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JUAN BAUTISTA ALBERDI

PALABRAS DE UN AUSENTE EN QUE EXPLICA A SUS AMIGOS


DEL PLATA LOS MOTIVOS DE SU ALEJAMIENTO
ESTUDIO PRELIMINAR DE JAVIER CUBILLAS

Ciudad Autónoma de Buenos Aires


Círculo Azul Grupo Unión, 2019
80 p. ; 20 x 14 cm

ISBN 978-987-46038-7-6

Grupo Unión /Círculo Azul


Carlos Calvo 675
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ÍNDICE

AGRADECIMIENTOS 5

REFLEXIONES PRELIMINARES SOBRE


EL PENSAMIENTO DE ALBERDI 9
RECONOCER SU AMPLITUD Y SUS VAIVENES 13
ESTUDIO INTRODUCTORIO 17
ANÁLISIS EN PARTICULAR SOBRE LA CIVILIZACIÓN
Y BARBARIE O LA BARBARIEDAD 21
EL REPÚBLICANISMO ECONÓMICO DE ALBERDI 23
CONCLUSIÓN 28
PALABRAS DE UN AUSENTE EN QUE EXPLICA A SUS AMIGOS
DEL PLATA LOS MOTIVOS DE SU ALEJAMIENTO 31
LA AUSENCIA Y LA LIBERTAD 33
PATRIOTAS PARA QUIENES EL PATRIOTISMO DE OTRO
ES CRIMEN DE LESA-PATRIA 34
CASOS EN QUE LA AUSENCIA ES PATRIOTISMO 35
POR QUÉ EL AUTOR DEJÓ SU PAÍS 37
LA LIBERTAD DE SU PAÍS HA OCUPADO LA AUSENCIA DEL AUTOR 38
LA ALIANZA Y LA GUERRA 41
LA TRAICIÓN 42
LA TRAICIÓN SEGÚN LOS CAUDILLOS Y LOS PATRIOTAS 43
EL HONOR NACIONAL 45
EL CRIMEN DE LA GUERRA NO EXCLUYE LA GLORIA DEL SOLDADO 49
CIVILIZACIÓN Y BARBARIE 50
EL PATRIOTISMO Y NO EL CRÍMEN ES EL OBSTÁCULO
DE LOS CAUDILLOS 52
BARBARIE LETRADA 53
LO QUE ERA FACUNDO QUIROGA 54
LA CANDIDATURA OFICIAL ES UNA REVOLUCIÓN 56
INFLUJO DE LA BIOGRAFÍA EN EL BIÓGRAFO 57
EL FACUNDO TRADUCIDO EN GOBIERNO 58
ERRORES HISTÓRICOS Y ECONÓMICOS DEL AUTOR DEL FACUNDO 59
EN QUE SENTIDO LAS CAMPAÑAS ARGENTINAS
REPRESENTAN LA CIVILIZACIÓN DEL PLATA 61
LA CIVILIZACIÓN MODERNA ES LA SEGURIDAD 63
LA INSEGURIDAD ES LA BARBARIE 65
LAS INSTITUCIONES COPIADAS AL DAGUERROTIPO 66
HAY CASOS EN QUE OPONERSE AL GOBIERNO
ES DEFENDER LA AUTORIDAD 67
CONCLUSIÓN 71

REFERENCIAS 75
AGRADECIMIENTOS

Quiero expresar mi más profundo agradecimiento a mis


amores: Anto, Lolo y Melu. A ustedes les debo horas de aten-
…‹×“—‡‡•’‡”‘•‡’ƒ‡–‡†‡”›˜‡ƒ”‡ϐŽ‡Œƒ†‘•‡‡•–ƒ–ƒ”‡ƒ
de estudiar día a día a tan importante intelectual argentino.
Estoy muy agradecido a mis amigos: Alex, Lito, Gastón,
Willy, Esteban, Germán, Ramón, Soledad, Cristian, Macarena,
Federico, Lucas, Gisela, Pely, Rubio, Daniela, Leandro, Brenda,
Ayelén, Marcos y Jimena. Este pequeño logro también se los
debo a cada uno de ustedes por el regalo diario de la amistad y
‡Žƒ…‘’ƒÓƒ‹‡–‘”‡…‹„‹†‘‡‘‡–‘•†‹ϐÀ…‹Ž‡•†‡‹˜‹†ƒǤ
Corresponde también hacer un expreso reconocimiento y
agradecimiento al Presidente del Consejo de Administración
de la Fundación Atlas para una Sociedad Libre, Eduardo Mas-
chwitz, y a su Director Ejecutivo Martín Simonetta, por el apo-
yo recibido para la presente edición y por el estímulo constan-
te otorgado a los jóvenes analistas e investigadores impulsores
de las ideas de la libertad.
Finalmente, agradezco a quienes después de leer este libro
les surjan las irrefrenables ganas de lanzarse a leer, pensar y
repensar la vasta e importante obra de Juan Bautista Alberdi.
El presente y futuro de este país se los retribuirá.
J.A.C.
Marzo de 2019
“Nunca estuve más ocupado de mi país,
que cuando dejé de ser su empleado”
Juan Bautista Alberdi
REFLEXIONES PRELIMINARES
SOBRE EL PENSAMIENTO DE ALBERDI1

