophiae II, ed. Adam Tannery, París 1905, pp. 358.
͵ͻ ˆ”Ǥ DESCARTES R., Les príncipes de la Philosophie, I-1 a 4, IX-2, p. 26.
Meditationes, I-12, pp. 38 y sgts.
ʹʹ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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1. La transformación de la idea de sustancia en la obra de Descartes
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ͶͲ Maritain las ha llamado a esas ideas innatas, átomos de evidencia SDUD D¿UPDU
posteriormente como lo hago aquí, que en realidad se trata del logos spermaticos de
todo el sistema cartesiano. Cfr. MARITAIN J., op. cit., p. 25.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ʹ͵

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Ž‘‰ÀƒǤ  ‡ˆ‡…–‘ǡ ‡ Ž‘• Principia philosophiae ȋͳ͸Ͷ͹Ȍ, ‘„”ƒ –ƒ”†Àƒ
‡Žƒ˜‹†ƒ†‡‡•…ƒ”–‡•ǡƒϐ‹”ƒ“—‡–ƒ•‘Ž‘ƒ…‡”…ƒ†‡‹‘•’—‡†‡
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’ƒ”ƒ‡š‹•–‹”ǤLa única sustancia es Diosͺ͹Ǥƒ’‡”•‘ƒŠ—ƒƒ‘‡••—•Ǧ
Ͷͳ Cfr. MARITAIN J., op. cit. pp. 50 y 53.
42 Cfr. DESCARTES R., Les príncipes de la Philosophie, I-51, IX-2, p. 47. Si
consideramos las ideas como modos de pensar, reconozco que no hay entre ellas
diferencias o desigualdades y que todas me parece que proceden de mí; si las considero
como imágenes que representan a las cosas, es evidente que hay entre ellas grandes
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sí más realidad objetiva, es decir, participan por representación de más grados de ser o
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creador universal de las cosas que están fuera de él, esa idea, repito, tiene más realidad
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como en su efecto; porque ¿de dónde sino de la causa puede sacar su realidad el efecto?
DESCARTES R., Meditationes, III-13, pp. 70-72. Cfr. ÜBERWEGS F., Grundriss der
Geschichte der Philosophie der Neuezeit, Berlín, 1918, p. 94.
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ʹͶ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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2. La solución de Tomás de Aquino a propósito de la noción de sustancia
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44 Cfr. RAILLY G., The Psychology of Saint Albert the Great compared with that of
Saint Thomas, Washington, 1934, p. 46.
Ͷͷ Ibidem.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ʹͷ

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Ȫɓɐɇɘɐɇɑαsubsistentia
ɓɎɟɐɒȽɐɇɑαsubstantia
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Ͷ͸ THOMAE AQUINATIS, In primum librum sententiarum magistri Petri Lombardi,

Dist. XXIII, Q. 1, art. 1, ed. Parma, p. 192
Ͷ͹ THOMAE AQUINATIS, op. cit., p. 192
ʹ͸ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

‘†‘ǡŽƒŠ—ƒ‹†ƒ†Ǥƒparticipación†‡ŽƒŠ—ƒ‹†ƒ†‡ׅ”ƒ–‡•
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3. La noción tomista de participación.
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essendi”‡•’‡…–‘†‡Ž‡”›†‡‹‘•”‡•’‡…–‹˜ƒ‡–‡ǡ‡•…ƒ”–‡•†‡Œƒ

Ͷͺ Cfr. MILLAN PUELLES, /p[LFR¿ORVy¿FR, Sustancia, Madrid, 1984, ps. 544-545

49 Ibidem
50 Esse dicit id quod est commune omnibus generibus; sed subsistere et substare id quo
proprium primo praedicamento secundum duo quae sibi convenient; quod scilicet sit
ens in se completum, et iterum quod omnibus aliis substernatur accidentibus, scilicet
TXDHLQVXEVWDQWLDHVVHKDEHQW8QGHGLFRTXRGHVVHQWLDOGLFLWXUFXLXVDFWXVHVWHVVH
substantia cuius actus est subsistere, substantia cuius actus est substare. THOMAE
AQUINATIS, op. cit., p. 193.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ʹ͹

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Žƒ•‡‰—†ƒǡŽƒ†‡•…‘‡š‹×‘–‘Ž×‰‹…ƒ†‡Žƒ”‡ƒŽ‹†ƒ†”‡•’‡…–‘†‡—
”‡ƒ†‘”ǡŽƒ–‡”…‡”ƒǡŽƒ’”‹˜ƒ…‹×ƒŽ‡–‡†‹‹‡–‘Š—ƒ‘†‡ƒ“—‡Ž
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ͷͳ Cfr. MARITAIN J., op. cit., p. 43.