INTRODUCCIÓN
Los escritos de Juan Bautista Alberdi siguen siendo una re-
ferencia ineludible a la hora de pensar los problemas institu-
cionales vigentes de la Argentina. El autor de Fragmento preli-
minar al Estudio del Derecho, de las Bases y Puntos de Partida
para la Organización de la Confederación, del Sistema Econó-
mico y Rentístico de la Confederación Argentina según la Cons-
titución de 1853, de El Crimen de la Guerra, de la Omnipotencia

ͳŽ’”‡•‡–‡–”ƒ„ƒŒ‘†‡”‡ϐŽ‡š‹‘‡•’”‡Ž‹‹ƒ”‡•›‡Ž‡•–—†‹‘‹–”‘†—…–‘”‹‘
forman parte de un proyecto de investigación para tesis de maestría y
’‘•–‡”‹‘”‡•‡•–—†‹‘•†‡†‘…–‘”ƒ†‘ǡ‡Ž…—ƒŽ–‹‡‡…‘‘ϐ‹ƒŽ‹†ƒ†‹†ƒ‰ƒ”•‘„”‡
pensamiento de Juan Bautista Alberdi desde una perspectiva sociológico
cultural, enfocándose en el análisis de sus obras de madurez de carácter
ƒ—–‘„‹‘‰”žϐ‹…‘ǡ †‡ ϐ‹……‹× › †‡ˆ‡•‹˜ƒ•Ǥ ƒ• ‘„”ƒ• †‡–”‘ †‡ ‡•–‡ ”‡…‘”–‡
conceptual serian: Mi Vida Privada que se pasa toda en la República Argentina,
Palabras de un Ausente en que explica a sus amigos del Plata los motivos de su
alejamiento, Peregrinación de Luz de Día o Viajes y aventuras de la Verdad en
el Nuevo Mundo, La vida y los trabajos industriales de William Wheelwright en
la América del Sud, La omnipotencia del Estado es la negación de la libertad
individual, El crimen de la guerraǡ ‡–”‡ ‘–”ƒ•ǡ ‡ †‘†‡ ‡Ž ƒ—–‘” ”‡ƒϐ‹”ƒ
su ideario de derechos individuales y gobierno limitado, la primacía de la
verdad y la sociedad civil frente al poder omnímodo y la defensa de la propia
existencia frente a la barbarie. En este sentido, se agradece las opiniones
y el apoyo de los profesores de teoría política y sociología consultados. En
especial a la Dra. Alejandra Salinas y al recientemente fallecido Dr. Mario
Serrafero (ESEADE) director de mi tesina de grado. Sumo también al Mg.
Alejandro Gunsberg (UADE-USAL) y al Dr. Enrique Aguilar (UCA) por sus
indicaciones sobre las primeras ideas formuladas hace aproximadamente
unos 5 años, exceptuándolos desde ya de todo error propio.
10 JUAN BAUTISTA ALBERDI

del Estado es la negación de la libertad individual2, entre otros3,


sentó no sólo los pilares del pensamiento liberal argentino
sino también buena parte de la mejor proyección ideada para
una estructura institucional que sirva de fundamento a efectos
de alcanzar el desarrollo de la incipiente República Argentina4.
•–ƒ–ƒ”‡ƒ”‡ϐŽ‡š‹˜ƒŽ‘—„‹…׃Ž„‡”†‹‡Ž—‰ƒ”‡•”‡…‘‘…‹-
dos como: Padre fundador de la patria, el padre de la consti-
tución nacional, un analista político de corte panamericanis-
ta, un precursor del teatro argentino moderno5, entre otras
denominaciones. Pero aquí nos vamos a enfocar en resaltar,
brevemente, lo poco que se ha visto valorado su rol como ana-
lista social y de ahí su aporte fundacional para la sociología
argentina.
En esta clave interpretativa, su visión general6 se estructu-
”ƒ„ƒƒ’ƒ”–‹”†‡Ž‹†‹˜‹†—‘…‘‘ƒ”–Àϐ‹…‡†‡Žƒ•‘…‹‡†ƒ†Ǥ׎‘
el individuo encarna en sus hábitos y creencias el cambio o la
resistencia. Las instituciones formales -del progreso- no con-
ducían a tales objetivos si no había personas con hábitos con-
†—…‡–‡•ƒ‡•‘•ϐ‹‡•Ǥ

2 Se recomienda la lectura del estudio preliminar y la selección realizada


por Alejandro Gómez, Juan Bautista Alberdi, Pilar del Progreso Argentino,
Grupo Unión, 2014.
3 Alberdi, Juan Bautista, Escritos Póstumos, 16 tomos, Universidad de
Quilmes, 2002.
4 Se recomienda leer el Proyecto de Constitución concebido según las
Bases en donde se despliega la visión constitucional de Alberdi en todas sus
dimensiones.
5 Parole-Leconte, Nora, Juan Bautista Alberdi, Precursor del teatro argentino
moderno, en Juan Bautista Alberdi y la independencia argentina: la fuerza
del pensamiento y de la escritura, dirigida por Quattrocchi-Woisson, Diana,
Universidad Nacional de Quilmes, 2012.
͸Ž„‡”†‹”‡…‘‘…‡Žƒ‹ϐŽ—‡…‹ƒ†‡ Ǥ‡–ŠƒǡǤ‘•–ƒ–ǡǤǤǤƒ”א†‡
Montesquieu, A. de Tocqueville, F. Bastiat, A. Smith, J. B. Say, F. R. Chateaubriand,
J. Locke y E. B. Condillac.
VIDA DE UN AUSENTE 11

–‘…‡•ǡ•‹‡Ž‹†‹˜‹†—‘‡”ƒ‡Žƒ”–Àϐ‹…‡†‡•—†‡•–‹‘ƒŽ‰‘-
bierno sólo le corresponde cumplir con la función de dar segu-
ridad individual, promover la industria, el trabajo, la inversión,
la inmigración y las relaciones exteriores, por dar algunos
ejemplos, no siendo éste último el ejecutor de tales activida-
des. El gobierno no debía ocuparse de los negocios que no le
eran propios, la felicidad se la debían procurar los hombres.
Pero ahí veía Alberdi a uno de los mayores problemas de
la patria incipiente: las extendidas costumbres arraigadas de
carácter colonial y mercantilista en la sociedad. La herencia
española y sus Leyes de Indias en la joven América -que se pro-
fesaba gobernada por las nuevas constituciones importadas
pero mantenía aún un sustrato de tiranía7, costumbres feuda-
les y despotismo económico8 repercutía en la falta de hábitos
modernos como el ahorro9, la inversión y la libertad de comer-
cio, industria, empresa, imprenta, religión10 y expresión.

͹ ±ƒ•‡ ‡Ž Žƒ ”‡ϐŽ‡š‹× †‡


”‘†‘ƒǡ ƒ”‹ƒ‘ǡ ‡ ‡Ž …ƒ’À–—Ž‘ •‘„”‡ —ƒ
Bautista Alberdi, Pensadores de la Libertad de John Locke a Robert Nozick,
Edit. Sudamericana, 1986, en el que expresa que Alberdi tiene un teoría
‘”‹‰‹ƒŽ ƒŽ ”‡•’‡…–‘ …—ƒ†‘ ƒϐ‹”ƒ “—‡ǣ Cuando una sociedad no se da el
autogobierno está pidiendo un tirano, o tutor. Los Libertadores sustituyeron a
los virreyes, los caudillos sustituyeron a los libertadores. Esta es una explicación
de la tiranía que no se basa en el tirano sino en los tiranizados.
8 Pág. 216, en Sistema Económico y Rentístico de la Conferación Argentina
según la Constitución de 1853, (2010) Edit. Emecé.
9 Botana, Natalio, en La República vacilante, entre la furia y la razón, expresa
que: Alberdi no se cansó de predicar que la salud de una república depende
todavía más de una masa de ahorristas internos- desde el más rico hasta el
más pequeño- capaces de respaldar con su esfuerzo el crédito y las inversiones
ˆ—–—”ƒ•Ǥƒ†‹•…‹’Ž‹ƒ†‡ŽƒŠ‘””‘‹†‹˜‹†—ƒŽ›˜‘Ž—–ƒ”‹‘ƒ”…ƒ‡Ž’‡”ϔ‹Ž†‡Žƒ
estabilidad y hace funcionar el resorte del crecimiento: mujeres y hombres
“—‡ƒŠ‘””ƒ’‘”“—‡…”‡‡‡‡Ž˜ƒŽ‘”†‡Žƒ‘‡†ƒ›‡‡Ž•‹•–‡ƒϔ‹ƒ…‹‡”‘Ǥ
Sin ahorro popular no hay futuro posible para una economía que pretenda
producir y distribuir bienes públicos con sentidos de equidad.
10 La libertad religiosa tiene aún hoy valor muy importante para la
economía y las relaciones exteriores de la República Argentina. Alberdi le
daba un valor primordial a que no se discriminará al habitante extranjero
12 JUAN BAUTISTA ALBERDI