52 Cfr. FABRO C., op. cit., p. 125. La ciencia, tal como la conciben los modernos, a
partir de Descartes, suprime las nociones de sustancia y de participación metafísica del
Ser en los entes, para postular tan solo la sujeción de todo lo real a leyes empíricas que
regulan la sucesión de los fenómenos. Cfr. JOLIVET R., op. cit., pp. 63-64.
53 La garantía de la paz perpetua la hallamos nada menos que en ese gran artista
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introduce en las disensiones humanas, aun contra la voluntad del hombre, armonía y
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como el resultado de causas cuyas leyes de acción desconocemos; otras veces,
SURYLGHQFLD VL QRV ¿MDPRV HQ OD ¿QDOLGDG TXH RVWHQWD HO FXUVR GHO PXQGR FRPR
SURIXQGD VDELGXUtD GH XQD FDXVD VXSUHPD GLULJLGD D UHDOL]DU HO ¿Q ~OWLPR REMHWLYR
GHOD+XPDQLGDGSUHGHWHUPLQDQGRODPDUFKDGHO8QLYHUVR. KANT I., Zum Ewigen
)ULHGHQ (LQ SKLORVRSKLVFKHU (QWZXUI, en: Kant I., Schriften zur Anthropologie-
Geschichsphilosophie-Politik und Paedagogik, WBG, Darmstadt, T. 9, 1983, p. 217.
ͷͶ  •‡‹‡” Š›•‹ Šƒ––‡ ‡•…ƒ”–‡• †‡” ƒ–‡”‹‡ •‡Ž„•–•…ŠÚ’ˆ‡”‹…Š‡ ”ƒˆ– ˜‡”Ž‹‡Š‡
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ʹͺ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

ƒ”ƒ‡•…ƒ”–‡•Žƒ‡•‡…‹ƒ†‡Žƒ•…‘•ƒ•ƒ†ƒ–‹‡‡“—‡˜‡”›ƒǡ…‘
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Žƒres extensaǡ†‹…‡‡•…ƒ”–‡•ǡ•‡†‡„‡ƒŽ…Š‘“—‡‡–”‡’ƒ”–À…—Žƒ•—›
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Žƒ ƒ–—”ƒŽ‡œƒ •‡ Ž‡ ’”‡•‡–ƒ ƒ ‡•…ƒ”–‡• …‘‘ ‘„Œ‡–‘ †‡ ‡•…Žƒ”‡…‹Ǧ
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’”‡Ǧ…”‹•–‹ƒ‘ǡdominar el acontecer por medio del cálculo matemáti-
coͻͽ y de la técnica puramente humana58.‘Žƒ‹…Ž—•‹×†‡Žƒ‹†‡ƒ
†‡dominio†‡Žƒ…‘–‡…‡”’‘”‡†‹‘•”‹‰—”‘•ƒ‡–‡…‹‡–Àϐ‹…‘•›ƒ—
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‡ϔ‹…‹‡–‡ǡ›‡‡Ž‹˜‡Ž†‡Žƒ ‹Ž‘•‘ϐÀƒ‘ŽÀ–‹…ƒǡŽƒ”‡’‘–‡…‹ƒ…‹×†‡Žƒ
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‹Ž‘•‘ϐÀƒ”ž…–‹…ƒ…‘‘–‘–ƒŽ‹–ƒ”‹•‘‘”ƒŽ›’‘ŽÀ–‹…‘›ǡϐ‹ƒŽ‡–‡ǡŽƒ
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mirabilisͻͿ, ‡•–”—…–—”ƒ†ƒ …‘ˆ‘”‡ ƒŽ ’ƒ”ƒ†‹‰ƒ †‡ Žƒ —‡˜ƒ ƒ–‡Ǧ
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ͷͷ LOCKE J., $Q (VVD\ &RQFHUQLQJ +XPDQ 8QGHUVWDQGLQJ, ed. Peter Nidditich,
Oxford, 1982, II, Cap. IV-1, pp. 122-123.
ͷ͸ Cfr. STRAUSS L., op. cit. , pp. 67 y sgts.
ͷ͹ Cfr. CHEVALIER J., op. cit., p. 36.
ͷͺ Cfr. ÜBERWEGS F., op. cit., p. 80.
ͷͻ Cfr. CHEVALEIR J, op. cit., p. 199.
͸Ͳ Cfr. MARITAIN J., El sueño de Descartes y otros ensayos, trad. Al castellano de A.
L. Svanascini, Buenos Aires, 1947, pp. 15 y sgts.
RACIONALISMO-GLOBALIZACIÓN Y TEORÍA DEL ESTADO ISLÁMICO ʹͻ

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1. La tentativa de Descartes por reconciliar a Dios con el mundo de la
res extensa y con el ego cogito.
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61 Cfr. FABRO C., op. cit., p. 122.
62 Cfr. ÜBERWEGS F., op. cit., pp. 80-81-85-88.
͵Ͳ JOSÉ RICARDO PIERPAULI

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͸͵ Cfr. DESCARTES R., Discourse, IV-6, p. 60.