En síntesis, había poca costumbre de libertad negativa o mo-


derna. Así, excepcionales eran los sujetos que la enarbolaban
frente a los héroes guerreros, a los caudillos y sus gobiernos
militares, a los gobiernos electos por ser herederos de gobier-
nos y a los que veían traidores a la patria ahí donde había un
mero atisbo de disidencia. Fue común para él, ser considerado
un extranjero11 y un traidor antes que un disidente de respetada
pluma política en propio suelo rioplatense.
Esa era la cosmovisión de época, en donde el monopolio po-
lítico, económico y social encontraba aún legitimación y fuer-
zas en la tradición de los caudillos para el ejercicio del control
interno y para la guerra interna y externa. Todavía sopesaba
una cultura anclada en provincialismos en donde las ideas de
individualidad, sociedad civil y espacio público no encontra-
ban más que resistencias para su modernización. A pesar de
esto, Alberdi pensaba que era factible la evolución de una cos-
movisión tendiente hacia una moral que dé lugar a la indivi-
dualidad, a los empresarios o emprendedores, a la costumbre
del trabajo, al descubrimiento de las artes, a un debate público
“—‡ƒϐ‹ƒ…‡‡Ž‡Œ‡”…‹…‹‘†‡Žƒ–‘Ž‡”ƒ…‹ƒ’ƒ”ƒ‡•…”—–ƒ”ƒŽ’‘†‡”
†‡‘†‘’ƒ…Àϐ‹…‘›ƒ—„—‡‰‘„‹‡”‘12. Esta era la causa de
Alberdi, la de la civilización.

por su religión, todo lo contrario, sin perjuicio de aceptar una religión de


Estado debía admitirse la pluralidad religiosa si se quiere poblar esta tierra
de hombres de hábitos laboriosos.
11 J. B. Alberdi pasó aproximadamente 41 años de su vida fuera de la Argentina.
12 ±ƒ•‡Žƒ”‡ϐŽ‡š‹×•‘„”‡—„—‡‰‘„‹‡”‘†‡
‹”„ƒŽǦŽƒ…Šƒǡ‘‡Àǡ‡
Pág. 84, en El sistema económico y Rentístico de la Confederación Argentina
en clave Alberdiana, Juan Bautista Alberdi y la independencia argentina: la
fuerza del pensamiento y de la escritura, en la que expresa: “Cuatro son las
condiciones básicas que Juan Bautista Alberdi postula cuando propone un
„—‡‰‘„‹‡”‘ǣ—ƒ…‘•–‹–—…‹×”‡’—„Ž‹…ƒƒ›”‡’”‡•‡–ƒ–‹˜ƒǢ—’ƒ…–‘ϔ‹•…ƒŽ
que sea capaz de vertebrar el sistema productivo y con capacidad de atraer
la inversión pública y privada, y, por último, un pacto federal, que permita la
redistribución equitativa de los ingresos entre la nación y las provincias.”
VIDA DE UN AUSENTE 13

Una aproximación a la visión alberdiana sobre las dinámi-


cas sociales nos permite dar cuenta que no fue unidireccional
ni determinista, menos hegeliano. Su tendencia interpretativa
tuvo siempre apertura, renovación, pero sin dudas gradualis-
‘Ǥ ‘ ˆ—‡ — ϐ‹Ž×•‘ˆ‘ ‘ •‘…‹×Ž‘‰‘ ‹±†‹–‘ •‹‘ ž• „‹‡ —
gran publicista de las modernas tendencias anglosajonas y
francesas a la hora de analizar e incidir sobre los procesos so-
…‹ƒŽ‡•‡±”‹…ƒǤƒ‹ϐŽ—‡…‹ƒ‡•…‘…‡•ƒ13 fue indudable y lo
económico-moral14 fue clave15 en su visión sobre el desarrollo
del individuo y la sociedad no siendo un materialista a secas
en absoluto.
Alberdi, en su análisis de la sociedad entendía que le tocaba
al individuo descubrir el destino de la nación y eso era tarea
de una acción humana concreta, en su contexto, para la for-
ƒ…‹×†‡Žƒ‹†‡–‹†ƒ†ǡƒ…‹‘ƒŽ‹†ƒ†ǡŽ‹–‡”ƒ–—”ƒ›ϐ‹Ž‘•‘ϐÀƒ‡
América16

RECONOCER SU AMPLITUD Y SUS VAIVENES


Teniendo en vistas sus anhelos de evolución, como bien ex-
plican sus mejores analistas e intérpretes, hay varias tensiones
›†‹Ž‡ƒ•“—‡•‡˜ƒ”‡ϐŽ‡Œƒ†‘ƒŽ‘Žƒ”‰‘†‡•—˜‹†ƒ›‘„”ƒ›
que no hay que dejar de lado, caso contrario, se haría una lectu-

13 Véase a Gallo, Ezequiel, (2008) La Tradición del orden social espontaneo:


David Hume y Adam Smithǡ‡‹†ƒ‹„‡”–ƒ†ǡ”‘’‹‡†ƒ†ǡ‡ϐŽ‡š‹‘‡••‘„”‡‡Ž
liberalismo clásico y la historia, Untref.
14 Indavera, Leandro, (2016), La recepción de Adam Smith en Juan Bautista
Alberdiǡ‡•–—†‹‘•†‡ ‹Ž‘•‘ϐÀƒ”ž…–‹…ƒ‡ ‹•–‘”‹ƒ†‡Žƒ• †‡ƒ•ǡ‘ŽǤ͑ͳͺǡ͑ʹǤ
15 Lo demuestra a lo largo de su obra y en su reconocimiento a la importancia
que tiene en su modelo de Constitución propuesta en las Bases y en la
Constitución de 1853, en donde la industria y el comercio son las libertades
que más protección recibieron al respecto. Véase que ello ocurre en los
Artículos N° 9, N° 10, N° 11, N° 12, N° 14, N° 15, N° 16, N° 17, N° 18, N° 20, N°
26, N° 27, N° 28, N° 64 y N° 104.
16 Beorlegui, Carlos (2010) ‹•–‘”‹ƒ†‡Ž’‡•ƒ‹‡–‘ϔ‹Ž‘•×ϔ‹…‘Žƒ–‹‘ƒ‡”‹…ƒ‘ǡ
Una búsqueda incesante de la identidad, Tercera edición, Deusto.
14 JUAN BAUTISTA ALBERDI

”ƒ•‹’Ž‹ϐ‹…ƒ†ƒ“—‡‘†ƒ”Àƒ…—‡–ƒ†‡•—•˜ƒ‹˜‡‡•›…ƒ„‹‘•
pragmáticos en su perspectiva. Así, en sus textos nos podemos
encontrar con ejemplos de:
1. La tensión entre la consagración de un sistema de de-
rechos individuales y la consagración de una autoridad
estable en el territorio,
2. ƒ–‡•‹×‡–”‡Žƒ•Ž‹„‡”–ƒ†‡•…‹˜‹Ž‡•’ƒ”ƒ‡Žϐ‹‡…‘×-
mico, frente a las libertades políticas como el medio por
vía del sistema de votación y acceso al sufragio para al-
canzar una república verdadera.
3. La tensión entre el desarrollo de la sociedad a partir de
una evolución armónica o la posibilidad de una revolu-
ción por medio de la ley como instrumento de transfor-
mación, y
4. La tensión entre qué era realmente la civilización y qué
era la barbarie, y sus consecuentes efectos: el comercio
’ƒ…‹ϐ‹…ƒ†‘”‡‘’‘•‹…‹×ƒŽƒ…‘””—’…‹×›Žƒ‰—‡””ƒǤ
‘†ƒ•‡•–ƒ•’ƒ”–‹…—Žƒ”‹†ƒ†‡••‡˜‡”‡ϐŽ‡Œƒ†ƒ•‡•—•‘„”ƒ•
†‡Œ—˜‡–—†ǡž•‹ϐŽ—‡…‹ƒ†ƒ’‘”‡Ž”‘ƒ–‹…‹•‘›‡Ž‹—•ƒ-
turalismo, visión que fue cambiando dando lugar a su mejor
muestra de liberalismo comercial pero también muestras de
conservadurismo ante las resistencias al cambio de la época.
ƒ”ƒǡ ϐ‹ƒŽ‡–‡ǡ ‡ •—• ‘„”ƒ• †‡ ƒ†—”‡œ ˜‘Ž˜‡” ƒ — Ž‹„‡-
ralismo más puro e internacionalista, pero con tono crítico y
duro respecto de la dirigencia de la época, utilizando ironías
y paradojas para denunciar las arbitrariedades extendidas en
estas latitudes.
También, no podemos dejar de evidenciar que en lectura de
la extensa obra alberdiana emergen oxímorones como herra-
mientas muy útiles para el análisis de la realidad social. Sean
estos, usados como parte de un elaborado entramado técnico
o el más entonado discurso al estilo propagandístico, permiten
poner en crisis ideas fuertemente arraigadas y así deconstruir
VIDA DE UN AUSENTE 15

pares dicotómicos1 que se vuelven inútiles ante el prisma me-


diante el cual él valoraba la realidad. Su compromiso como
intelectual lo llevo siempre a cuestionar categorías, autocues-
tionarse él y tener una actitud repensante2 sobre sus escritos.
Podemos enumerar algunos ejemplos de oxímorones que
sirven para dar cuenta de la importancia y la utilidad de lo que
hablábamos: Gobierno empresario, empresas del Estado, in-
dustria pública, ley protectora de industria, barbarie letrada,
nación sin capital, Banco del Estado, emisión de papel mone-
da, control de cambios, licencia para ser libre, aduana protec-
tora, precio, interés y salario legal o de ley, derecho de guerra3,
entre otros.
En particular, la Aduana, como parte de una administración
de gobierno recibe un tratamiento singular sobre el que descar-
ga toda una batería de valoraciones negativas4 que valen la pena
traer a cuento para dejar en clara evidencia su oposición. Así, no
ͳ ±ƒ•‡ Žƒ ”‡ϐŽ‡š‹× †‡ ‘‹•ǡ 2Ž‹†ƒǡ ‡ ž‰Ǥ ʹͷ †‡ •— •–—†‹‘ ”‡Ž‹‹ƒ” a
El crimen de la guerra, edición crítico-genética, en donde expresa: “una
˜‘…ƒ…‹×’‘”‡ŽƒžŽ‹•‹•†‡Ž‘•…‘ϔŽ‹…–‘•Ž‘ŽŽ‡˜ƒ”žƒ˜‹˜‹•‡……‹‘ƒ”†‹…‘–‘Àƒ•ǣ
barbarie/civilización, campo/ciudad, interior/Buenos Aires, atraso/progreso,
tradición/cambio, voluntad (soberanía del pueblo) / razón (orden del
mundo), América/Europa, localismo/universalismo, Estado-Nación/pueblo-
mundo, guerra/paz. Y en la obstinada reescritura de esas vivisecciones,
ya se vislumbra en Alberdi un preanuncio de lo que será una situación de
incomodad característica del pensamiento contemporáneo: la comprensión
†‡Žƒ‹•—ϔ‹…‹‡…‹ƒ†‡Žƒ•‘’‘•‹…‹‘‡•„‹ƒ”‹ƒ•’ƒ”ƒ†ƒ”…—‡–ƒ†‡ˆ‡×‡‘•
de enorme complejidad.”
2 Véase el artículo de Zaffaroni, Eugenio, en Alberdi y la vigencia de la
Constitución de 1853, en Juan Bautista Alberdi y la independencia argentina:
la fuerza del pensamiento y de la escritura, dirigida por Quattrocchi-Woisson,
Diana, Universidad Nacional de Quilmes, 2012.
3 Lois, Elida, expresa que en El crimen de la guerra publicado en 1895,
suma otro oxímoron: derecho de la guerra. https://www.pagina12.com.ar/
diario/ciencia/19-124065-2009-04-29.html
4 Véase el Capitulo de Librecambio y proteccionismo en la historia argentina
en Benegas Lynch, Alberto (H) y Jackisch, Carlota, (2002) Librecambio y
división de poderes, Fundación A. Von Hayerk, Edit. Lumiere.